第三百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分魔事品第四十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者于六波羅蜜多有方便善巧,能聽法者于六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者于六波羅蜜多有方便善巧,能說法者于六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者已得陀羅尼,能聽法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者已得陀羅尼,能說法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲令恭敬書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能聽法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者欲得恭敬書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者已離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能聽法者未離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者已離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能說法者未離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若有書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,或有人來說三惡趣種種苦事,因復(fù)告言:‘汝于是身應(yīng)勤精進,速盡苦際而得涅槃,何因稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無上正等菩提?’彼由此言,于所書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若有書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,或有人來贊說人趣種種勝事,贊說四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天諸勝妙事,贊說梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天諸勝妙事,贊說光天——少光天、無量光天、極光凈天諸勝妙事,贊說凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天諸勝妙事,贊說廣天——少廣天、無量廣天、廣果天諸勝妙事,贊說無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天諸勝妙事,贊說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處諸勝妙事,因復(fù)告言:‘雖于欲界受諸欲樂,于色界中受靜慮樂,在無色界受寂定樂,而彼皆是無常、苦、空、無我、不凈、變壞之法,盡法、謝法、離法、滅法,汝于此身何不精進取預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提而般涅槃畢竟安樂,何用久處生死輪回,無事為他受諸苦惱,求趣無上正等菩提?’彼由此言,于所書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者一身無累無礙自在,能聽法者多將人眾纏擾系縛,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者一身無累無礙自在,能說法者多將人眾纏擾系縛,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者不樂眾雜,能聽法者樂處眾雜,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者不樂眾雜,能說法者樂處眾雜,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲令聽者于我所作悉皆隨助,能聽法者不隨其欲,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者欲于說者諸所作事悉皆隨助,能說法者不隨其欲,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者為財利故,欲為他說甚深般若波羅蜜多,復(fù)欲令彼書寫、受持、讀誦、修習(xí),能聽法者知其所為不欲從受,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者為財利故,欲請他說甚深般若波羅蜜多,復(fù)欲方便書寫、受持、讀誦、修習(xí),能說法者知其所為而不隨請,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲適他方危身命處,能聽法者恐失身命不欲隨往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者欲適他方危身命處,能說法者恐失身命不欲共往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲適他方儉食水處,能聽法者慮彼艱辛不欲隨往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者欲適他方儉食水處,能說法者慮彼艱辛而不共往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲適他方豐樂之所,能聽法者欲隨其去時,說法者方便誡言:‘汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心,宜善審思勿后憂悔。’時,聽法者聞已念言:‘是彼不欲令我去相,設(shè)固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險難,多有賊怖、旃荼羅怖,獵師、惡獸、毒蛇等怖,能聽法者欲隨其往時,說法者方便誡言:‘汝今何故無事隨我欲經(jīng)如是諸險難處,可善審思勿后致悔。’時,聽法者聞已念言:‘此應(yīng)不欲令我隨往,設(shè)固隨往何必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者多有施主數(shù)相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜,緣礙無暇即說,聽者起嫌后說不受,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說?”

佛言:“善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:‘汝所習(xí)誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語時,有諸菩薩未得受記,便于般若波羅蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂闕書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所謂菩薩言:‘若諸菩薩行此般若波羅蜜多,唯證實際得預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,終不能得無上佛果,何緣于此唐設(shè)劬勞?’菩薩既聞,便不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多說聽等時,多諸魔事而為留難,菩薩應(yīng)覺當(dāng)遠離之。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為魔事留難,菩薩當(dāng)覺而遠離之?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多魔事留難,菩薩應(yīng)覺而遠離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空魔事留難,菩薩應(yīng)覺當(dāng)遠離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界魔事留難,菩薩應(yīng)覺當(dāng)遠離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多說聽等時,有諸惡魔作苾芻像至菩薩所,宣說二乘相應(yīng)之法,謂四圣諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、三解脫門、六神通等,說是法已謂菩薩言:‘大士當(dāng)知,且依此法精勤修學(xué),取預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,遠離一切生老病死,何用無上正等菩提?’是為般若魔事留難,菩薩應(yīng)覺當(dāng)遠離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,威儀庠序形貌端嚴(yán),菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作佛形像,身純金色,常光一尋,具三十二大丈夫相,八十隨好以自莊嚴(yán),菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔化作佛像,苾芻圍繞宣說法要,菩薩見之深生愛著,便作是念:‘愿我未來亦當(dāng)如是。’由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像,若百若千乃至無量,或行布施波羅蜜多,或行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“所以者何?善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,色無所有,受、想、行、識無所有。若于是處色無所有,受、想、行、識無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有。若于是處眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有。若于是處色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,眼界無所有,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有。若于是處眼界無所有,色界乃至眼觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,耳界無所有,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有。若于是處耳界無所有,聲界乃至耳觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,鼻界無所有,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有。若于是處鼻界無所有,香界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,舌界無所有,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有。若于是處舌界無所有,味界乃至舌觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,身界無所有,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有。若于是處身界無所有,觸界乃至身觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,意界無所有,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有。若于是處意界無所有,法界乃至意觸為緣所生諸受無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,地界無所有,水、火、風(fēng)、空、識界無所有。若于是處地界無所有,水、火、風(fēng)、空、識界無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,無明無所有,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無所有。若于是處無明無所有,行乃至老死愁嘆苦憂惱無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,布施波羅蜜多無所有,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有。若于是處布施波羅蜜多無所有,凈戒乃至般若波羅蜜多無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,內(nèi)空無所有,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有。若于是處內(nèi)空無所有,外空乃至無性自性空無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,真如無所有,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無所有。若于是處真如無所有,法界乃至不思議界無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,苦圣諦無所有,集、滅、道圣諦無所有。若于是處苦圣諦無所有,集、滅、道圣諦無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有。若于是處四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有。若于是處八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,四念住無所有,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無所有。若于是處四念住無所有,四正斷乃至八圣道支無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,空解脫門無所有,無相、無愿解脫門無所有。若于是處空解脫門無所有,無相、無愿解脫門無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,菩薩十地?zé)o所有。若于是處菩薩十地?zé)o所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,五眼無所有,六神通無所有。若于是處五眼無所有,六神通無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,佛十力無所有,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無所有。若于是處佛十力無所有,四無所畏乃至十八佛不共法無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,無忘失法無所有,恒住舍性無所有。若于是處無忘失法無所有,恒住舍性無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,一切智無所有,道相智、一切相智無所有。若于是處一切智無所有,道相智、一切相智無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有。若于是處一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,預(yù)流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有。若于是處預(yù)流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,獨覺菩提無所有。若于是處獨覺菩提無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,一切菩薩摩訶薩行無所有。若于是處一切菩薩摩訶薩行無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn),于甚深般若波羅蜜多中,諸佛無上正等菩提無所有。若于是處諸佛無上正等菩提無所有,則于是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有留難違害事起,令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶,謂吠琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金、銀等寶,多有盜賊違害留難,諸薄福人求不能得;甚深般若波羅蜜多無價寶珠亦復(fù)如是,諸少福者聽聞等時,多諸惡魔為作留難�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波羅蜜多,如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難,諸薄福人求不能得。住菩薩乘諸善男子、善女人等少福德故,聽聞等時多諸留難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所使,住菩薩乘諸善男子、善女人等聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,為作留難。

“世尊,彼愚癡者覺慧薄劣,自不聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,復(fù)樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。世尊,彼愚癡者不樂大法,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不樂聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,于他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時復(fù)為障礙。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,有愚癡人為魔所使,未種善根�；�薄劣,未于佛所發(fā)弘誓愿,未為善友之所攝受,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,新學(xué)大乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,為作留難。善現(xiàn),于當(dāng)來世有善男子、善女人等,覺慧薄劣善根微少,于諸如來廣大功德心不欣樂,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、廣說,復(fù)樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時多有魔事。

“善現(xiàn),若善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時無諸魔事,復(fù)能圓滿般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,復(fù)能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,復(fù)能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,復(fù)能圓滿苦圣諦、集、滅、道圣諦,復(fù)能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,復(fù)能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,復(fù)能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,復(fù)能圓滿空解脫門、無相、無愿解脫門,復(fù)能圓滿菩薩十地,復(fù)能圓滿五眼、六神通,復(fù)能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,復(fù)能圓滿無忘失法、恒住舍性,復(fù)能圓滿一切智、道相智、一切相智,復(fù)能圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門,復(fù)能圓滿一切菩薩摩訶薩行,復(fù)能圓滿諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn),當(dāng)知皆是佛威神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時魔事不起,復(fù)令圓滿般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,復(fù)令圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,復(fù)令圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,復(fù)令圓滿苦圣諦、集、滅、道圣諦,復(fù)令圓滿四靜慮、四無量、四無色定,復(fù)令圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,復(fù)令圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,復(fù)令圓滿空解脫門、無相、無愿解脫門,復(fù)令圓滿菩薩十地,復(fù)令圓滿五眼、六神通,復(fù)令圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,復(fù)令圓滿無忘失法、恒住舍性,復(fù)令圓滿一切智、道相智、一切相智,復(fù)令圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門,復(fù)令圓滿一切菩薩摩訶薩行,復(fù)令圓滿諸佛無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺為諸有情現(xiàn)說法者,亦以神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時無諸魔事。善現(xiàn),十方世界不退轉(zhuǎn)位一切菩薩摩訶薩眾,亦以神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時無諸魔事�！�