第六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分贊大乘品第十六之六

“善現(xiàn),前際異生不可得,后際異生不可得,中際異生不可得,三世平等中異生亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者不可得故。善現(xiàn),前際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得,后際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得,中際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得,三世平等中聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者不可得故。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),住此三世平等相中,精勤修學(xué)一切智智,無(wú)取著故速得圓滿。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中,超勝一切世間天、人、阿素洛等,速能證得一切智智,利樂(lè)有情�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,善哉!善哉!如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)善說(shuō)正說(shuō)菩薩摩訶薩大乘。世尊,如是大乘最尊最妙,過(guò)去諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),已得一切智智;未來(lái)諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),當(dāng)?shù)靡磺兄侵?現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切菩薩摩訶薩于此中學(xué),今得一切智智。是故大乘最尊最妙,一切智智真勝所依。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩皆依大乘精勤修學(xué),速證無(wú)上正等菩提,是故大乘最尊最妙�！�

初分隨順品第十七

爾時(shí),滿慈子白佛言:“世尊,如來(lái)先令尊者善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多,而今何故乃說(shuō)大乘?”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“世尊,我向所說(shuō)大乘將無(wú)違越般若波羅蜜多耶?”

佛告善現(xiàn):“汝向所說(shuō)大乘于般若波羅蜜多悉皆隨順無(wú)所違越。何以故?善現(xiàn),一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若諸佛法,如是一切無(wú)不攝入般若波羅蜜多�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若諸佛法,皆悉攝入般若波羅蜜多耶?”

佛言:“善現(xiàn),若布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,若空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén),若五眼、六神通,若佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若一切智、道相智、一切相智,若無(wú)忘失法、恒住舍性,善現(xiàn),諸如是等一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若諸佛法,如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若色,若受、想、行、識(shí);若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界、色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;若耳界、聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;若鼻界、香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;若舌界、味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;若身界、觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受;若意界、法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;若苦圣諦,若集、滅、道圣諦;若無(wú)明,若行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若欲界,若色、無(wú)色界;若善法、非善法,若有記、無(wú)記法,若有漏、無(wú)漏法,若有為、無(wú)為法,若世間、出世間法;若四靜慮,若四無(wú)量、四無(wú)色定;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;若空解脫門(mén),若無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);若五眼,若六神通;若佛十力,若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;若無(wú)忘失法,若恒住舍性;若一切陀羅尼門(mén),若一切三摩地門(mén);若諸如來(lái),若佛所覺(jué)所說(shuō)法、律;若內(nèi)空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;若真如,若法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、本無(wú)、實(shí)際、究竟、涅槃,如是等一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。善現(xiàn),由此因緣,汝向所說(shuō)大乘于般若波羅蜜多悉皆隨順無(wú)所違越。所以者何?

“善現(xiàn),大乘不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若般若波羅蜜多,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異四靜慮,四靜慮不異大乘。何以故?若大乘,若四靜慮,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異四無(wú)量、四無(wú)色定,四無(wú)量、四無(wú)色定不異大乘。何以故?若大乘,若四無(wú)量、四無(wú)色定,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異八解脫,八解脫不異大乘。何以故?若大乘,若八解脫,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異八勝處、九次第定、十遍處,八勝處、九次第定、十遍處不異大乘。何以故?若大乘,若八勝處、九次第定、十遍處,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異四念住,四念住不異大乘。何以故?若大乘,若四念住,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,四正斷乃至八圣道支不異大乘。何以故?若大乘,若四正斷乃至八圣道支,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異空解脫門(mén),空解脫門(mén)不異大乘。何以故?若大乘,若空解脫門(mén),其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不異大乘。何以故?若大乘,若無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異五眼,五眼不異大乘。何以故?若大乘,若五眼,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異六神通,六神通不異大乘。何以故?若大乘,若六神通,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異佛十力,佛十力不異大乘。何以故?若大乘,若佛十力,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,四無(wú)所畏乃至一切相智不異大乘。何以故?若大乘,若四無(wú)所畏乃至一切相智,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異無(wú)忘失法,無(wú)忘失法不異大乘。何以故?若大乘,若無(wú)忘失法,其性無(wú)二無(wú)二分故。善現(xiàn),大乘不異恒住舍性,恒住舍性不異大乘。何以故?若大乘,若恒住舍性,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),大乘不異蘊(yùn)、界、處等空不空法,蘊(yùn)、界、處等空不空法不異大乘。何以故?若大乘,若蘊(yùn)、界、處等空不空法,其性無(wú)二無(wú)二分故。

“善現(xiàn),由此因緣,汝向所說(shuō)大乘于般若波羅蜜多悉皆隨順無(wú)所違越,若說(shuō)大乘則為已說(shuō)般若波羅蜜多,若說(shuō)般若波羅蜜多則為已說(shuō)大乘,如是二法無(wú)別異故�！�

初分無(wú)所得品第十八之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“世尊,色無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,眼處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,色處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;聲、香、味、觸、法處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,眼界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,耳界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,鼻界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,舌界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,身界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,意界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,地界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,苦圣諦無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;集、滅、道圣諦無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,無(wú)明無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,布施波羅蜜多無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,四靜慮無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,八解脫無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;八勝處、九次第定、十遍處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,四念住無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,空解脫門(mén)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,五眼無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;六神通無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,佛十力無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,無(wú)忘失法無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;恒住舍性無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,一切陀羅尼門(mén)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;一切三摩地門(mén)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,內(nèi)空無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,真如無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、本無(wú)、實(shí)際、究竟、涅槃無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,聲聞乘無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;獨(dú)覺(jué)乘無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;大乘無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“世尊,即色菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即受、想、行、識(shí)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離受、想、行、識(shí)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即眼處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即色處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即聲、香、味、觸、法處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲、香、味、觸、法處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即眼界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即耳界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即鼻界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離鼻界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即舌界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離舌界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即身界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離身界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即意界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離意界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即地界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離地界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即水、火、風(fēng)、空、識(shí)界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即苦圣諦菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離苦圣諦菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即集、滅、道圣諦菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離集、滅、道圣諦菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即無(wú)明菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離無(wú)明菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即行、識(shí)、名色、六處、觸受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離行乃至老死愁嘆苦憂惱菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即四靜慮菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四靜慮菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即四無(wú)量、四無(wú)色定菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四無(wú)量、四無(wú)色定菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即八解脫菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離八解脫菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即八勝處、九次第定、十遍處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離八勝處、九次第定、十遍處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即四念住菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四念住菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四正斷乃至八圣道支菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即空解脫門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離空解脫門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即五眼菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離五眼菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即六神通菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離六神通菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即佛十力菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離佛十力菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四無(wú)所畏乃至一切相智菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即道相智菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離道相智菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即無(wú)忘失法菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離無(wú)忘失法菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即恒住舍性菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離恒住舍性菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即一切陀羅尼門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離一切陀羅尼門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即一切三摩地門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離一切三摩地門(mén)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即內(nèi)空菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離內(nèi)空菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離外空乃至無(wú)性自性空菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即真如菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離真如菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、本無(wú)、實(shí)際、究竟、涅槃菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離法界、法性乃至實(shí)際、究竟、涅槃菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即聲聞乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲聞乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即獨(dú)覺(jué)乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離獨(dú)覺(jué)乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即大乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離大乘菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,即聲聞補(bǔ)特伽羅菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲聞補(bǔ)特伽羅菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即獨(dú)覺(jué)、大乘補(bǔ)特伽羅菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離獨(dú)覺(jué)、大乘補(bǔ)特伽羅菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“世尊,我于一切法,以一切種、一切處、一切時(shí)求菩薩摩訶薩,都無(wú)所見(jiàn)竟不可得,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?世尊,菩薩摩訶薩但有假名,如說(shuō)我等畢竟不生,諸法亦爾,都無(wú)自性。世尊,色等諸法畢竟不生,若畢竟不生則不名色等。世尊,我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?世尊,離畢竟不生亦無(wú)菩薩摩訶薩能行無(wú)上正等菩提。世尊,若菩薩摩訶薩聞作是說(shuō),其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi)亦不憂悔,當(dāng)知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“何緣故說(shuō)前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得?

“何緣故說(shuō)色等無(wú)邊故,菩薩摩訶薩亦無(wú)邊?

“何緣故說(shuō)即色等菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色等菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得?

“何緣故說(shuō)我于一切法,以一切種、一切處、一切時(shí)求菩薩摩訶薩都無(wú)所見(jiàn)竟不可得,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“何緣故說(shuō)菩薩摩訶薩但有假名?

“何緣故說(shuō)如說(shuō)我等畢竟不生?

“何緣故說(shuō)諸法亦爾,都無(wú)自性?

“何緣故說(shuō)色等諸法畢竟不生?

“何緣故說(shuō)若畢竟不生則不名色等?

“何緣故說(shuō)我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“何緣故說(shuō)離畢竟不生亦無(wú)菩薩摩訶薩能行無(wú)上正等菩提?

“何緣故說(shuō)若菩薩摩訶薩聞作是說(shuō),其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi)亦不憂悔,當(dāng)知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)答舍利子言:“如尊者所問(wèn)‘何緣故說(shuō)前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得?’者,舍利子,有情無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;有情空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;有情遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;有情無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,有情無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非有情無(wú)所有有異,非有情空有異,非有情遠(yuǎn)離有異,非有情無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若有情無(wú)所有,若有情空,若有情遠(yuǎn)離,若有情無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,色無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;受、想、行、識(shí)空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;受、想、行、識(shí)遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;受、想、行、識(shí)無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,色、受、想、行、識(shí)無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非色、受、想、行、識(shí)無(wú)所有有異,非色、受、想、行、識(shí)空有異,非色、受、想、行、識(shí)遠(yuǎn)離有異,非色、受、想、行、識(shí)無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若色、受、想、行、識(shí)無(wú)所有,若色、受、想、行、識(shí)空,若色、受、想、行識(shí)遠(yuǎn)離,若色、受、想、行、識(shí)無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,眼處無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼處空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;耳、鼻、舌、身、意處空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼處遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;耳、鼻、舌、身、意處遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼處無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,眼、耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非眼、耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有有異,非眼、耳、鼻、舌、身、意處空有異,非眼、耳、鼻、舌、身、意處遠(yuǎn)離有異,非眼、耳、鼻、舌、身、意處無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若眼、耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有,若眼、耳、鼻、舌、身、意處空,若眼、耳、鼻、舌、身、意處遠(yuǎn)離,若眼、耳、鼻、舌、身、意處無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,色處無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲、香、味、觸、法處無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色處空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲、香、味、觸、法處空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色處遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲、香、味、觸、法處遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。色處無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲、香、味、觸、法處無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,色、聲、香、味、觸、法處無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子:非色、聲、香、味、觸、法處無(wú)所有有異,非色、聲、香、味、觸、法處空有異,非色、聲、香、味、觸、法處遠(yuǎn)離有異,非色、聲、香、味、觸、法處無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若色、聲、香、味、觸、法處無(wú)所有,若色、聲、香、味、觸、法處空,若色、聲、香、味、觸、法處遠(yuǎn)離,若色、聲、香、味、觸、法處無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,眼界無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼界空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼界遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。眼界無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,眼界、色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非眼界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)所有有異,非眼界乃至眼觸為緣所生諸受空有異,非眼界乃至眼觸為緣所生諸受遠(yuǎn)離有異,非眼界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)所有,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受空,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受遠(yuǎn)離,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。