第五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分贊大乘品第十六之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若真如實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以真如非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無(wú)、實(shí)際實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以法界乃至實(shí)際非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若內(nèi)空實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以內(nèi)空非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以外空乃至無(wú)性自性空非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若布施波羅蜜多實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以布施波羅蜜多非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四靜慮實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四靜慮非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四無(wú)量、四無(wú)色定實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無(wú)量、四無(wú)色定非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四念住實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四念住非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四正斷乃至八圣道支非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若空解脫門實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以空解脫門非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若無(wú)相、無(wú)愿解脫門實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以無(wú)相、無(wú)愿解脫門非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若五眼實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以五眼非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若六神通實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以六神通非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若佛十力實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以佛十力非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無(wú)所畏乃至一切相智非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩十地實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩十地非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若凈觀地、種性地、第八地法、預(yù)流法、一來(lái)法、不還法、阿羅漢法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩摩訶薩法、三藐三佛陀法實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地、種性地、第八地法乃至三藐三佛陀法非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若凈觀地補(bǔ)特伽羅實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地補(bǔ)特伽羅非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若種性地補(bǔ)特伽羅、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以種性地補(bǔ)特伽羅乃至三藐三佛陀非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以一切世間天、人、阿素洛等非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至得坐妙菩提座,中間所起諸心實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至得坐妙菩提座,中間所起諸心非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)實(shí)有性者,則此能斷金剛喻智不能達(dá)彼都無(wú)自性,斷已證得一切智智;以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)非實(shí)有性故,此能斷金剛喻智能了達(dá)彼都無(wú)自性,斷已證得一切智智。

“善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身實(shí)有性者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身非實(shí)有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所演光明實(shí)有性者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所演光明不能普照十方各過(guò)殑伽沙等諸佛世界;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所演光明非實(shí)有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所演光明悉能普照十方各過(guò)殑伽沙等諸佛世界。

“善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音實(shí)有性者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音不能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音非實(shí)有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音皆能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。

“善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪實(shí)有性者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪非極清凈,亦非一切世間沙門、婆羅門、天、魔、梵等所不能轉(zhuǎn);以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪非實(shí)有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪最極清凈,一切世間沙門、婆羅門、天、魔、梵等所不能轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪所被有情實(shí)有性者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪不能令彼諸有情類于無(wú)余依妙涅槃界,已般、今般、當(dāng)般涅槃;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪所被有情非實(shí)有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪悉能令彼諸有情類于無(wú)余依妙涅槃界,已般、今般、當(dāng)般涅槃。

“善現(xiàn),由如是等無(wú)量因緣故,說(shuō)大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等最尊最妙。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘如是大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得,大乘亦爾,非有東南西北四維上下方分可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有長(zhǎng)短、方圓、高下、邪正、形色可得,大乘亦爾,非有長(zhǎng)短、方圓、高下、邪正、形色可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得,大乘亦爾,非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非增非減、非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非雜染、非清凈,大乘亦爾,非雜染、非清凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非生、非滅、非住、非異,大乘亦爾,非生、非滅、非住、非異,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非善非非善、非有記非無(wú)記,大乘亦爾,非善非非善、非有記非無(wú)記,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非見(jiàn)、非聞、非覺(jué)、非知,大乘亦爾,非見(jiàn)、非聞、非覺(jué)、非知,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非所知、非所達(dá),大乘亦爾,非所知、非所達(dá),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非異熟、非有異熟法,大乘亦爾,非異熟、非有異熟法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有貪法、非離貪法,大乘亦爾,非有貪法、非離貪法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有瞋法、非離瞋法,大乘亦爾,非有瞋法、非離瞋法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有癡法、非離癡法,大乘亦爾,非有癡法、非離癡法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有初地發(fā)心可得,乃至非有第十地發(fā)心可得,大乘亦爾,非有初地發(fā)心可得,乃至非有第十地發(fā)心可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,大乘亦爾,非有凈觀地乃至如來(lái)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)可得,大乘亦爾,非有預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來(lái)可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、正等覺(jué)地可得,大乘亦爾,非有聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、正等覺(jué)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),大乘亦爾,非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非明非暗,大乘亦爾,非明非暗,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非蘊(yùn)處界、非離蘊(yùn)處界,大乘亦爾,非蘊(yùn)處界、非離蘊(yùn)處界,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可得、非不可得,大乘亦爾,非可得、非不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可說(shuō)、非不可說(shuō),大乘亦爾,非可說(shuō)、非不可說(shuō),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),由如是等無(wú)量因緣,故說(shuō)大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘譬如虛空普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊故,當(dāng)知虛空亦無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊;虛空無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊故,當(dāng)知大乘亦無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,若虛空無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,若大乘無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無(wú)所有故,當(dāng)知有情亦無(wú)所有;有情無(wú)所有故,當(dāng)知命者亦無(wú)所有;命者無(wú)所有故,當(dāng)知生者亦無(wú)所有;生者無(wú)所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無(wú)所有;養(yǎng)者無(wú)所有故,當(dāng)知士夫亦無(wú)所有;士夫無(wú)所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無(wú)所有;補(bǔ)特伽羅無(wú)所有故,當(dāng)知意生亦無(wú)所有;意生無(wú)所有故,當(dāng)知儒童亦無(wú)所有;儒童無(wú)所有故,當(dāng)知作者亦無(wú)所有;作者無(wú)所有故,當(dāng)知使作者亦無(wú)所有;使作者無(wú)所有故,當(dāng)知起者亦無(wú)所有;起者無(wú)所有故,當(dāng)知使起者亦無(wú)所有;使起者無(wú)所有故,當(dāng)知受者亦無(wú)所有;受者無(wú)所有故,當(dāng)知使受者亦無(wú)所有;使受者無(wú)所有故,當(dāng)知知者亦無(wú)所有;知者無(wú)所有故,當(dāng)知見(jiàn)者亦無(wú)所有;見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知真如亦無(wú)所有;真如無(wú)所有故,當(dāng)知法界亦無(wú)所有;法界無(wú)所有故,當(dāng)知法性亦無(wú)所有;法性無(wú)所有故,當(dāng)知不虛妄性亦無(wú)所有;不虛妄性無(wú)所有故,當(dāng)知不變異性亦無(wú)所有;不變異性無(wú)所有故,當(dāng)知平等性亦無(wú)所有;平等性無(wú)所有故,當(dāng)知離生性亦無(wú)所有;離生性無(wú)所有故,當(dāng)知不思議界亦無(wú)所有;不思議界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空界亦無(wú)所有;虛空界無(wú)所有故,當(dāng)知斷界亦無(wú)所有;斷界無(wú)所有故,當(dāng)知離界亦無(wú)所有;離界無(wú)所有故,當(dāng)知滅界亦無(wú)所有;滅界無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)性界亦無(wú)所有;無(wú)性界無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)相界亦無(wú)所有,無(wú)相界無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)作界亦無(wú)所有;無(wú)作界無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)為界亦無(wú)所有;無(wú)為界無(wú)所有故,當(dāng)知安隱界亦無(wú)所有;安隱界無(wú)所有故,當(dāng)知寂靜界亦無(wú)所有;寂靜界無(wú)所有故,當(dāng)知法定亦無(wú)所有;法定無(wú)所有故,當(dāng)知法住亦無(wú)所有;法住無(wú)所有故,當(dāng)知本無(wú)亦無(wú)所有;本無(wú)無(wú)所有故,當(dāng)知實(shí)際亦無(wú)所有;實(shí)際無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若真如乃至實(shí)際,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色亦無(wú)所有;色無(wú)所有故,當(dāng)知受亦無(wú)所有;受無(wú)所有故,當(dāng)知想亦無(wú)所有;想無(wú)所有故,當(dāng)知行亦無(wú)所有;行無(wú)所有故,當(dāng)知識(shí)亦無(wú)所有;識(shí)無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若色、受、想、行、識(shí),若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼處亦無(wú)所有;眼處無(wú)所有故,當(dāng)知耳處亦無(wú)所有;耳處無(wú)所有故,當(dāng)知鼻處亦無(wú)所有;鼻處無(wú)所有故,當(dāng)知舌處亦無(wú)所有;舌處無(wú)所有故,當(dāng)知身處亦無(wú)所有;身處無(wú)所有故,當(dāng)知意處亦無(wú)所有;意處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼、耳、鼻、舌、身、意處,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色處亦無(wú)所有;色處無(wú)所有故,當(dāng)知聲處亦無(wú)所有;聲處無(wú)所有故,當(dāng)知香處亦無(wú)所有;香處無(wú)所有故,當(dāng)知味處亦無(wú)所有;味處無(wú)所有故,當(dāng)知觸處亦無(wú)所有;觸處無(wú)所有故,當(dāng)知法處亦無(wú)所有;法處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若色、聲、香、味、觸、法處,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼界亦無(wú)所有;眼界無(wú)所有故,當(dāng)知色界亦無(wú)所有;色界無(wú)所有故,當(dāng)知眼識(shí)界亦無(wú)所有;眼識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知眼觸亦無(wú)所有;眼觸無(wú)所有故,當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;眼觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳界亦無(wú)所有;耳界無(wú)所有故,當(dāng)知聲界亦無(wú)所有;聲界無(wú)所有故,當(dāng)知耳識(shí)界亦無(wú)所有;耳識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知耳觸亦無(wú)所有;耳觸無(wú)所有故,當(dāng)知耳觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;耳觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳界乃至耳觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知鼻界亦無(wú)所有;鼻界無(wú)所有故,當(dāng)知香界亦無(wú)所有;香界無(wú)所有故,當(dāng)知鼻識(shí)界亦無(wú)所有;鼻識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知鼻觸亦無(wú)所有;鼻觸無(wú)所有故,當(dāng)知鼻觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;鼻觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知舌界亦無(wú)所有;舌界無(wú)所有故,當(dāng)知味界亦無(wú)所有;味界無(wú)所有故,當(dāng)知舌識(shí)界亦無(wú)所有;舌識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知舌觸亦無(wú)所有;舌觸無(wú)所有故,當(dāng)知舌觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;舌觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若舌界乃至舌觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知身界亦無(wú)所有;身界無(wú)所有故,當(dāng)知觸界亦無(wú)所有;觸界無(wú)所有故,當(dāng)知身識(shí)界亦無(wú)所有;身識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知身觸亦無(wú)所有;身觸無(wú)所有故,當(dāng)知身觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;身觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若身界乃至身觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知意界亦無(wú)所有;意界無(wú)所有故,當(dāng)知法界亦無(wú)所有;法界無(wú)所有故,當(dāng)知意識(shí)界亦無(wú)所有;意識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知意觸亦無(wú)所有;意觸無(wú)所有故,當(dāng)知意觸為緣所生諸受亦無(wú)所有;意觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若意界乃至意觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知地界亦無(wú)所有;地界無(wú)所有故,當(dāng)知水界亦無(wú)所有;水界無(wú)所有故,當(dāng)知火界亦無(wú)所有;火界無(wú)所有故,當(dāng)知風(fēng)界亦無(wú)所有;風(fēng)界無(wú)所有故,當(dāng)知空界亦無(wú)所有;空界無(wú)所有故,當(dāng)知識(shí)界亦無(wú)所有;識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知苦圣諦亦無(wú)所有;苦圣諦無(wú)所有故,當(dāng)知集圣諦亦無(wú)所有;集圣諦無(wú)所有故,當(dāng)知滅圣諦亦無(wú)所有;滅圣諦無(wú)所有故,當(dāng)知道圣諦亦無(wú)所有;道圣諦無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若苦、集、滅、道圣諦,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)明亦無(wú)所有;無(wú)明無(wú)所有故,當(dāng)知行亦無(wú)所有;行無(wú)所有故,當(dāng)知識(shí)亦無(wú)所有;識(shí)無(wú)所有故,當(dāng)知名色亦無(wú)所有;名色無(wú)所有故,當(dāng)知六處亦無(wú)所有;六處無(wú)所有故,當(dāng)知觸亦無(wú)所有;觸無(wú)所有故,當(dāng)知受亦無(wú)所有;受無(wú)所有故,當(dāng)知愛(ài)亦無(wú)所有;愛(ài)無(wú)所有故,當(dāng)知取亦無(wú)所有;取無(wú)所有故,當(dāng)知有亦無(wú)所有;有無(wú)所有故,當(dāng)知生亦無(wú)所有;生無(wú)所有故,當(dāng)知老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)所有;老死愁嘆苦憂惱無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義故,說(shuō)大乘普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱,若虛空、若大乘、若無(wú)數(shù)、若無(wú)量、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。