第五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分辯大乘品第十五之三

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身威儀差別,如是如是具念正知。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,正知往來,正知瞻視,正知俯仰,正知屈申,服僧伽胝,執(zhí)持衣缽,嘗食歠飲,臥息經(jīng)行,坐起承迎,寤寢語默,入出諸定,皆念正知。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,于息入時如實念知息入,于息出時如實念知息出;于入息長時如實念知入息長,于出息長時如實念知出息長;于入息短時如實念知入息短,于出息短時如實念知出息短。如工輪師或彼弟子,輪勢長時如實念知輪勢長,輪勢短時如實念知輪勢短;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身入息出息若長若短,如實念知亦復如是。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知四界差別,所謂地界,水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復用利刀分析其身剖為四分,若坐若立如實觀知;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知從足至頂種種不凈充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂唯有發(fā)毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、淡膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹,如是不凈充滿身中。如有農(nóng)夫或諸長者,倉中盛滿種種雜谷,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉睹之,即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知從足至頂,唯有種種不凈臭物充滿其中亦復如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,其身胮脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,為諸雕、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒+查]掣食啖。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,禽獸食已,不凈潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭處可惡過于死狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,蟲蛆食已,肉離骨現(xiàn),支節(jié)相連,筋纏血涂,尚余腐肉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,已成骨璅,血肉都盡,余筋所連。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,但余眾骨,其色皓白如雪珂貝,諸筋糜爛肢節(jié)分離。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,成白骨已,肢節(jié)分散零落異方,所謂足骨、腨骨、膝骨、髀骨、髖骨、脊骨、脅骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、頷骨、頰骨、髑髏各在異處。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,骸骨狼籍,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色如珂雪。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,余骨散地經(jīng)多百歲或多千年,其相變青,狀猶鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和不可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如于內(nèi)身如是差別住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故;于外身住循身觀,于內(nèi)外身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故,隨其所應亦復如是。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)外俱受、心、法住循受、心、法觀,熾然精進具念正知,為欲調(diào)伏世貪憂故,隨其所應皆應廣說。

“善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)外身俱受、心、法住循身、受、心、法觀時,雖作是觀而無所得。

“善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。何等為四?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住,不忘增廣倍修滿故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第四。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足。何等為四?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修欲三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、回向舍,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修勤三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、回向舍,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修心三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、回向舍,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修觀三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、回向舍,是為第四。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根。何等為五?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力。何等為五?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺支。何等為七?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、舍等覺支,依離、依無染、依滅、回向舍。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂八圣道支。何等為八?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定,依離、依無染、依滅、回向舍。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。何等為三?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無有相,其心安住,名無相解脫門,亦名無相三摩地,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無所愿,其心安住,名無愿解脫門,亦名無愿三摩地,是為第三。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智,是為菩薩摩訶薩大乘相�！�

爾時,尊者善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何法智?”

佛言:“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知五蘊等差別相轉(zhuǎn),是為法智�！�

“世尊,云何類智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知蘊、界、處及諸緣起若總?cè)魟e是無常等,是為類智�！�

“世尊,云何世俗智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知一切法假設(shè)名字,是為世俗智�！�

“世尊,云何他心智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知他有情心、心所法及修行證滅,是為他心智�！�

“世尊,云何苦智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知苦應不生,是為苦智�！�

“世尊,云何集智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知集應永斷,是為集智�！�

“世尊,云何滅智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知滅應作證,是為滅智�！�

“世尊,云何道智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知道應修習,是為道智�！�

“世尊,云何盡智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。”

“世尊,云何無生智?”

“善現(xiàn),若智以無所得而為方便,知有趣不復生,是為無生智�！�

“世尊,云何如實智?”

“善現(xiàn),如來一切智、一切相智,是為如實智。

“善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三無漏根。何等為三?謂未知當知根、已知根、具知根�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何未知當知根?”

佛言:“善現(xiàn),若諸學者于諸圣諦未已現(xiàn)觀、未得圣果,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為未知當知根�！�

“世尊,云何已知根?”

“善現(xiàn),若諸學者于諸圣諦已得現(xiàn)觀、已得圣果,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為已知根。”

“世尊,云何具知根?”

“善現(xiàn),謂諸無學者,若阿羅漢、若獨覺、若諸菩薩已住十地、若諸如來應正等覺,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為具知根。

“善現(xiàn),如是三根,若以無所得而為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。何等為三?謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何有尋有伺三摩地?”

佛言:“善現(xiàn),若離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,是為有尋有伺三摩地�！�

“世尊,云何無尋唯伺三摩地?”

“善現(xiàn),若初靜慮、第二靜慮中間定,是為無尋唯伺三摩地�！�

“世尊,云何無尋無伺三摩地?”

“善現(xiàn),若第二靜慮乃至非想非非想處,是為無尋無伺三摩地。

“善現(xiàn),如是三三摩地,若以無所得而為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念。何等為十?謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現(xiàn),如是十隨念,若以無所得而為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法,以無所得為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂佛十力。何等為十?謂處非處智力、業(yè)異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清凈智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何處非處智力?”

佛言:“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知因果等法處非處相,是為處非處智力�！�

“世尊,云何業(yè)異熟智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)法受種種因果相,是為業(yè)異熟智力�！�

“世尊,云何種種界智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類無量界相,是為種種界智力�！�

“世尊,云何種種勝解智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類無量勝解相,是為種種勝解智力�！�

“世尊,云何根勝劣智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類根勝劣相,是為根勝劣智力�！�

“世尊,云何遍行行智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類遍行行相,是為遍行行智力。”

“世尊,云何靜慮解脫等持等至雜染清凈智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清凈、根、力、覺支、道支等相,是為靜慮解脫等持等至雜染清凈智力。”

“世尊,云何宿住隨念智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類無量無數(shù)宿住事相,是為宿住隨念智力�！�

“世尊,云何死生智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸有情類無量無數(shù)死生事相,是為死生智力�！�

“世尊,云何漏盡智力?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,如實了知諸漏永盡,無漏心解脫、無漏慧解脫,于現(xiàn)法中自作證具足住,能正了知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受后有,是為漏盡智力。

“善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無所畏。何等為四?謂正等覺無畏、漏盡無畏、障法無畏、盡苦道無畏�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何正等覺無畏?”

佛言:“善現(xiàn),若以無所得為方便,自稱我是正等覺者,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言于是法非正等覺,我于彼難正見無由。以于彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為正等覺無畏�！�

“世尊,云何漏盡無畏?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,自稱我已永盡諸漏,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言有如是漏未永盡,我于彼難正見無由。以于彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為漏盡無畏�！�

“世尊,云何障法無畏?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,為諸弟子說障道法,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言習此法不能障道,我于彼難正見無由。以于彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為障法無畏�！�

“世尊,云何盡苦道無畏?”

“善現(xiàn),若以無所得為方便,為諸弟子說盡苦道,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我于彼難正見無由。以于彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為盡苦道無畏。

“善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無礙解。何等為四?謂義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。善現(xiàn),如是四無礙解,若以無所得為方便,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂大慈、大悲、大喜、大舍、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現(xiàn),如是等法,若以無所得為方便,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂十八佛不共法。何等十八?謂我如來、應、正等覺從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜,乃至最后所作已辦入無余依大涅槃夜,于其中間:常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無不定心,無種種想,無不擇舍,志欲無退,精進無退,念無退,慧無退,解脫無退,解脫知見無退,一切身業(yè)智為前導隨智而轉(zhuǎn),一切語業(yè)智為前導隨智而轉(zhuǎn),一切意業(yè)智為前導隨智而轉(zhuǎn),于過去世所起知見無著無礙,于未來世所起知見無著無礙,于現(xiàn)在世所起知見無著無礙。善現(xiàn),如是十八佛不共法,無不皆以無所得為方便,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂諸文字陀羅尼門。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何文字陀羅尼門?”

佛言:“善現(xiàn),字平等性、語平等性,言說理趣平等性入諸字門,是為文字陀羅尼門。”

“世尊,云何入諸字門?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,入[(哀-口)@可]字門,悟一切法本不生故;入洛字門,悟一切法離塵垢故;入跛字門,悟一切法勝義教故;入者字門,悟一切法無死生故;入娜字門,悟一切法遠離名相無得失故;入砢字門,悟一切法出世間故,愛支因緣永不現(xiàn)故;入柁字門,悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無分別故;入婆字門,悟一切法離系縛故;入荼字門,悟一切法離熱矯穢得清凈故;入沙字門,悟一切法無掛礙故;入縛字門,悟一切法言音道斷故;入[多+頁]字門,悟一切法真如不動故;入也字門,悟一切法如實不生故;入瑟吒字門,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字門,悟一切法作者不可得故;入娑字門,悟一切法時平等性不可得故;入磨字門,悟一切法我及我所性不可得故;入伽字門,悟一切法行取性不可得故;入他字門,悟一切法處所不可得故;入阇字門,悟一切法生起不可得故;入濕縛字門,悟一切法安隱性不可得故;入達字門,悟一切法界性不可得故;入舍字門,悟一切法寂靜性不可得故;入佉字門,悟一切法如虛空性不可得故;入羼字門,悟一切法窮盡性不可得故;入薩[多+頁]字門,悟一切法任持處非處令不動轉(zhuǎn)性不可得故;入若字門,悟一切法所了知性不可得故;入辣他字門,悟一切法執(zhí)著義性不可得故;入呵字門,悟一切法因性不可得故;入薄字門,悟一切法可破壞性不可得故;入綽字門,悟一切法欲樂覆性不可得故;入颯磨字門,悟一切法可憶念性不可得故;入嗑縛字門,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字門,悟一切法勇健性不可得故;入鍵字門,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字門,悟一切法積集性不可得故;入孥字門,悟一切法離諸喧諍,無往無來,行住坐臥不可得故;入頗字門,悟一切法遍滿果報不可得故;入塞迦字門,悟一切法聚積蘊性不可得故;入逸娑字門,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字門,悟一切法聚集足跡不可得故;入吒字門,悟一切法相驅(qū)迫性不可得故;入擇字門,悟一切法究竟處所不可得故。

“善現(xiàn),如是字門是能悟入法空邊際,除如是字表諸法空更不可得。何以故?善現(xiàn),如是字義,不可宣說,不可顯示,不可執(zhí)取,不可書持,不可觀察,離諸相故。善現(xiàn),譬如虛空是一切物所歸趣處,此諸字門亦復如是,諸法空義皆入此門方得顯了。

“善現(xiàn),入此[(哀-口)@可]字等,名入諸字門。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于如是入諸字門得善巧智,于諸言音所詮、所表皆無掛礙,于一切法平等空性盡能證持,于眾言音咸得善巧。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句,聞已受持、讀誦、通利、為他解說不貪名利,由此因緣得二十種殊勝功德。何等二十?謂得強憶念,得勝慚愧,得堅固力,得法旨趣,得增上覺,得殊勝慧,得無礙辯,得總持門,得無疑惑,得違順語不生恚愛,得無高下平等而住,得于有情言音善巧,得蘊善巧、處善巧、界善巧,得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧,得根勝劣智善巧、他心智善巧,得觀星歷善巧,得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏盡智善巧,得說處非處智善巧,得往來等威儀路善巧。善現(xiàn),是為得二十種殊勝功德。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所得文字陀羅尼門,當知是為菩薩摩訶薩大乘相�！�

佛告善現(xiàn):“汝問‘云何當知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?’者,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時,從一地趣一地,當知是為菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時,從一地趣一地?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故?以一切法無去無來、無從無趣,由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩于所從趣地不恃不思惟,雖修治地業(yè)而不見彼地。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時,從一地趣一地�！�

“世尊,何謂菩薩摩訶薩修治地業(yè)?”

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治十種勝業(yè)。何等為十?一者、以無所得而為方便,修治凈勝意樂業(yè),勝意樂事不可得故;二者、以無所得而為方便,修治一切有情平等心業(yè),一切有情不可得故;三者、以無所得而為方便,修治布施業(yè),施者、受者及所施物不可得故;四者、以無所得而為方便,修治親近善友業(yè),善友、惡友無二相故;五者、以無所得而為方便,修治求法業(yè),諸所求法不可得故;六者、以無所得而為方便,修治常樂出家業(yè),所棄舍家不可得故;七者、以無所得而為方便,修治愛樂佛身業(yè),諸相隨好不可得故;八者、以無所得而為方便,修治開闡法教業(yè),所分別法不可得故;九者、以無所得而為方便,修治破憍慢業(yè),諸興盛法不可得故;十者、以無所得而為方便,修治恒諦語業(yè),一切語性不可得故。善現(xiàn),菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治如是十種勝業(yè)。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第二離垢地時,應于八法思惟修習速令圓滿。何等為八?一者、清凈禁戒;二者、知恩報恩;三者、住安忍力;四者、受勝歡喜;五者、不舍有情;六者、恒起大悲;七者、于諸師長以敬信心,諮承供養(yǎng)如事佛想;八者、勤求修習波羅蜜多。善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第二離垢地時,應于如是八法思惟修習速令圓滿。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第三發(fā)光地時,應住五法。何等為五?一者、勤求多聞嘗無厭足,于所聞法不著文字;二者、以無染心常行法施,雖廣開化而不自高;三者、為嚴凈土植諸善根,雖用回向而不自舉;四者、為化有情,雖不厭倦無邊生死而不自高;五者、雖住慚愧而無所著。善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第三發(fā)光地時,應常安住如是五法。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第四焰慧地時,應住十法常行不舍。何等為十?一者、住阿練若常不舍離;二者、少欲;三者、喜足;四者、常不舍離杜多功德;五者、于諸學處未曾棄舍;六者、于諸欲樂深生厭離;七者、常樂發(fā)起寂滅俱心;八者、舍諸所有;九者、心不滯沒;十者、于諸所有無所顧戀。善現(xiàn),菩薩摩訶薩住第四焰慧地時,應住如是十法常行不舍。