第一百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分校量功德品第三十之二十四

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于彼布施乃至靜慮波羅蜜多為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與彼內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,為所依止,為能建立,令得顯現(xiàn)故,此般若波羅蜜多于彼內(nèi)空乃至無(wú)性自性空為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與彼真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,為所依止,為能建立,令得顯現(xiàn)故,此般若波羅蜜多于彼真如乃至不思議界為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,為所依止,為能建立,令得顯現(xiàn)故,此般若波羅蜜多于彼苦、集、滅、道圣諦為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與五眼、六神通,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于五眼、六神通為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與無(wú)忘失法、恒住舍性,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于無(wú)忘失法、恒住舍性為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與一切智、道相智、一切相智,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于一切智、道相智、一切相智為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與一切陀羅尼門、一切三摩地門,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于一切陀羅尼門、一切三摩地門為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與彼菩薩摩訶薩行,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于彼菩薩摩訶薩行為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,譬如大地以種散中,眾緣和合則得生長(zhǎng),應(yīng)知大地與種生長(zhǎng),為所依止,為能建立;如是般若波羅蜜多及所回向一切智智,與彼無(wú)上正等菩提,為所依止,為能建立,令得生長(zhǎng)故,此般若波羅蜜多于彼無(wú)上正等菩提為尊為導(dǎo)故,我但廣稱贊般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,今者如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于此般若波羅蜜多一切功德說(shuō)猶未盡。所以者何?我從世尊所受般若波羅蜜多,功德深廣,量無(wú)邊際。諸善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,所獲功德亦無(wú)邊際。若有書寫如是般若波羅蜜多,種種嚴(yán)飾,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,一切所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲功德亦無(wú)邊際。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有十善業(yè)道出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通等出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有五眼、六神通出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有無(wú)忘失法、恒住舍性出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有一切智、道相智、一切相智出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有一切陀羅尼門、一切三摩地門出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有剎帝利大族、婆羅門大族、長(zhǎng)者大族、居士大族出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢及預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)菩提出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行出現(xiàn)世間。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,由此便有一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及以無(wú)上正等菩提出現(xiàn)世間�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,我不說(shuō)此甚深般若波羅蜜多但有如前所說(shuō)功德。何以故?如是般若波羅蜜多具足無(wú)邊勝功德故。憍尸迦,我亦不說(shuō)于此般若波羅蜜多至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,及能書寫種種嚴(yán)飾,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,諸善男子、善女人等但有如前所說(shuō)功德。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫種種嚴(yán)飾,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是善男子、善女人等成就無(wú)量殊勝戒蘊(yùn),成就無(wú)量殊勝定蘊(yùn),成就無(wú)量殊勝慧蘊(yùn),成就無(wú)量殊勝解脫蘊(yùn),成就無(wú)量殊勝解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。

“憍尸迦,是善男子、善女人等當(dāng)知如佛。何以故?決定趣向阿耨多羅三藐三菩提故。憍尸迦,是善男子、善女人等超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地。何以故?解脫一切聲聞、獨(dú)覺(jué)下劣心故。憍尸迦,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)所成就戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),于此善男子、善女人等所成就戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)下劣心想,于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘法終不稱贊,于一切法無(wú)所不知,謂能正知都無(wú)所有。

“憍尸迦,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫種種嚴(yán)飾,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是善男子、善女人等我說(shuō)獲得現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)量無(wú)邊殊勝功德。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,我等諸天常隨衛(wèi)護(hù),不令一切人非人等種種惡緣之所擾害。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,若善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多受持、讀誦,時(shí)有無(wú)量百千天子為聽(tīng)法故皆來(lái)集會(huì),歡喜踴躍敬受如是甚深般若波羅蜜多。

“憍尸迦,若善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,時(shí)有無(wú)量諸天子等皆來(lái)集會(huì),以天威力令說(shuō)法者增益辯才宣暢無(wú)盡。

“憍尸迦,若善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,時(shí)有無(wú)量諸天子等敬重法故皆來(lái)集會(huì),以天威力令說(shuō)法者辯才無(wú)滯,設(shè)有障難不能遮斷。

“憍尸迦,諸善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是善男子、善女人等于現(xiàn)在世當(dāng)獲無(wú)邊功德勝利,眾魔眷屬不能侵?jǐn)_。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于四眾中宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,心無(wú)怯怖不為一切論難所屈。何以故?彼由如是甚深般若波羅蜜多所加祐故。又此般若波羅蜜多秘密藏中,具廣分別一切法故,謂若善法、不善法、無(wú)記法,若過(guò)去法、未來(lái)法、現(xiàn)在法,若欲界系法、色界系法、無(wú)色界系法,若學(xué)法、無(wú)學(xué)法、非學(xué)非無(wú)學(xué)法,若見(jiàn)所斷法、修所斷法、非所斷法,若世間法、出世間法,若有漏法、無(wú)漏法,若有為法、無(wú)為法,若有見(jiàn)法、無(wú)見(jiàn)法,若有色法、無(wú)色法,若共法、不共法,若聲聞法,若獨(dú)覺(jué)法,若菩薩法,若如來(lái)法,諸如是等無(wú)量百千種種法門皆入此攝。又由如是,諸善男子、善女人等善住內(nèi)空,善住外空,善住內(nèi)外空,善住空空,善住大空,善住勝義空,善住有為空,善住無(wú)為空,善住畢竟空,善住無(wú)際空,善住散空,善住無(wú)變異空,善住本性空,善住自相空,善住共相空,善住一切法空,善住不可得空,善住無(wú)性空,善住自性空,善住無(wú)性自性空故,都不見(jiàn)有能論難者,亦不見(jiàn)有所論難者,亦不見(jiàn)有所說(shuō)般若波羅蜜多。以是故,憍尸迦,此善男子、善女人等由是般若波羅蜜多大威神力所護(hù)持故,不為一切異學(xué)論難之所屈伏。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、解說(shuō)、書寫、廣令流布,是善男子、善女人等其心不驚、不恐、不怖,心不沉沒(méi)亦不憂悔。所以者何?是善男子、善女人等,不見(jiàn)有法可令驚、恐、怖畏、沉沒(méi)及憂悔者。憍尸迦,若善男子、善女人輩欲得是等現(xiàn)在無(wú)邊功德勝利,當(dāng)于如是甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是善男子、善女人等恒為父母、師長(zhǎng)、宗親、朋友、知識(shí)、國(guó)王、大臣及諸沙門、婆羅門等之所愛(ài)敬,亦為十方無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、菩薩摩訶薩、獨(dú)覺(jué)、阿羅漢、不還、一來(lái)、預(yù)流果等之所愛(ài)念,復(fù)為世間諸天、魔、梵、人及非人、阿素洛等之所愛(ài)護(hù)。

“是善男子、善女人等成就最勝無(wú)斷辯才;是善男子、善女人等,修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行五眼、六神通恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行無(wú)忘失法、恒住舍性恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行一切智、道相智、一切相智恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,修行一切陀羅尼門、一切三摩地門恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,成熟有情嚴(yán)凈佛土恒無(wú)斷盡;是善男子、善女人等,成就菩薩殊勝神通,游諸佛土自在無(wú)礙;是善男子、善女人等,不為一切外道異論之所降伏,而能降伏外道異論。

“憍尸迦,若善男子、善女人等欲得如是現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)斷無(wú)盡功德勝利,應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,復(fù)應(yīng)書寫眾寶嚴(yán)飾,以無(wú)量種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多,種種莊嚴(yán)置清凈處,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。時(shí),此三千大千世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者恒來(lái)是處,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去;所有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者恒來(lái)是處,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去;所有凈居天,謂無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天亦恒來(lái)此,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去。時(shí),此界中有大威德諸龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等亦恒來(lái)此,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去。

“爾時(shí),十方無(wú)邊世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者恒來(lái)是處,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去;所有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者恒來(lái)是處,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去;所有凈居天,謂無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天亦恒來(lái)此,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去。時(shí),彼世界有大威德諸龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等亦恒來(lái)此,觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去。

“憍尸迦,是善男子、善女人等應(yīng)作是念:‘今此三千大千世界并余十方無(wú)邊世界,所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天,及余無(wú)量有大威德諸龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,常來(lái)至此,觀禮、讀誦我所書寫甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、右繞禮拜、合掌而去,此我則為已設(shè)法施。’作是念已歡喜踴躍,令所獲福倍復(fù)增長(zhǎng)。

“憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界并余十方無(wú)邊世界,所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天,及余無(wú)量有大威德諸龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,常來(lái)至此隨逐擁護(hù),不為一切人非人等之所惱害,唯除宿世定惡業(yè)因現(xiàn)在應(yīng)熟,或轉(zhuǎn)重業(yè)現(xiàn)世輕受。

“憍尸迦,是善男子、善女人等,由此般若波羅蜜多大威神力,獲如是等現(xiàn)世種種功德勝利,謂諸天等已發(fā)無(wú)上菩提心者,或依佛法已獲殊勝利樂(lè)事者,敬重法故恒來(lái)至此,隨逐擁護(hù)增其勢(shì)力。所以者何?是善男子、善女人等,已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,恒為救撥諸有情故,恒為成熟諸有情故,恒不棄舍諸有情故,恒為利樂(lè)諸有情故,彼諸天等亦復(fù)如是,由此因緣常隨擁護(hù)�！�