第五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分贊大乘品第十六之三

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知內(nèi)空亦無所有;內(nèi)空無所有故,當(dāng)知外空亦無所有;外空無所有故,當(dāng)知內(nèi)外空亦無所有;內(nèi)外空無所有故,當(dāng)知空空亦無所有;空空無所有故,當(dāng)知大空亦無所有;大空無所有故,當(dāng)知勝義空亦無所有;勝義空無所有故,當(dāng)知有為空亦無所有;有為空無所有故,當(dāng)知無為空亦無所有;無為空無所有故,當(dāng)知畢竟空亦無所有;畢竟空無所有故,當(dāng)知無際空亦無所有;無際空無所有故,當(dāng)知散空亦無所有;散空無所有故,當(dāng)知無變異空亦無所有;無變異空無所有故,當(dāng)知本性空亦無所有;本性空無所有故,當(dāng)知自相空亦無所有;自相空無所有故,當(dāng)知共相空亦無所有;共相空無所有故,當(dāng)知一切法空亦無所有;一切法空無所有故,當(dāng)知不可得空亦無所有;不可得空無所有故,當(dāng)知無性空亦無所有;無性空無所有故,當(dāng)知自性空亦無所有;自性空無所有故,當(dāng)知無性自性空亦無所有,無性自性空無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若內(nèi)空乃至無性自性空,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知布施波羅蜜多亦無所有;布施波羅蜜多無所有故,當(dāng)知凈戒波羅蜜多亦無所有;凈戒波羅蜜多無所有故,當(dāng)知安忍波羅蜜多亦無所有;安忍波羅蜜多無所有故,當(dāng)知精進(jìn)波羅蜜多亦無所有;精進(jìn)波羅蜜多無所有故,當(dāng)知靜慮波羅蜜多亦無所有;靜慮波羅蜜多無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;般若波羅蜜多無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知四靜慮亦無所有;四靜慮無所有故,當(dāng)知四無量亦無所有;四無量無所有故,當(dāng)知四無色定亦無所有;四無色定無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若四靜慮、四無量、四無色定,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知四念住亦無所有;四念住無所有故,當(dāng)知四正斷亦無所有;四正斷無所有故,當(dāng)知四神足亦無所有;四神足無所有故,當(dāng)知五根亦無所有;五根無所有故,當(dāng)知五力亦無所有;五力無所有故,當(dāng)知七等覺支亦無所有;七等覺支無所有故,當(dāng)知八圣道支亦無所有;八圣道支無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若四念住乃至八圣道支,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知空解脫門亦無所有;空解脫門無所有故,當(dāng)知無相解脫門亦無所有;無相解脫門無所有故,當(dāng)知無愿解脫門亦無所有;無愿解脫門無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若空、無相、無愿解脫門,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知五眼亦無所有;五眼無所有故,當(dāng)知六神通亦無所有;六神通無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若五眼、若六神通、若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知佛十力亦無所有;佛十力無所有故,當(dāng)知四無所畏亦無所有;四無所畏無所有故,當(dāng)知四無礙解亦無所有;四無礙解無所有故,當(dāng)知大慈亦無所有;大慈無所有故,當(dāng)知大悲亦無所有;大悲無所有故,當(dāng)知大喜亦無所有;大喜無所有故,當(dāng)知大舍亦無所有;大舍無所有故,當(dāng)知十八佛不共法亦無所有;十八佛不共法無所有故,當(dāng)知一切智亦無所有;一切智無所有故,當(dāng)知道相智亦無所有;道相智無所有故,當(dāng)知一切相智亦無所有;一切相智無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有,無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若佛十力乃至一切相智,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知極喜地亦無所有;極喜地?zé)o所有故,當(dāng)知離垢地亦無所有;離垢地?zé)o所有故,當(dāng)知發(fā)光地亦無所有;發(fā)光地?zé)o所有故,當(dāng)知焰慧地亦無所有;焰慧地?zé)o所有故,當(dāng)知極難勝地亦無所有;極難勝地?zé)o所有故,當(dāng)知現(xiàn)前地亦無所有;現(xiàn)前地?zé)o所有故,當(dāng)知遠(yuǎn)行地亦無所有;遠(yuǎn)行地?zé)o所有故,當(dāng)知不動地亦無所有;不動地?zé)o所有故,當(dāng)知善慧地亦無所有;善慧地?zé)o所有故,當(dāng)知法云地亦無所有;法云地?zé)o所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若極喜地乃至法云地,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知凈觀地亦無所有;凈觀地?zé)o所有故,當(dāng)知種性地亦無所有;種性地?zé)o所有故,當(dāng)知第八地亦無所有;第八地?zé)o所有故,當(dāng)知具見地亦無所有;具見地?zé)o所有故,當(dāng)知薄地亦無所有;薄地?zé)o所有故,當(dāng)知離欲地亦無所有;離欲地?zé)o所有故,當(dāng)知已辦地亦無所有;已辦地?zé)o所有故,當(dāng)知獨覺地亦無所有;獨覺地?zé)o所有故,當(dāng)知菩薩地亦無所有;菩薩地?zé)o所有故,當(dāng)知如來地亦無所有;如來地?zé)o所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若凈觀地乃至如來地,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知預(yù)流向亦無所有;預(yù)流向無所有故,當(dāng)知預(yù)流果亦無所有;預(yù)流果無所有故,當(dāng)知一來向亦無所有;一來向無所有故,當(dāng)知一來果亦無所有;一來果無所有故,當(dāng)知不還向亦無所有;不還向無所有故,當(dāng)知不還果亦無所有;不還果無所有故,當(dāng)知阿羅漢向亦無所有;阿羅漢向無所有故,當(dāng)知阿羅漢果亦無所有;阿羅漢果無所有故,當(dāng)知獨覺向亦無所有;獨覺向無所有故,當(dāng)知獨覺果亦無所有;獨覺果無所有故,當(dāng)知菩薩摩訶薩法亦無所有;菩薩摩訶薩法無所有故,當(dāng)知三藐三佛陀法亦無所有;三藐三佛陀法無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若預(yù)流向乃至三藐三佛陀法,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知預(yù)流向補特伽羅亦無所有;預(yù)流向補特伽羅無所有故,當(dāng)知預(yù)流果補特伽羅亦無所有;預(yù)流果補特伽羅無所有故,當(dāng)知一來向補特伽羅亦無所有;一來向補特伽羅無所有故,當(dāng)知一來果補特伽羅亦無所有;一來果補特伽羅無所有故,當(dāng)知不還向補特伽羅亦無所有;不還向補特伽羅無所有故,當(dāng)知不還果補特伽羅亦無所有;不還果補特伽羅無所有故,當(dāng)知阿羅漢向補特伽羅亦無所有;阿羅漢向補特伽羅無所有故,當(dāng)知阿羅漢果補特伽羅亦無所有;阿羅漢果補特伽羅無所有故,當(dāng)知獨覺向補特伽羅亦無所有;獨覺向補特伽羅無所有故,當(dāng)知獨覺果補特伽羅亦無所有;獨覺果補特伽羅無所有故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無所有;菩薩摩訶薩無所有故,當(dāng)知三藐三佛陀亦無所有;三藐三佛陀無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若預(yù)流向補特伽羅乃至三藐三佛陀,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知聲聞乘亦無所有;聲聞乘無所有故,當(dāng)知獨覺乘亦無所有;獨覺乘無所有故,當(dāng)知正等覺乘亦無所有;正等覺乘無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有,無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知聲聞乘補特伽羅亦無所有;聲聞乘補特伽羅無所有故,當(dāng)知獨覺乘補特伽羅亦無所有;獨覺乘補特伽羅無所有故,當(dāng)知正等覺乘補特伽羅亦無所有;正等覺乘補特伽羅無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘補特伽羅,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“善現(xiàn),當(dāng)知如涅槃界普能含受無數(shù)無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受無數(shù)無量無邊有情。善現(xiàn),由此因緣故作是說:譬如虛空普能含受無數(shù)無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受無數(shù)無量無邊有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘又如虛空無來無去無住可見,大乘亦爾,無來無去無住可見’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),以一切法無來無去亦復(fù)不住。何以故?以一切法若動若住不可得故。

“善現(xiàn),色無來無去亦復(fù)不住,受、想、行、識無來無去亦復(fù)不住;色本性無來無去亦復(fù)不住,受、想、行、識本性無來無去亦復(fù)不住;色真如無來無去亦復(fù)不住,受、想、行、識真如無來無去亦復(fù)不住;色自性無來無去亦復(fù)不住,受、想、行、識自性無來無去亦復(fù)不住;色自相無來無去亦復(fù)不住,受、想、行、識自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以色、受、想、行、識及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼處無來無去亦復(fù)不住,耳、鼻、舌、身、意處無來無去亦復(fù)不住;眼處本性無來無去亦復(fù)不住,耳、鼻、舌、身、意處本性無來無去亦復(fù)不住;眼處真如無來無去亦復(fù)不住,耳、鼻、舌、身、意處真如無來無去亦復(fù)不住;眼處自性無來無去亦復(fù)不住,耳、鼻、舌、身、意處自性無來無去亦復(fù)不住;眼處自相無來無去亦復(fù)不住,耳、鼻、舌、身、意處自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以眼、耳、鼻、舌、身、意處及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色處無來無去亦復(fù)不住,聲、香、味、觸、法處無來無去亦復(fù)不住;色處本性無來無去亦復(fù)不住,聲、香、味、觸、法處本性無來無去亦復(fù)不住;色處真如無來無去亦復(fù)不住,聲、香、味、觸、法處真如無來無去亦復(fù)不住;色處自性無來無去亦復(fù)不住,聲、香、味、觸、法處自性無來無去亦復(fù)不住;色處自相無來無去亦復(fù)不住,聲、香、味、觸、法處自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以色、聲、香、味、觸、法處及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼界無來無去亦復(fù)不住,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;眼界本性無來無去亦復(fù)不住,色界乃至眼觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;眼界真如無來無去亦復(fù)不住,色界乃至眼觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;眼界自性無來無去亦復(fù)不住,色界乃至眼觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;眼界自相無來無去亦復(fù)不住,色界乃至眼觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),耳界無來無去亦復(fù)不住,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;耳界本性無來無去亦復(fù)不住,聲界乃至耳觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;耳界真如無來無去亦復(fù)不住,聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;耳界自性無來無去亦復(fù)不住,聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;耳界自相無來無去亦復(fù)不住,聲界乃至耳觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),鼻界無來無去亦復(fù)不住,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;鼻界本性無來無去亦復(fù)不住,香界乃至鼻觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;鼻界真如無來無去亦復(fù)不住,香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;鼻界自性無來無去亦復(fù)不住,香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;鼻界自相無來無去亦復(fù)不住,香界乃至鼻觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),舌界無來無去亦復(fù)不住,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;舌界本性無來無去亦復(fù)不住,味界乃至舌觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;舌界真如無來無去亦復(fù)不住,味界乃至舌觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;舌界自性無來無去亦復(fù)不住,味界乃至舌觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;舌界自相無來無去亦復(fù)不住,味界乃至舌觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),身界無來無去亦復(fù)不住,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;身界本性無來無去亦復(fù)不住,觸界乃至身觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;身界真如無來無去亦復(fù)不住,觸界乃至身觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;身界自性無來無去亦復(fù)不住,觸界乃至身觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;身界自相無來無去亦復(fù)不住,觸界乃至身觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),意界無來無去亦復(fù)不住,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無來無去亦復(fù)不住;意界本性無來無去亦復(fù)不住,法界乃至意觸為緣所生諸受本性無來無去亦復(fù)不住;意界真如無來無去亦復(fù)不住,法界乃至意觸為緣所生諸受真如無來無去亦復(fù)不住;意界自性無來無去亦復(fù)不住,法界乃至意觸為緣所生諸受自性無來無去亦復(fù)不住;意界自相無來無去亦復(fù)不住,法界乃至意觸為緣所生諸受自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),地界無來無去亦復(fù)不住,水、火、風(fēng)、空、識界無來無去亦復(fù)不住;地界本性無來無去亦復(fù)不住,水、火、風(fēng)、空、識界本性無來無去亦復(fù)不住;地界真如無來無去亦復(fù)不住,水、火、風(fēng)、空、識界真如無來無去亦復(fù)不住;地界自性無來無去亦復(fù)不住,水、火、風(fēng)、空、識界自性無來無去亦復(fù)不住;地界自相無來無去亦復(fù)不住,水、火、風(fēng)、空、識界自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以地、水、火、風(fēng)、空、識界及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),苦圣諦無來無去亦復(fù)不住,集、滅、道圣諦無來無去亦復(fù)不住;苦圣諦本性無來無去亦復(fù)不住,集、滅、道圣諦本性無來無去亦復(fù)不住;苦圣諦真如無來無去亦復(fù)不住,集、滅、道圣諦真如無來無去亦復(fù)不住;苦圣諦自性無來無去亦復(fù)不住,集、滅、道圣諦自性無來無去亦復(fù)不住;苦圣諦自相無來無去亦復(fù)不住,集、滅、道圣諦自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以苦、集、滅、道圣諦及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),無明無來無去亦復(fù)不住,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無來無去亦復(fù)不住;無明本性無來無去亦復(fù)不住,行乃至老死愁嘆苦憂惱本性無來無去亦復(fù)不住;無明真如無來無去亦復(fù)不住,行乃至老死愁嘆苦憂惱真如無來無去亦復(fù)不住;無明自性無來無去亦復(fù)不住,行乃至老死愁嘆苦憂惱自性無來無去亦復(fù)不住;無明自相無來無去亦復(fù)不住,行乃至老死愁嘆苦憂惱自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),真如無來無去亦復(fù)不住,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際無來無去亦復(fù)不住;真如本性無來無去亦復(fù)不住,法界乃至實際本性無來無去亦復(fù)不住;真如真如無來無去亦復(fù)不住,法界乃至實際真如無來無去亦復(fù)不住;真如自性無來無去亦復(fù)不住,法界乃至實際自性無來無去亦復(fù)不住;真如自相無來無去亦復(fù)不住,法界乃至實際自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以真如乃至實際及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),內(nèi)空無來無去亦復(fù)不住,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無來無去亦復(fù)不住;內(nèi)空本性無來無去亦復(fù)不住,外空乃至無性自性空本性無來無去亦復(fù)不住;內(nèi)空真如無來無去亦復(fù)不住,外空乃至無性自性空真如無來無去亦復(fù)不住;內(nèi)空自性無來無去亦復(fù)不住,外空乃至無性自性空自性無來無去亦復(fù)不住;內(nèi)空自相無來無去亦復(fù)不住,外空乃至無性自性空自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以內(nèi)空乃至無性自性空及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多無來無去亦復(fù)不住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無來無去亦復(fù)不住;布施波羅蜜多本性無來無去亦復(fù)不住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多本性無來無去亦復(fù)不住;布施波羅蜜多真如無來無去亦復(fù)不住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如無來無去亦復(fù)不住;布施波羅蜜多自性無來無去亦復(fù)不住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性無來無去亦復(fù)不住;布施波羅蜜多自相無來無去亦復(fù)不住,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),四靜慮無來無去亦復(fù)不住,四無量、四無色定無來無去亦復(fù)不住;四靜慮本性無來無去亦復(fù)不住,四無量、四無色定本性無來無去亦復(fù)不住;四靜慮真如無來無去亦復(fù)不住,四無量、四無色定真如無來無去亦復(fù)不住;四靜慮自性無來無去亦復(fù)不住,四無量、四無色定自性無來無去亦復(fù)不住;四靜慮自相無來無去亦復(fù)不住,四無量、四無色定自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以四靜慮、四無量、四無色定及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),四念住無來無去亦復(fù)不住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無來無去亦復(fù)不住;四念住本性無來無去亦復(fù)不住,四正斷乃至八圣道支本性無來無去亦復(fù)不住;四念住真如無來無去亦復(fù)不住,四正斷乃至八圣道支真如無來無去亦復(fù)不住;四念住自性無來無去亦復(fù)不住,四正斷乃至八圣道支自性無來無去亦復(fù)不住;四念住自相無來無去亦復(fù)不住,四正斷乃至八圣道支自相無來無去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故。