第一百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分校量功德品第三十之二十七

“復次,世尊,若善男子、善女人等,欲得常見十方無數(shù)無邊世界現(xiàn)說妙法一切如來、應、正等覺法身、色身、智慧身等,當于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,廣為有情宣說流布。

“世尊,若善男子、善女人等,欲得常見此佛土中現(xiàn)在如來、應、正等覺法身、色身、智慧身等,當于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,廣為有情宣說流布。

“世尊,若善男子、善女人等,欲得常見十方三世一切如來、應、正等覺法身、色身、智慧身等,當于如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,廣為有情宣說流布。

“世尊,若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,應以法性于諸如來、應、正等覺修隨佛念。

“世尊,法性有二:一者、有為,二者、無為。

“云何名為有為法性?謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養(yǎng)者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智,若色智、受智、想智、行智、識智,若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智,若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智,若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智,若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智,若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智,若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智,若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智,若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智,若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智,若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁嘆苦憂惱智,若布施波羅蜜多智、凈戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智,若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智,若苦圣諦智、集圣諦智、滅圣諦智、道圣諦智,若四靜慮智、四無量智、四無色定智,若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智,若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八圣道支智,若空解脫門智、無相解脫門智、無愿解脫門智,若五眼智、六神通智,若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大舍智、十八佛不共法智,若無忘失法智、恒住舍性智,若一切智智、道相智智、一切相智智,若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智,若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智,若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智,若獨覺智、獨覺菩提智,若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智,若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智,若善法智、不善法智、無記法智,若過去法智、未來法智、現(xiàn)在法智,若欲界系法智、色界系法智、無色界系法智,若學法智、無學法智、非學非無學法智,若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智,若有色法智、無色法智,若有見法智、無見法智,若有對法智、無對法智,若有漏法智、無漏法智,若有為法智、無為法智,若有罪法智、無罪法智,若世間法智、出世間法智,若雜染法智、清凈法智,諸如是等無量門智,皆悉名為有為法性。

“云何名為無為法性?謂一切法無生無滅、無住無異、無染無凈、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性?謂無我性,無有情性,無命者性,無生者性,無養(yǎng)育者性,無士夫性,無補特伽羅性,無意生性,無儒童性,無作者性,無受者性,無知者性,無見者性;若無色性,無受、想、行、識性;若無眼處性,無耳、鼻、舌、身、意處性;若無色處性,無聲、香、味、觸、法處性;若無眼界性,無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性;若無耳界性,無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性;若無鼻界性,無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性;若無舌界性,無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性;若無身界性,無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性;若無意界性,無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性;若無地界性,無水、火、風、空、識界性;若無無明性,無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱性;若無布施波羅蜜多性,無凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性;若無內空性,無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性;若無真如性,無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性;若無苦圣諦性,無集、滅、道圣諦性;若無四靜慮性,無四無量、四無色定性;若無八解脫性,無八勝處、九次第定、十遍處性;若無四念住性,無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支性;若無空解脫門性,無無相解脫門、無愿解脫門性;若無五眼性,無六神通性;若無佛十力性,無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法性;若無無忘失法性,無恒住舍性性;若無一切智性,無道相智、一切相智性;若無一切陀羅尼門性,無一切三摩地門性;若無預流性,無一來、不還、阿羅漢性;若無預流向預流果性,無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性;若無獨覺性,無獨覺菩提性;若無菩薩摩訶薩性,無菩薩摩訶薩行性;若無三藐三佛陀性,無阿耨多羅三藐三菩提性;若無善法性,無不善、無記法性;若無過去法性,無未來、現(xiàn)在法性;若無欲界系法性,無色界系法性、無無色界系法性;若無學法性,無無學、非學非無學法性;若無見所斷法性,無修所斷、非所斷法性;若無有色法性,無無色法性;若無有見法性,無無見法性;若無有對法性,無無對法性;若無有漏法性,無無漏法性;若無有為法性,無無為法性;若無有罪法性,無無罪法性;若無世間法性,無出世間法性;若無雜染法性,無清凈法性,無如是等無量門性,空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知,如是名為無性自性。如是諸法無性自性,皆悉名為無為法性�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,過去如來、應、正等覺,皆因如是甚深般若波羅蜜多,已證無上正等菩提;未來如來、應、正等覺,皆因如是甚深般若波羅蜜多,當證無上正等菩提;現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應、正等覺,皆因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)證無上正等菩提。

“憍尸迦,過去如來、應、正等覺聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,已得預流果,已得一來、不還、阿羅漢果;未來如來、應、正等覺聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,當?shù)妙A流果,當?shù)靡粊怼⒉贿�、阿羅漢果;現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界,一切如來、應、正等覺聲聞弟子,亦因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)得預流果,現(xiàn)得一來、不還、阿羅漢果。

“憍尸迦,過去獨覺,亦因如是甚深般若波羅蜜多,已證獨覺菩提;未來獨覺,亦因如是甚深般若波羅蜜多,當證獨覺菩提;現(xiàn)在獨覺,亦因如是甚深般若波羅蜜多,現(xiàn)證獨覺菩提。

“何以故?憍尸迦,如是般若波羅蜜多秘密藏中,廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故,無性無相為方便故,無生無滅為方便故,無染無凈為方便故,無造無作為方便故,無入無出為方便故,無增無減為方便故,無取無舍為方便故,如是所說由世俗故,非勝義故。所以者何?如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多,非此岸、非彼岸、非中流,非陸、非水,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非無相,非世間、非出世間,非有漏、非無漏,非有為、非無為,非有罪、非無罪,非有色、非無色,非有見、非無見,非有對、非無對,非善、非不善,非有記、非無記,非過去、非未來、非現(xiàn)在,非欲界系、非色界系、非無色界系,非學、非無學、非非學非無學,非見所斷、非修所斷、非非所斷,非有、非空,非境、非智。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,不與諸佛法,不與菩薩法,不與獨覺法,不與預流法,不與一來法,不與不還法,不與阿羅漢法,不舍異生法�！�

時,天帝釋復白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無上波羅蜜多,是無等等波羅蜜多。

“世尊,菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多,雖知一切有情心行境界差別,而不得我,不得有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、數(shù)取趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。

“是菩薩摩訶薩亦不得色,不得受、想、行、識。

“是菩薩摩訶薩亦不得眼處,不得耳、鼻、舌、身、意處。

“是菩薩摩訶薩亦不得色處,不得聲、香、味、觸、法處。

“是菩薩摩訶薩亦不得眼界,不得色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得耳界,不得聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得鼻界,不得香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得舌界,不得味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得身界,不得觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得意界,不得法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。

“是菩薩摩訶薩亦不得地界,不得水、火、風、空、識界。

“是菩薩摩訶薩亦不得無明,不得行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱。

“是菩薩摩訶薩亦不得布施波羅蜜多,不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩亦不得內空,不得外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“是菩薩摩訶薩亦不得真如,不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

“是菩薩摩訶薩亦不得苦圣諦,不得集、滅、道圣諦。

“是菩薩摩訶薩亦不得四靜慮,不得四無量、四無色定。

“是菩薩摩訶薩亦不得八解脫,不得八勝處、九次第定、十遍處。

“是菩薩摩訶薩亦不得四念住,不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“是菩薩摩訶薩亦不得空解脫門,不得無相、無愿解脫門。

“是菩薩摩訶薩亦不得五眼,不得六神通。

“是菩薩摩訶薩亦不得佛十力,不得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“是菩薩摩訶薩亦不得無忘失法,不得恒住舍性。

“是菩薩摩訶薩亦不得一切智,不得道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門,不得一切三摩地門。

“是菩薩摩訶薩亦不得預流,不得一來、不還、阿羅漢。

“是菩薩摩訶薩亦不得預流向預流果,不得一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果。

“是菩薩摩訶薩亦不得獨覺,不得獨覺菩提。

“是菩薩摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩,不得菩薩摩訶薩法。

“是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀,不得三藐三佛陀法。

“何以故?非此般若波羅蜜多因有所得而現(xiàn)前故。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無自性亦不可得,能得、所得及二依處性相皆空不可得故�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩以無所得為方便,長夜修行甚深般若波羅蜜多,尚不得菩提及薩埵,況得菩薩摩訶薩?此菩薩摩訶薩既不可得,豈得菩薩摩訶薩法?菩薩與法尚不可得,況得諸佛及諸佛法?”

時,天帝釋復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為但行般若波羅蜜多,亦行余五波羅蜜多耶?”

佛言:“憍尸迦,菩薩摩訶薩以無所得為方便,具行六種波羅蜜多:行布施時,不得施者,不得受者,不得施及施物;行凈戒時,不得凈戒,不得惡戒,不得持凈戒者;行安忍時,不得安忍,不得忿恚,不得行安忍者;行精進時,不得精進,不得懈怠,不得行精進者;行靜慮時,不得靜慮,不得散亂,不得行靜慮者;行般若時,不得般若,不得惡慧,不得行般若者。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多為尊為導,修習一切波羅蜜多,令速圓滿。

“是菩薩摩訶薩行布施時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修布施波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行凈戒時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修凈戒波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行安忍時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修安忍波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行精進時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修精進波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行靜慮時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修靜慮波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩行般若時,甚深般若波羅蜜多為尊為導,所修般若波羅蜜多無所執(zhí)著速得圓滿。

“復次,憍尸迦,是菩薩摩訶薩于一切法,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多故無執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于色,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于受、想、行、識,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于眼處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于耳、鼻、舌、身、意處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于色處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于聲、香、味、觸、法處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于眼界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于耳界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于鼻界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于舌界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于身界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于意界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于地界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于水、火、風、空、識界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于無明,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于內空,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于真如,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于苦圣諦,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于集、滅、道圣諦,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于四靜慮,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于四無量、四無色定,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于八解脫,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于八勝處、九次第定、十遍處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于四念住,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于空解脫門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于無相、無愿解脫門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于五眼,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于六神通,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于佛十力,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于無忘失法,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于恒住舍性,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于一切智,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于道相智、一切相智,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于一切陀羅尼門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于一切三摩地門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多:由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于預流,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于一來、不還、阿羅漢,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于預流向預流果,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于獨覺,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于獨覺菩提,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于菩薩摩訶薩行,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“是菩薩摩訶薩于三藐三佛陀,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多;于無上正等菩提,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執(zhí)著,令所修習速得圓滿。

“憍尸迦,如贍部洲所有諸樹枝條、莖干、花葉、果實,雖有種種形色不同,而其陰影都無差別;如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受,回向一切智智,以無所得為方便故亦無差別。”

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多成就廣大殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就一切殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無量殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就圓滿殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無邊殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無對殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無盡殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無分限殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就無等等殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就難思議殊勝功德,如是般若波羅蜜多成就不可說殊勝功德。

“世尊,若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多,眾寶嚴飾,以無量種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,依此經(jīng)說如理思惟。有善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多施他受持、廣令流布。此二福聚,何者為多?”

佛言:“憍尸迦,我還問汝,隨汝意答。若善男子、善女人等從他請得佛設利羅,以寶函盛置高勝處,復持無量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請得佛設利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復以無量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?如是前后二種福聚,何者為多?”

天帝釋言:“世尊,如我解佛所說法義,若善男子、善女人等從他請得佛設利羅,以寶函盛置高勝處,復持無量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請得佛設利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復以無量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。此二福聚,后者為多。何以故?一切如來、應、正等覺本以大悲觀有情類,應于諸佛設利羅所歸敬供養(yǎng)而得度者,以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復以深廣大悲神力加持,如是佛設利羅令于如來般涅槃后,有得一粒如芥子量,種種供養(yǎng)其福無邊,于天人中受諸妙樂,乃至最后得盡苦際,故施他者其福為多�！�