第八卷 大寶積經(jīng)

　　第八卷 大寶積經(jīng)

　　西晉三藏法師竺法護譯

　　密跡金剛力士會第三之一

　　聞如是：一時，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱。四萬二千菩薩，八萬四千一切大圣，神通以達，各在十方異佛國會，故來集此。皆得法忍，至不退轉(zhuǎn)一生補處；逮致總持，辯才無礙，周流十方無數(shù)佛土，神通自娛；棄諸外學，降伏眾魔消諸怨敵；等心眾生，睹一切源，曉了三界眾生根本；普入一切諸度無極，常處閑靜，善權(quán)方便靡所不通；諸佛咨嗟宣揚其德，修無數(shù)劫奉開士行，積功累德億載兆垓；從無限世心平如地，諸佛土境不可限量；所行清凈，棄眾掛礙，除諸陰蓋，其身堅強猶如鉤鎖；得金剛志致道圣性，大師子吼獨步眾會，體解所入得無所畏，光蔽日月闡曜真法；等于三世，去來今得寤惑決疑；深入微妙，下于緣起開化剛強，捐舍斷滅有常之想；一切禪思三昧正受，將護暢達處處所入，十方聞聲受無重問；不斷三寶訓誨言教，積德無量興隆道寶，過諸聲聞、緣覺之地；行無盡慈遵無極哀，攝四梵行，四恩普濟隨時開度；過三脫門至三達智，周旋三界猶如日月，往來四域如轉(zhuǎn)輪圣王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥；心無所著猶如蓮華生于污埿，行無增損猶如虛空無所增愛，頒宣三藏如國明君賜報印綬拜與官號；超俗八法不以戚忻，游入八難化眾危厄；以慧成就轉(zhuǎn)不退輪，解眾廢亂，顯示正真本無之法，發(fā)訓超分至一切智；三界為震，佛十八法誨諸愚冥，離于三毒如吹浮云；以道法舟往度眾生，勸十二海脫生死輪，往來三處濟十二因。

　　諸會菩薩具足功勛，其名曰：月施菩薩、月英菩薩、寂英菩薩、首英菩薩、光英菩薩、光首菩薩，首積、首寂、鉤鎖、龍忻、龍施、執(zhí)像蜜天、緣勝、緣手、常舉手、常下手、寶印手、寶掌、普世、宿王、金剛意、金剛步、不動行跡、過三世度、無量跡、無量意、海意、堅意、上意、持意、增意、常慘、常笑、喜根、善照威、離垢、棄惡趣、去眾蓋、極精進、智積、常觀、光世音、大勢至、山頂、虛空藏、不眴、不慕樂、寶上、寶心、善思、善思義、珠結(jié)總、豪王、凈王、嚴土、寶事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、積快、臂善、白象、香手、眾香手、師子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八萬四千菩薩號各如是。

　　爾時，于是三千大千佛土，大尊巍巍，釋、梵、四天王、諸天龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、揵沓和、諸王官屬，咸來集會。阿耨達龍王、和輪龍王、摩那斯龍王、多朱龍王、雪色龍王、無量色龍王、須深龍王，及余無數(shù)百千龍王，并其官屬皆來在會。閑居阿須輪、須摩質(zhì)阿須輪、決河阿須輪、順樹阿須輪、瓔珞阿須輪、狂惑阿須輪、斷絕阿須輪、執(zhí)鬼阿須輪，各與無數(shù)眷屬，圍旋皆來在會。摩竭國王蓱沙，及宮人眷屬皆來在會。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神，欲行天、色行天、凈居天，悉來在會。

　　彼時世尊，與無央數(shù)百千之眾眷屬圍旋而為說經(jīng)，頒宣菩薩諸大士業(yè)，其法名曰凈濟廣布道義。何謂菩薩業(yè)？以行布施，開化眾生救濟危厄；修禁戒業(yè)，周滿所愿十善之事；行忍辱業(yè)，備悉諸相，八十種好嚴飾己身；行精進業(yè)，所造德本一切具足無所缺漏；行禪思業(yè)，志性和安成無思議；行智慧業(yè)，斷眾塵勞，成就圣明化諸不達；行博聞業(yè)，致無礙辯，所說如流聽者輒受；行功德業(yè)，勸益眾生無限之福；行圣明業(yè)，緣致無量至真辯才；行寂然業(yè)，所興發(fā)眾不可思議；行正觀業(yè)，棄舍邪行無益之事；行慈心業(yè)，常修仁和未嘗懷害；行哀之業(yè)，欲濟眾生不厭終始；行喜之業(yè)，樂法之樂而以自娛，亦化眾生使慕道法；行于護業(yè)，斷無量釁示其罪福；以法兼利，聽法會業(yè)，去眾陰蓋令不自大；行出家業(yè)，捐舍恩愛戀恨之心、世俗之習；行閑居業(yè)，所立要義不失一心；行有志業(yè)，逮得總持，念法不忘以化眾庶；行思念業(yè)，其意曉了，靡不通達；行游步業(yè)，解義所趣，有益不損；行意止業(yè)，觀身痛癢心意諸法；行意斷業(yè)，皆斷一切眾罪惡法，普修道義諸行妙法；行神足業(yè)，輕其身心，往來趣厄救眾下劣；行諸根業(yè)，具足寂靜，眼耳鼻口身心使定不亂；行諸力業(yè)，消眾塵勞瑕穢之非，常能自制亦化眾庶；行覺意業(yè)，暢自然法以達正己；行于道業(yè)，越眾邪徑九十六種；行真正業(yè)，致仁義事無有瞋喜；行解辯業(yè)，見眾生心而為開闡；行自歸業(yè)，己身自達不須仰人；行善友業(yè)，通功勛門濟以慧德；行純性業(yè)，普和三世無有欺惑；行應時業(yè)，皆能具足越一切難；行圣賢業(yè)，所往殊特與眾超異；行宴坐業(yè)，如所聞法常奉行之；行四恩業(yè)，合聚于眾為演經(jīng)法；行正法業(yè)，順三寶教令不斷絕；曉勸助業(yè)，勤化眾生嚴凈佛土；權(quán)方便業(yè)，普用具足一切愍智。世尊如是，廣為一切宣菩薩業(yè)，名曰清凈。

　　于是金剛力士，名曰密跡，住世尊右，手執(zhí)金剛，前白佛言：“至未曾有如來至真，快說菩薩號凈濟業(yè)經(jīng)典之要！如向大圣頒宣斯法，我察思議是一切業(yè)，皆入菩薩眾德慧業(yè)。所以者何？其妙功德悉諸菩薩之所娛樂，所化變示，以是所樂攝導眾生。其慧業(yè)者，菩薩雅詞多所悅可。若有菩薩，曉了舉要功德之業(yè)，修慧明業(yè)，是行第一真實至誠。所以者何？其功德業(yè)，則是菩薩善權(quán)方便，所度無極具足福慶；其斯慧業(yè)，則是菩薩智度無極，眾行備悉。以是二業(yè)，普備一切諸菩薩道而恩廣濟，諸魔官屬莫能當者，以度魔界。菩薩如是至不退轉(zhuǎn)，當成無上正真之道。計于法本，諸不退轉(zhuǎn)近佛世尊，皆致如來秘密要藏，恣意頒宣未曾覆匿。”

　　于時寂意菩薩，謂密跡金剛力士：“密跡，所云有二事業(yè)，近于如來慧。仁能樂住，宣于如來秘密之業(yè)，非諸聲聞、緣覺之地所能及逮，況余凡庶之所及乎？”時，密跡金剛力士默然不報。

　　時，寂意菩薩前白佛言：“密跡力士，豈能屈意為斯眾會，隨時敷演諸菩薩密如來秘要？一切眾會普共渴仰，欲得聞之。若聞所說，心中坦然，忻喜大悅奉菩薩行，具足成就此要密事，心性調(diào)和入無極慈。”

　　佛告密跡金剛力士：“仁能重任，為此眾會說菩薩密、如來秘要，千佛勸嘆。卿宣諸菩薩道品諸行，眾會樂聞。”

　　密跡金剛力士前白佛言：“少能堪任為諸眾會，宣菩薩密、如來秘要！假使如來勸佐威神而見扶接，乘大慧光，承佛圣旨，乃敢宣布諸菩薩密、如來秘要！猶如世尊，夜闇冥時依燈火明，得見形色往來、好丑、東西南北所當進退；如是，世尊，若見建立承佛圣旨，所知少小粗舉嘆說。”

　　佛言：“善哉！便時宣之。”

　　時，密跡力士語寂意菩薩：“仁者且聽！及諸來會，聞諸菩薩密、如來秘要，勿恐勿怖，無以懷怖。”

　　時，寂意菩薩告諸會者：“如來所宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。何謂為四？所造立業(yè)不可思議，志如龍王行不可計，禪思一心不可稱限，諸佛所行無有邊際，是為四事。仁者當知，是四不可思議，佛道所行不可思議，為最至尊以成正覺，是故名曰四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩、諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踴躍倍抱恭恪，乃達大道。”

　　爾時，寂意即如其像三昧正受，令一切眾會聞如來法無誹謗者，各心忻豫，一切來集眾會場地。天雨眾華，諸心念華若干種品，散于佛上及眾會上，以用供養(yǎng)。

　　于是密跡力士語寂意曰：“諦聽！諦聽！善思念之。今當宣布諸菩薩密、如來秘要，夙夜寂然而修惔怕。如來、菩薩所言至誠，無分別決乃授道別，從是以往順從菩薩五行。菩薩無有諛諂，不為匿訑，不自貢高，現(xiàn)相應時自在變化，以自在心不計邪佞非法之業(yè)。謹慎身行威儀禮節(jié)，開化眾生，口無所說不妄有辭，菩薩威儀不可限量。又次寂意，隨眾生行，因可開化一切威儀禮節(jié)之事：所行學問禪思禮節(jié)，使學若干音響言辭各令明了；男女所行舉動進止威儀禮節(jié)，各以大小乳下嬰孩，應見化者各慎威儀；長老中年少小之類，所可應化威儀禮節(jié)；尊卑、豪賤、明愚所行開塞達騃，所行多少威儀禮節(jié)，因依訓誨應得度者而開化之。地獄、餓鬼、畜生之類，諸天龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，若人非人，所應開化而誘導之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，釋、梵、四天王、大神妙天，所應開化而訓誨之。菩薩皆知深淺、厚薄、難度易化，應病與藥而為說法，使諸貪淫不貪財業(yè)，建立威儀隨其禮節(jié)。菩薩在彼無為寂然，以身修行，不舍靜默顯身威儀。若有貪嫉各為示現(xiàn)，不惜身命隨時救濟。身行清凈體演光明，諸在地獄、餓鬼、畜生勤苦之患，濟其危厄，立在安處令無眾難。若有眾生多所吝業(yè)，隨其所好，現(xiàn)若干種珍寶財業(yè)，各使得所。頭目、肌肉、骨節(jié)、支體、髓腦、妻子、群從、車馬、奴仆、衣裘，從志所樂皆施與之。若求甘膳、上好衣被，皆令充意各得其所。受諸眾生無央數(shù)身，法界無量舉安無處飽滿一切，道智無窮各現(xiàn)其身，在于十方不可限極，因緣方便亦不可盡。以無數(shù)身隨時現(xiàn)體，開化眾生各令得所。若有眾生多貪欲者，淫想情色，化現(xiàn)女像端正殊妙；其人見之喜悅敬向，與共相娛視之無厭如寶明珠，卒便臭穢顏色甚惡，睹是所變心患厭之；便示死亡益用惡見，因為說法無常、苦、空，一切三界猶如幻化無一真諦；聞之則達，便發(fā)無上正真道意，逮不退轉(zhuǎn)。又彼菩薩以一寶蓋，覆斯三千大千世界靡不周遍，復能內(nèi)之于一芥子。若劫燒時，皆舉一切著其一掌，斯身不大亦不增減。其身供養(yǎng)周于十方諸佛世尊，復變化華如須彌山，懷之裓上，成為華蓋貢上如來；化一香爐如千佛土，作一燈炬如須彌山，供奉如來，照恒河沙諸佛國土，以貢上佛。以細帛氎裹覆其身，灌用麻油以為燈火，自燃己身演其光明，照遍三千大千佛土。若眾生見，怪之所以，或得想念菩薩境界。睹此變化，無央數(shù)眾皆發(fā)道心，得悅可意充實飽滿，被弘誓鎧，現(xiàn)和羅勢，執(zhí)于無極。手持金剛力士侍佛而自顯耀，眾人恐怖，自歸作禮菩薩大士聽受經(jīng)法。示大力士在于冢間，大聚眾人自現(xiàn)身死，形體廣長棄大冢間。又諸禽獸食啖其肉，四足兩足服食其體，壽終之后皆得生天。緣是為本乃至滅度，悉是菩薩本愿殊特之所致也。所以者何？其彼菩薩本發(fā)意時，心自要誓：‘設使有人、禽獸、飛鳥，見我身死，來啖肌肉，壽終生天，度世得道。’奉持禁戒，所愿者得。如是，寂意，當作是觀，菩薩所行隨時之儀而開化之。”

　　密跡金剛力士謂寂意菩薩：“乃往過去久遠世時，是閻浮利天下廣大，周合一域有八萬四千國，其余郡縣丘聚無數(shù)百千，人民熾盛不可計限。爾時，多有財寶衣食，自然周匝充滿眾奇寶樹交絡屋宅。斯諸眾生有若干疾，不安眾患多羸瘦者，金痍療瘡疽痛惡疾，又有無數(shù)百千良醫(yī)所不能療。眾人得疾積有年歲，無能自安，求哀自歸。當是眾人遭是其厄則無救護，各自稱怨，呼天龍神、揵陀羅、真陀羅、摩休勒、人與非人：‘誰能療治消我病厄？’菩薩爾時為一切首，現(xiàn)為良醫(yī)療眾人疾，常用慈心，專精走使侍從其后，猶如奴仆給所當?shù)�，以報恩慈濟人危厄�?/p>

　　“是故，寂意，乃往古世今斯世尊，當爾世時作天帝釋，名曰善自。在于天上，遙見眾人得若干病困厄難言，以天耳聞眾人厄困呻呼悲嗟。見聞如是，興大悲哀，心自念言：‘今此眾人，委厄甚困，無所歸依，今吾應宜濟眾困厄。其無救者為立善救，無所依者為設眾依，無所歸者為造受歸。’爾時，天下閻浮利中，有一大國城，名曰具留。彼時天帝菩薩去國不遠，化作一蟲獸，名曰仁良，自然化生在其國界。時，天帝釋住在虛空，以偈告語天下閻浮利人：

　　“‘去此國土不大遠，　而有一蟲名仁良，

　　其有服食此蟲肉，　則得免濟一切厄。

　　汝等勿恐莫懷懼，　睹其蟲身恣取肉，

　　終不抱瞋無厭穢，　斯是神妙好良藥。’”　

　　密跡金剛力士，復語寂意菩薩：“爾時，彼大國城郡縣村落丘聚，眾疾諸彼病人，聞此音聲，咸皆集詣具留大國，到其蟲所，取其肌肉各赍來歸，以救療病各得除愈。其蟲身肉如故不減。時，其國界空野中蟲，說是頌曰：

　　“‘以斯之言要，　令眾成佛道，

　　使吾妙智慧，　究竟無窮盡。

　　周習學禁戒，　取肌肉施與，

　　以是至誠辭，　速逮正真道。’”

　　密跡金剛力士曰：“如是，寂意，其天下閻浮利諸有病者，皆往取是仁良蟲肉，悉服食之，療體之病靡不得療。于時其蟲愍慈眾生，其身如故亦不增減；各各截取復生如故，其身完具亦不缺漏�？�國縣邑州城大邦諸有苦患，敢來食此仁良蟲肉，皆得安隱。七日之中，使天下人無復疾病、眾患之難。唯去身病，未消心疾淫怒癡疹。時，天下人男女大小，皆得安隱無復身患，各心念言：‘今我等身以何方便，報答仁良所育慈養(yǎng)，乃能被荷眾病得愈，身得安隱永無眾患？’諸病愈者普共集會，詣具留國，到仁良蟲所，皆共叉手，為仁良蟲說此偈言：

　　“‘仁為是救護，　仁身良醫(yī)藥，

　　咸令我除患，　以何報仁養(yǎng)？’”　

　　爾時，仁良蟲自沒其身，現(xiàn)天帝形，為大眾人而說頌曰：

　　“‘如吾今日身，　不用眾居業(yè)，

　　不以飲食供，　金銀及珍寶，

　　不以好象車，　不快馬細車。

　　男女諸大小，　咸供心和同，

　　皆改往修來，　身奉行十善，

　　各相向慈心，　展轉(zhuǎn)相愍傷，

　　相見如骨肉，　猶如父母子，

　　心不懷害念，　乃報其慈養(yǎng)。’”

　　密跡金剛力士，語寂意菩薩：“時彼眾人聞其訓誨，宿福所化，皆共奉行是十善業(yè)，具足清凈不令缺漏。如是，寂意，時天下人男女大小，奉行十善終身沒已，不墮惡趣三厄之難，壽終之后自然得生忉利天上。又天帝釋為講說法，開示大業(yè)，皆發(fā)無上正真道意，應時悉立不退轉(zhuǎn)地。寂意當了，是則菩薩所修密行，護身清凈不惜身命，以己用施，開化救濟無數(shù)眾生使至大道。”

　　佛告寂意：“菩薩身所行眾密，堅固牢強，不可破壞猶如金剛。其身散以，眾人所學從志律故，雖欲毀之不能破壞。眾生以學從學法住，一切不壞，所宣言教�；鸩荒軣�，刀不能傷，其身堅強，要不可毀。猶如，寂意，其菩薩身，身順法律訓化眾生。其菩薩心，不以寂然，不懷妄想。一切眾生身悉本無，其己亦然，亦復本空。以了本無，己身本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，又解己身以歸本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，己身自然亦歸本無。己以本無，過去、當來、今現(xiàn)在法亦復本無。去來今法以了本無，又復己身亦復本無，過去本無，當來本無，而不錯亂。當來本無，不與過去本無相違也；過去本無，不與現(xiàn)在本無相違也；現(xiàn)在本無，不與過去本無相違也；現(xiàn)在本無，不與過去、當來相違也；過去、當來本無，不與現(xiàn)在本無相違也；其當來本無，不與現(xiàn)在本無相違也；去來今現(xiàn)本無，不與現(xiàn)在本無而相違也；其去來今本無，行者諸陰、諸種、諸入、眾衰、四大，未曾相違也。設使生死及與無為自然本無，生死本無，以無所行本無自然，無行本無，不違本無，諸行本無自然。又族姓子，所謂本無，其本無者等無有異，不離于欲，無所成立，本無諍訟。是諍訟者與諸諍訟亦無所諍，以無所諍，其本無者亦無所諍，是則名曰如來本無。如來無像歸斯本無，是則名曰如來形像，普現(xiàn)一切諸所色像。是故形像如來形像一切本空，是則名曰如來之像。是故菩薩現(xiàn)一切像，如來未曾造現(xiàn)形像，無像無諍，爾乃普現(xiàn)一切眾像。不以本無有所成立，以本無業(yè)自觀其身諸身本無，自察法身、一切諸身皆無有身；觀如來身，曉一切身從因緣生，以了法身本所從行，因與法身乃成法身，無陰、種、諸入，則曰法身。行平等業(yè)，消除眾生所見之緣，若有所聞、所更粗細。

　　“猶如，寂意，耆域醫(yī)王合集諸藥，以取藥草作童子形，端正姝好，世之希有，所作安諦所有究竟，殊異無比，往來周旋住立安坐，臥寐經(jīng)行無所缺漏。所顯變業(yè)，或有大豪國王、太子、大臣、百官、貴姓、長者，來到耆域醫(yī)王所，視藥童子與共歌戲，相其顏色，病皆得除，便致安隱寂靜無欲。寂意且觀，其耆域醫(yī)王療治世間，其余醫(yī)師所不能及也。如是，寂意，若菩薩奉行法身，假使眾生淫怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。以得休息于內(nèi)息想，謂離熱欲。因斯受化，皆是菩薩所愿具足。如是，寂意，若菩薩行善修法身，斯諸菩薩則是法身。示以飲食充實斯體，不服摶食以安其身；以斷眾膳，愍傷眾生而現(xiàn)復食，不以飯食入于體里，不著身中。又其法身力不增損，菩薩法身不知所生，亦無有死，無終無始，而隨習俗現(xiàn)有生死；雖現(xiàn)終沒，解一切法悉無所行；示現(xiàn)所生，暢一切法無為無會，一切諸法雖有所生悉無所生。皆曉諸行，自現(xiàn)其身諸根闕減，而所游行不毀法身，則以法身、法食、法力，以法自歸了如來身。

　　“寂意，欲知如來身者，即虛空身而無等倫，處于三界為最至尊，施于眾生身無所歸，不可譬喻而無比類。其身清凈，舍垢無塵；其身本凈而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本性仁和悉無所生；其身寂然，不為心意識所見拘系；其身自然，猶如幻化、野馬、水月；其身已度空無相愿；其身普周十方虛空，心悉平等了三界本，一切眾生無有吾我；其身無底不可限量，無作無想；斯身無著無所思念，所住真諦致不可還；其身無像自然現(xiàn)像，無痛現(xiàn)痛，自然無想而現(xiàn)有想，無生死識而自然現(xiàn)諸生死識，無地水火風因其示現(xiàn)地水火風四大之身。解諸世間一切現(xiàn)法皆虛不實，眼無所見，耳無所聞，鼻無嗅香，舌不在味，身不倚行，永消眾識，意無所受，心無轉(zhuǎn)移，無心意識，解了真諦未曾進退。

　　“爾時，寂意，如來法身，若有菩薩以能逮斯如來等身，靡不周普奉菩薩行。在此三千大千世界，諸四方域郡國縣邑州城大邦，悉化其身皆遍現(xiàn)之。一切眾魔不能見知菩薩所為�，F(xiàn)若不現(xiàn)，悉能明了微妙之業(yè)；雖無所現(xiàn)，普現(xiàn)一切未曾念行。見聞知識有所修行，開化眾生，不以身行失四意止。為眾生類，因現(xiàn)其身無常、苦、空、非身之義，解達諸身本法悉寂，為眾生現(xiàn)身歸壞敗。其以報應求于身者，以是退轉(zhuǎn)，以是求報，隨四顛倒。其有解睹無作無見，曉知其身猶如草木、墻壁、瓦石，為諸眾生現(xiàn)清凈身。

　　“如是，寂意，曾為菩薩，從錠光佛授決以來，致于密身清凈之體。正使菩薩口有所宣，悉無言說。又有，寂意，如來所說隨時之宜，因其想念，說菩薩密身之寂靜，從是轉(zhuǎn)進而得拔濟，所至無際，所謂菩薩身之秘密由得自在。菩薩以宣己身秘密，粗舉其要，假欲具說，江河沙劫不能究暢。”

　　密跡金剛力士謂寂意菩薩：“何謂言密？其言清凈隨眾生類。墮畜生中多少限數(shù)，菩薩亦現(xiàn)若干音響言語。其察音響現(xiàn)若干辭，順其眾生章句言語而演言教，隨時頒宣而與談語，說其苦樂善惡之處。其菩薩音，一切普入靡所不達�；蛴懈钁�、幻化瞋喜演其音句，隨其眾生言辭音響而入訓誨。因其一切身意所信、心所好樂，菩薩悉解而分別之，各使聞了。”

　　寂意菩薩問密跡力士：“菩薩所化音響如何？”

　　密跡答曰：“從其眾生一切音響。又菩薩音所順無限，猶如眾生所生之處心念各異，五趣音辭各各不同，不可稱計；菩薩如是各從音辭，亦無言辭，是則名曰隨眾生音無不達之曉無所有。當作是觀，一切眾響所宣言辭，終竟一切不可思議。言無窮極，是為菩薩所化隨時，不可喻盡，自恣頒宣不可計響�；蜓葆尅㈣�、四天王音，或復恣宣諸天龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，隨眾生音上中下聲、粗細好丑，而演音響喜悅一切。”于是頌曰：

　　“以如言辭，　多所解決，　敷演無數(shù)，　所說言教。

　　療以慈心，　達入愍哀，　宣布廣說，　喜悅護意。

　　天帝合集，　柔軟和調(diào)，　若有聞斯，　蔽眾音響。

　　因從伎樂，　所演悲聲，　頒宣斯出，　經(jīng)典訓誨。

　　諸真陀羅，　思好雅頌，　其音喻此，　普悉具足。

　　聞令欲止，　淫心不興�！∫磺猩缴�，　皆好音樂。

　　計于欲界，　眾諸妙音，　諸伎樂出，　諸天聲響，

　　皆悉起此，　誠可愛悅�！∑浞ㄒ袈�，　隨時方便，

　　所宣歌頌，　消瞋恚欲，　除去癡慢，　自大之行。

　　分別暢了，　行所歸趣，　以聞道術(shù)，　宣傳之故。

　　其在色界，　一切諸天，　皆能悅可，　斯諸天意。

　　因得聽聞，　殊異言教，　在世發(fā)意，　當成佛道。

　　龍揵陀羅，　摩休勒等，　一切妓樂，　若干種品，

　　德海若宣，　微妙音教，　眾生皆悅，　心豫踴躍。

　　入無央數(shù)，　若干音響，　閻浮天下，　所居人民。

　　其音普遍，　入斯眾生，　若得聞者，　悉得度脫。

　　虛空天神，　及此地祇，　其聲通達，　咸至彼間，

　　皆得聞教，　莫不悅豫，　僉然決疑，　悉心歡欣。

　　哀鸞鵠雁，　赤嘴鴉音，　山鳥孔雀，　鸚鵡鹍雞，

　　雁殊異鳥，　耆域鴛鴦，　若聞此聲，　皆可意悅。

　　師子虎狼，　熊羆猿猴，　麑鹿騾驢，　野狐諸兔，

　　象馬狗犬，　牛羊豬類，　聞其音聲，　可意喜悅。

　　四足二足，　諸有形貌，　其多諸足，　諸無足者，

　　皆樂聞是，　解知音聲，　宣布受誨，　舍眾邪業(yè)。

　　于斯三千，　諸國有音，　最上中間，　及豪下賤，

　　地獄餓鬼，　至畜生類，　諸天人民，　眾諸音響，

　　行無妄見，　唯念至真，　亦無想求，　未曾諍訟。

　　奉行所業(yè)，　志存道心，　頒宣令現(xiàn)，　當應時節(jié)，

　　己以專一，　忍眾生諍，　以音教告，　百億國土。

　　從是通達，　江河沙數(shù)，　不倚財業(yè)，　心無所行。

　　諸佛國土，　所有眾魔，　此等得聞，　斯大和聲，

　　悲哀將護，　所救如是，　出入行步，　悉為興禮。

　　正使眾生，　有百千億，　其心各抱，　若干志念，

　　聞是言辭，　不以蔽礙，　叉其十指，　稽首作禮。

　　臥寐聾啞，　口不能言，　跛蹇無足，　諸大疾病，

　　彼若聞此，　微妙善語，　宣暢柔和，　至好音教。

　　心常懷念，　塵勞危厄，　口所宣說，　億載塵勞，

　　其得聞是，　清凈法音，　開化烏鳥，　致于清涼。

　　口所宣布，　眾生悉聞，　諸佛經(jīng)法，　及諸圣眾，

　　布施禁戒，　行忍辱事，　精進一心，　智慧之法。

　　說意所存，　功勛眾行，　億百千劫，　不能暢盡。

　　本際無底，　其意無量，　演于佛音，　所往無極。”