第一百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分校量功德品第三十之二十七

“復(fù)次,世尊,若善男子、善女人等,欲得常見(jiàn)十方無(wú)數(shù)無(wú)邊世界現(xiàn)說(shuō)妙法一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法身、色身、智慧身等,當(dāng)于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布。

“世尊,若善男子、善女人等,欲得常見(jiàn)此佛土中現(xiàn)在如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法身、色身、智慧身等,當(dāng)于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布。

“世尊,若善男子、善女人等,欲得常見(jiàn)十方三世一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法身、色身、智慧身等,當(dāng)于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布。

“世尊,若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,應(yīng)以法性于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)修隨佛念。

“世尊,法性有二:一者、有為,二者、無(wú)為。

“云何名為有為法性?謂如實(shí)知我智、有情智、命者智、生者智、養(yǎng)者智、士夫智、補(bǔ)特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見(jiàn)者智,若色智、受智、想智、行智、識(shí)智,若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智,若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智,若眼界智、色界智、眼識(shí)界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智,若耳界智、聲界智、耳識(shí)界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智,若鼻界智、香界智、鼻識(shí)界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智,若舌界智、味界智、舌識(shí)界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智,若身界智、觸界智、身識(shí)界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智,若意界智、法界智、意識(shí)界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智,若地界智、水界智、火界智、風(fēng)界智、空界智、識(shí)界智,若無(wú)明智、行智、識(shí)智、名色智、六處智、觸智、受智、愛(ài)智、取智、有智、生智、老死愁嘆苦憂惱智,若布施波羅蜜多智、凈戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進(jìn)波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智,若內(nèi)空智、外空智、內(nèi)外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無(wú)為空智、畢竟空智、無(wú)際空智、散空智、無(wú)變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無(wú)性空智、自性空智、無(wú)性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實(shí)際智、虛空界智、不思議界智,若苦圣諦智、集圣諦智、滅圣諦智、道圣諦智,若四靜慮智、四無(wú)量智、四無(wú)色定智,若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智,若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺(jué)支智、八圣道支智,若空解脫門(mén)智、無(wú)相解脫門(mén)智、無(wú)愿解脫門(mén)智,若五眼智、六神通智,若佛十力智、四無(wú)所畏智、四無(wú)礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大舍智、十八佛不共法智,若無(wú)忘失法智、恒住舍性智,若一切智智、道相智智、一切相智智,若一切陀羅尼門(mén)智、一切三摩地門(mén)智,若預(yù)流智、一來(lái)智、不還智、阿羅漢智,若預(yù)流向預(yù)流果智、一來(lái)向一來(lái)果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智,若獨(dú)覺(jué)智、獨(dú)覺(jué)菩提智,若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智,若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智,若善法智、不善法智、無(wú)記法智,若過(guò)去法智、未來(lái)法智、現(xiàn)在法智,若欲界系法智、色界系法智、無(wú)色界系法智,若學(xué)法智、無(wú)學(xué)法智、非學(xué)非無(wú)學(xué)法智,若見(jiàn)所斷法智、修所斷法智、非所斷法智,若有色法智、無(wú)色法智,若有見(jiàn)法智、無(wú)見(jiàn)法智,若有對(duì)法智、無(wú)對(duì)法智,若有漏法智、無(wú)漏法智,若有為法智、無(wú)為法智,若有罪法智、無(wú)罪法智,若世間法智、出世間法智,若雜染法智、清凈法智,諸如是等無(wú)量門(mén)智,皆悉名為有為法性。

“云何名為無(wú)為法性?謂一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住無(wú)異、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減、無(wú)相無(wú)為無(wú)性自性。云何名為無(wú)性自性?謂無(wú)我性,無(wú)有情性,無(wú)命者性,無(wú)生者性,無(wú)養(yǎng)育者性,無(wú)士夫性,無(wú)補(bǔ)特伽羅性,無(wú)意生性,無(wú)儒童性,無(wú)作者性,無(wú)受者性,無(wú)知者性,無(wú)見(jiàn)者性;若無(wú)色性,無(wú)受、想、行、識(shí)性;若無(wú)眼處性,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處性;若無(wú)色處性,無(wú)聲、香、味、觸、法處性;若無(wú)眼界性,無(wú)色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性;若無(wú)耳界性,無(wú)聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性;若無(wú)鼻界性,無(wú)香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性;若無(wú)舌界性,無(wú)味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性;若無(wú)身界性,無(wú)觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受性;若無(wú)意界性,無(wú)法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受性;若無(wú)地界性,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性;若無(wú)無(wú)明性,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱性;若無(wú)布施波羅蜜多性,無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多性;若無(wú)內(nèi)空性,無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空性;若無(wú)真如性,無(wú)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界性;若無(wú)苦圣諦性,無(wú)集、滅、道圣諦性;若無(wú)四靜慮性,無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定性;若無(wú)八解脫性,無(wú)八勝處、九次第定、十遍處性;若無(wú)四念住性,無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支性;若無(wú)空解脫門(mén)性,無(wú)無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)性;若無(wú)五眼性,無(wú)六神通性;若無(wú)佛十力性,無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法性;若無(wú)無(wú)忘失法性,無(wú)恒住舍性性;若無(wú)一切智性,無(wú)道相智、一切相智性;若無(wú)一切陀羅尼門(mén)性,無(wú)一切三摩地門(mén)性;若無(wú)預(yù)流性,無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢性;若無(wú)預(yù)流向預(yù)流果性,無(wú)一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性;若無(wú)獨(dú)覺(jué)性,無(wú)獨(dú)覺(jué)菩提性;若無(wú)菩薩摩訶薩性,無(wú)菩薩摩訶薩行性;若無(wú)三藐三佛陀性,無(wú)阿耨多羅三藐三菩提性;若無(wú)善法性,無(wú)不善、無(wú)記法性;若無(wú)過(guò)去法性,無(wú)未來(lái)、現(xiàn)在法性;若無(wú)欲界系法性,無(wú)色界系法性、無(wú)無(wú)色界系法性;若無(wú)學(xué)法性,無(wú)無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)法性;若無(wú)見(jiàn)所斷法性,無(wú)修所斷、非所斷法性;若無(wú)有色法性,無(wú)無(wú)色法性;若無(wú)有見(jiàn)法性,無(wú)無(wú)見(jiàn)法性;若無(wú)有對(duì)法性,無(wú)無(wú)對(duì)法性;若無(wú)有漏法性,無(wú)無(wú)漏法性;若無(wú)有為法性,無(wú)無(wú)為法性;若無(wú)有罪法性,無(wú)無(wú)罪法性;若無(wú)世間法性,無(wú)出世間法性;若無(wú)雜染法性,無(wú)清凈法性,無(wú)如是等無(wú)量門(mén)性,空、無(wú)所有、無(wú)相、無(wú)狀、無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)覺(jué)、無(wú)知,如是名為無(wú)性自性。如是諸法無(wú)性自性,皆悉名為無(wú)為法性�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆因如是甚深般若波羅蜜多,已證無(wú)上正等菩提;未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆因如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)證無(wú)上正等菩提;現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。

“憍尸迦,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,已得預(yù)流果,已得一來(lái)、不還、阿羅漢果;未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)?shù)妙A(yù)流果,當(dāng)?shù)靡粊?lái)、不還、阿羅漢果;現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)得預(yù)流果,現(xiàn)得一來(lái)、不還、阿羅漢果。

“憍尸迦,過(guò)去獨(dú)覺(jué),亦因如是甚深般若波羅蜜多,已證獨(dú)覺(jué)菩提;未來(lái)獨(dú)覺(jué),亦因如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)證獨(dú)覺(jué)菩提;現(xiàn)在獨(dú)覺(jué),亦因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)證獨(dú)覺(jué)菩提。

“何以故?憍尸迦,如是般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)三乘相應(yīng)法故。然此所說(shuō)以無(wú)所得為方便故,無(wú)性無(wú)相為方便故,無(wú)生無(wú)滅為方便故,無(wú)染無(wú)凈為方便故,無(wú)造無(wú)作為方便故,無(wú)入無(wú)出為方便故,無(wú)增無(wú)減為方便故,無(wú)取無(wú)舍為方便故,如是所說(shuō)由世俗故,非勝義故。所以者何?如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多,非此岸、非彼岸、非中流,非陸、非水,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非無(wú)相,非世間、非出世間,非有漏、非無(wú)漏,非有為、非無(wú)為,非有罪、非無(wú)罪,非有色、非無(wú)色,非有見(jiàn)、非無(wú)見(jiàn),非有對(duì)、非無(wú)對(duì),非善、非不善,非有記、非無(wú)記,非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,非欲界系、非色界系、非無(wú)色界系,非學(xué)、非無(wú)學(xué)、非非學(xué)非無(wú)學(xué),非見(jiàn)所斷、非修所斷、非非所斷,非有、非空,非境、非智。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,不與諸佛法,不與菩薩法,不與獨(dú)覺(jué)法,不與預(yù)流法,不與一來(lái)法,不與不還法,不與阿羅漢法,不舍異生法。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無(wú)上波羅蜜多,是無(wú)等等波羅蜜多。

“世尊,菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多,雖知一切有情心行境界差別,而不得我,不得有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、數(shù)取趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者。

“是菩薩摩訶薩亦不得色,不得受、想、行、識(shí)。

“是菩薩摩訶薩亦不得眼處,不得耳、鼻、舌、身、意處。

“是菩薩摩訶薩亦不得色處,不得聲、香、味、觸、法處。

“是菩薩摩訶薩亦不得眼界,不得色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得耳界,不得聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得鼻界,不得香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得舌界,不得味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得身界,不得觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得意界,不得法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得地界,不得水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“是菩薩摩訶薩亦不得無(wú)明,不得行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱。

“是菩薩摩訶薩亦不得布施波羅蜜多,不得凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩亦不得內(nèi)空,不得外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。

“是菩薩摩訶薩亦不得真如,不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。

“是菩薩摩訶薩亦不得苦圣諦,不得集、滅、道圣諦。

“是菩薩摩訶薩亦不得四靜慮,不得四無(wú)量、四無(wú)色定。

“是菩薩摩訶薩亦不得八解脫,不得八勝處、九次第定、十遍處。

“是菩薩摩訶薩亦不得四念住,不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。

“是菩薩摩訶薩亦不得空解脫門(mén),不得無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。

“是菩薩摩訶薩亦不得五眼,不得六神通。

“是菩薩摩訶薩亦不得佛十力,不得四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“是菩薩摩訶薩亦不得無(wú)忘失法,不得恒住舍性。

“是菩薩摩訶薩亦不得一切智,不得道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門(mén),不得一切三摩地門(mén)。

“是菩薩摩訶薩亦不得預(yù)流,不得一來(lái)、不還、阿羅漢。

“是菩薩摩訶薩亦不得預(yù)流向預(yù)流果,不得一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果。

“是菩薩摩訶薩亦不得獨(dú)覺(jué),不得獨(dú)覺(jué)菩提。

“是菩薩摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩,不得菩薩摩訶薩法。

“是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀,不得三藐三佛陀法。

“何以故?非此般若波羅蜜多因有所得而現(xiàn)前故。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無(wú)自性亦不可得,能得、所得及二依處性相皆空不可得故�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩以無(wú)所得為方便,長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多,尚不得菩提及薩埵,況得菩薩摩訶薩?此菩薩摩訶薩既不可得,豈得菩薩摩訶薩法?菩薩與法尚不可得,況得諸佛及諸佛法?”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為但行般若波羅蜜多,亦行余五波羅蜜多耶?”

佛言:“憍尸迦,菩薩摩訶薩以無(wú)所得為方便,具行六種波羅蜜多:行布施時(shí),不得施者,不得受者,不得施及施物;行凈戒時(shí),不得凈戒,不得惡戒,不得持凈戒者;行安忍時(shí),不得安忍,不得忿恚,不得行安忍者;行精進(jìn)時(shí),不得精進(jìn),不得懈怠,不得行精進(jìn)者;行靜慮時(shí),不得靜慮,不得散亂,不得行靜慮者;行般若時(shí),不得般若,不得惡慧,不得行般若者。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),修習(xí)一切波羅蜜多,令速圓滿。

“是菩薩摩訶薩行布施時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修布施波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行凈戒時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修凈戒波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行安忍時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修安忍波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行精進(jìn)時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修精進(jìn)波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行靜慮時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修靜慮波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行般若時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修般若波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“復(fù)次,憍尸迦,是菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多故無(wú)執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于色,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于受、想、行、識(shí),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于眼處,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于耳、鼻、舌、身、意處,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于色處,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于聲、香、味、觸、法處,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于眼界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于耳界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于鼻界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于舌界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于身界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于意界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于地界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于無(wú)明,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于內(nèi)空,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于真如,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于苦圣諦,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于集、滅、道圣諦,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于四靜慮,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于四無(wú)量、四無(wú)色定,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于八解脫,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于八勝處、九次第定、十遍處,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于四念住,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于空解脫門(mén),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于五眼,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于六神通,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于佛十力,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于無(wú)忘失法,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于恒住舍性,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于一切智,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于道相智、一切相智,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于一切陀羅尼門(mén),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于一切三摩地門(mén),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多:由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于預(yù)流,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于一來(lái)、不還、阿羅漢,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于預(yù)流向預(yù)流果,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于獨(dú)覺(jué),以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于獨(dú)覺(jué)菩提,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于菩薩摩訶薩行,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于三藐三佛陀,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多;于無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得為方便,修習(xí)般若波羅蜜多。由此因緣無(wú)所執(zhí)著,令所修習(xí)速得圓滿。

“憍尸迦,如贍部洲所有諸樹(shù)枝條、莖干、花葉、果實(shí),雖有種種形色不同,而其陰影都無(wú)差別;如是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受,回向一切智智,以無(wú)所得為方便故亦無(wú)差別。”

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多成就廣大殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就一切殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)量殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就圓滿殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)邊殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)對(duì)殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)盡殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)分限殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無(wú)等等殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就難思議殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就不可說(shuō)殊勝功德。

“世尊,若善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多,眾寶嚴(yán)飾,以無(wú)量種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,依此經(jīng)說(shuō)如理思惟。有善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多施他受持、廣令流布。此二福聚,何者為多?”

佛言:“憍尸迦,我還問(wèn)汝,隨汝意答。若善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,以寶函盛置高勝處,復(fù)持無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?如是前后二種福聚,何者為多?”

天帝釋言:“世尊,如我解佛所說(shuō)法義,若善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,以寶函盛置高勝處,復(fù)持無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。此二福聚,后者為多。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)本以大悲觀有情類,應(yīng)于諸佛設(shè)利羅所歸敬供養(yǎng)而得度者,以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復(fù)以深廣大悲神力加持,如是佛設(shè)利羅令于如來(lái)般涅槃后,有得一粒如芥子量,種種供養(yǎng)其福無(wú)邊,于天人中受諸妙樂(lè),乃至最后得盡苦際,故施他者其福為多�！�