第一百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分校量功德品第三十之二十六

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,是善男子、善女人等,于當(dāng)來(lái)世不墮地獄、傍生、鬼界、邊鄙、達(dá)絮、蔑戾車(chē)中,常具諸根聰明端正,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。何以故?是善男子、善女人等,決定當(dāng)住菩薩摩訶薩不退地故。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書(shū)寫(xiě)眾寶嚴(yán)飾,以無(wú)量種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,盡諸所有供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是善男子、善女人等遠(yuǎn)離一切衰惱怖畏。世尊,如負(fù)債人怖畏債主,即便奉事親近于王,依王勢(shì)力得離怖畏。世尊,譬如有人依附王故,王攝受故,為諸世人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。佛設(shè)利羅亦復(fù)如是,由此般若波羅蜜多所薰修故,為諸天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。世尊,一切智智亦依般若波羅蜜多而得成就。

“世尊,由此緣故我作是說(shuō):假使充滿(mǎn)于此三千大千世界佛設(shè)利羅以為一分,書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取如是般若波羅蜜多。何以故?世尊,由此般若波羅蜜多,佛設(shè)利羅及佛所得三十二種大丈夫相、八十隨好所莊嚴(yán)身而得生故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,五眼、六神通得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,無(wú)忘失法、恒住舍性得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,一切智、道相智、一切相智得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,一切菩薩摩訶薩行得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,諸佛無(wú)上正等菩提得圓凈故。

“世尊,由此般若波羅蜜多,諸佛身心俱不可壞,踰于金剛無(wú)數(shù)倍故。

“世尊,由此般若波羅蜜多威神力故,布施等五亦得名為波羅蜜多。何以故?若無(wú)般若波羅蜜多,布施等不能到彼岸故。

“世尊,若此三千大千世界,或余世界所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是般若波羅蜜多,是處有情不為一切人非人等之所惱害,唯除決定惡業(yè)應(yīng)受,漸次修學(xué),隨其所愿,乃至證得三乘涅槃。

“世尊,如是般若波羅蜜多具大威力,隨所在處與諸有情作大饒益。世尊,如是般若波羅蜜多有大神用,于此三千大千國(guó)土作大佛事。

“世尊,若世界中流行如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是處則為有佛出現(xiàn)世間利樂(lè)一切。世尊,譬如無(wú)價(jià)大寶神珠,具無(wú)量種勝妙威德,隨所住處有此神珠,人及非人終無(wú)惱害。設(shè)有男子或復(fù)女人,為鬼所執(zhí)身心苦惱,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。諸有熱病、或風(fēng)、或痰、或熱風(fēng)痰合集為病,若有系此神珠著身,如是諸病無(wú)不除愈。此珠在暗能作照明,熱時(shí)能涼,寒時(shí)能暖,隨地方所有此神珠,時(shí)節(jié)調(diào)和不寒不熱。若地方處有此神珠,蛇蝎等毒無(wú)敢停止。設(shè)有男子或復(fù)女人,為毒所中楚痛難忍,若有持此神珠令見(jiàn),珠威勢(shì)故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾、惡瘡、腫皰、目眩翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病,帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中,其水濁穢或?qū)⒖莺?以珠投之水便盈滿(mǎn),香潔澄凈具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣,裹此神珠投之于水,水隨衣彩作種種色。如是無(wú)價(jià)大寶神珠威德無(wú)邊說(shuō)不可盡,若置箱篋亦令其器具足成就無(wú)邊威德。設(shè)空箱篋由曾置珠,其器仍為眾人愛(ài)重。”

時(shí),具壽慶喜問(wèn)天帝釋言:“憍尸迦,如是神珠為天獨(dú)有,人亦有耶?”

天帝釋言:“大德,人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而輕。又人中者相不具足,若在天上其相周圓。天上有者威德殊勝,比人中珠過(guò)無(wú)量倍�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,為眾德本能滅無(wú)量惡不善法,隨所在處令諸有情身心苦惱悉皆銷(xiāo)滅,人非人等不能為害。世尊,所說(shuō)無(wú)價(jià)大寶神珠,非但喻于甚深般若波羅蜜多,亦喻如來(lái)一切智智。世尊,如是般若波羅蜜多具足無(wú)量殊勝功德,亦能引發(fā)世、出世間無(wú)量清凈殊勝功德。

“世尊,甚深般若波羅蜜多功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是般若波羅蜜多功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此般若波羅蜜多而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深內(nèi)空功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是內(nèi)空功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此內(nèi)空而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是外空乃至無(wú)性自性空功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此外空乃至無(wú)性自性空而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深真如功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是真如功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此真如而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是法界乃至不思議界功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此法界乃至不思議界而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深苦圣諦功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是苦圣諦功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此苦圣諦而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深集、滅、道圣諦功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是集、滅、道圣諦功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此集、滅、道圣諦而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深四靜慮功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是四靜慮功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此四靜慮而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深四無(wú)量、四無(wú)色定功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是四無(wú)量、四無(wú)色定功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此四無(wú)量、四無(wú)色定而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深八解脫功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是八解脫功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此八解脫而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深八勝處、九次第定、十遍處功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是八勝處、九次第定、十遍處功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此八勝處、九次第定、十遍處而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深四念住功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是四念住功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此四念住而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深空解脫門(mén)功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是空解脫門(mén)功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此空解脫門(mén)而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深五眼功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是五眼功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此五眼而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深六神通功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是六神通功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此六神通而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深佛十力功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是佛十力功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此佛十力而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深一切陀羅尼門(mén)功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是一切陀羅尼門(mén)功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此一切陀羅尼門(mén)而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深一切三摩地門(mén)功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是一切三摩地門(mén)功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此一切三摩地門(mén)而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深一切智功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是一切智功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此一切智而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深道相智、一切相智功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是道相智、一切相智功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此道相智、一切相智而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深無(wú)忘失法功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是無(wú)忘失法功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此無(wú)忘失法而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深恒住舍性功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是恒住舍性功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此恒住舍性而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,甚深永斷一切相續(xù)煩惱習(xí)氣功德分限難可稱(chēng)贊。何以故?如是永斷一切相續(xù)煩惱習(xí)氣功德深廣量無(wú)邊故。佛設(shè)利羅由此永斷一切相續(xù)煩惱習(xí)氣而得生故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)甚深般若波羅蜜多所薰修故,是極清凈甚深般若波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多所薰修故,是極清凈靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住內(nèi)空所薰修故,是極清凈安住內(nèi)空所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空所薰修故,是極清凈安住外空乃至無(wú)性自性空所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住真如所薰修故,是極清凈安住真如所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界所薰修故,是極清凈安住法界乃至不思議界所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住苦圣諦所薰修故,是極清凈安住苦圣諦所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)安住集、滅、道圣諦所薰修故,是極清凈安住集、滅、道圣諦所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)四靜慮所薰修故,是極清凈四靜慮所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)四無(wú)量、四無(wú)色定所薰修故,是極清凈四無(wú)量、四無(wú)色定所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)八解脫所薰修故,是極清凈八解脫所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)八勝處、九次第定、十遍處所薰修故,是極清凈八勝處、九次第定、十遍處所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)四念住所薰修故,是極清凈四念住所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支所薰修故,是極清凈四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)空解脫門(mén)所薰修故,是極清凈空解脫門(mén)所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)所薰修故,是極清凈無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)五眼所薰修故,是極清凈五眼所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)六神通所薰修故,是極清凈六神通所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)佛十力所薰修故,是極清凈佛十力所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所薰修故,是極清凈四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)所薰修故,是極清凈一切陀羅尼門(mén)所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)所薰修故,是極清凈一切三摩地門(mén)所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)一切智所薰修故,是極清凈一切智所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)道相智、一切相智所薰修故,是極清凈道相智、一切相智所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)忘失法所薰修故,是極清凈無(wú)忘失法所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)恒住舍性所薰修故,是極清凈恒住舍性所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)永斷一切相續(xù)煩惱習(xí)氣所薰修故,是極清凈永斷一切相續(xù)煩惱習(xí)氣所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)功德珍寶波羅蜜多所薰修故,是極清凈功德珍寶波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)染無(wú)凈波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)染無(wú)凈波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)生無(wú)滅波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)生無(wú)滅波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)入無(wú)出波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)入無(wú)出波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)增無(wú)減波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)增無(wú)減波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)來(lái)無(wú)去波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)來(lái)無(wú)去波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)動(dòng)無(wú)止波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)動(dòng)無(wú)止波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)無(wú)此無(wú)彼波羅蜜多所薰修故,是極清凈無(wú)此無(wú)彼波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿(mǎn)諸法實(shí)性波羅蜜多所薰修故,是極清凈諸法實(shí)性波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,置滿(mǎn)三千大千世界佛設(shè)利羅,假使充滿(mǎn)十方各如殑伽沙等諸佛世界佛設(shè)利羅以為一分,書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取如是般若波羅蜜多。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸設(shè)利羅,皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸設(shè)利羅,皆由如是甚深般若波羅蜜多所薰修故,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸設(shè)利羅,皆為如是甚深般若波羅蜜多所依器故,堪受一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅,是善男子、善女人等,由此善根于人、天中受富貴樂(lè),所謂剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族、四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天中受富貴樂(lè),即由如是殊勝善根至最后身得盡苦際。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、如理思惟,由此般若波羅蜜多便得圓滿(mǎn);如是般若波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,復(fù)令靜慮波羅蜜多而得圓滿(mǎn);如是靜慮波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,復(fù)令精進(jìn)波羅蜜多而得圓滿(mǎn);如是精進(jìn)波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,復(fù)令安忍波羅蜜多而得圓滿(mǎn);如是安忍波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,復(fù)令凈戒波羅蜜多而得圓滿(mǎn);如是凈戒波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,復(fù)令布施波羅蜜多而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)五眼、六神通而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)一切智、道相智、一切相智而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)無(wú)忘失法、恒住舍性而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令修習(xí)一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)而得圓滿(mǎn)。

“世尊,由此復(fù)令超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生;既得證入菩薩正性離生位已,復(fù)得菩薩勝妙神通,乘此神通游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽(tīng)聞正法嚴(yán)凈佛土;為欲成熟諸有情故,起勝思愿受種種身,或作大轉(zhuǎn)輪王、或作小轉(zhuǎn)輪王、或作大國(guó)王、或作小國(guó)王、或生剎帝利大族、或生婆羅門(mén)大族、或生長(zhǎng)者大族、或生居士大族、或?yàn)樘斓坩尅⒒驗(yàn)榇箬笸�、或�(yàn)榕?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)、或?yàn)槌謬?guó)等,隨所應(yīng)現(xiàn)而作饒益,漸次乃至證得無(wú)上正等菩提。

“是故,世尊,我于諸佛設(shè)利羅所非不信受,非不欣樂(lè)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,然于如是甚深般若波羅蜜多供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲功德甚多于彼;由是因緣,我意寧取如是般若波羅蜜多。

“世尊,若善男子、善女人等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是般若波羅蜜多,則為增長(zhǎng)一切佛法,亦為攝受世、出世間一切富貴安樂(lè)自在,如是已為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅。