第五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分辯大乘品第十五之六

“善現(xiàn)當(dāng)知,地界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,苦圣諦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是集、滅、道圣諦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)明無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,幻事無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是夢(mèng)境、像、響、光影、空花、陽(yáng)焰、尋香城、變化事無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四靜慮無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四念住無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空解脫門無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,五眼無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是六神通無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,佛十力無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流者惡趣生無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是一來(lái)者頻來(lái)生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、三藐三佛陀后有生無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流向預(yù)流果無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩、如來(lái)無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,前、中、后際無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,往來(lái)無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,行住無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)生無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,增減無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,極喜地?zé)o所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?zé)o所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,凈觀地?zé)o所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地?zé)o所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,成熟有情無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,嚴(yán)凈佛土無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何法不可得故,說(shuō)我等不可得耶?”

佛言:“善現(xiàn),我性不可得故,說(shuō)我不可得,乃至見(jiàn)者性不可得故,說(shuō)見(jiàn)者不可得。何以故?我性乃至見(jiàn)者性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),真如性不可得故,說(shuō)真如不可得,乃至實(shí)際性不可得故,說(shuō)實(shí)際不可得。何以故?真如性乃至實(shí)際性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),色性不可得故,說(shuō)色不可得,乃至識(shí)性不可得故,說(shuō)識(shí)不可得。何以故?色性乃至識(shí)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼處性不可得故,說(shuō)眼處不可得,乃至意處性不可得故,說(shuō)意處不可得。何以故?眼處性乃至意處性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),色處性不可得故,說(shuō)色處不可得,乃至法處性不可得故,說(shuō)法處不可得。何以故?色處性乃至法處性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼界性不可得故,說(shuō)眼界不可得,乃至眼觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)眼觸為緣所生諸受不可得。何以故?眼界性乃至眼觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),耳界性不可得故,說(shuō)耳界不可得,乃至耳觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)耳觸為緣所生諸受不可得。何以故?耳界性乃至耳觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),鼻界性不可得故,說(shuō)鼻界不可得,乃至鼻觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)鼻觸為緣所生諸受不可得。何以故?鼻界性乃至鼻觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),舌界性不可得故,說(shuō)舌界不可得,乃至舌觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)舌觸為緣所生諸受不可得。何以故?舌界性乃至舌觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),身界性不可得故,說(shuō)身界不可得,乃至身觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)身觸為緣所生諸受不可得。何以故?身界性乃至身觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),意界性不可得故,說(shuō)意界不可得,乃至意觸為緣所生諸受性不可得故,說(shuō)意觸為緣所生諸受不可得。何以故?意界性乃至意觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),地界性不可得故,說(shuō)地界不可得,乃至識(shí)界性不可得故,說(shuō)識(shí)界不可得。何以故?地界性乃至識(shí)界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),苦圣諦性不可得故,說(shuō)苦圣諦不可得,乃至道圣諦性不可得故,說(shuō)道圣諦不可得。何以故?苦圣諦性乃至道圣諦性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)明性不可得故,說(shuō)無(wú)明不可得,乃至老死愁嘆苦憂惱性不可得故,說(shuō)老死愁嘆苦憂惱不可得。何以故?無(wú)明性乃至老死愁嘆苦憂惱性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),幻事性不可得故,說(shuō)幻事不可得,乃至變化事性不可得故,說(shuō)變化事不可得。何以故?幻事性乃至變化事性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空性不可得故,說(shuō)內(nèi)空不可得,乃至無(wú)性自性空性不可得故,說(shuō)無(wú)性自性空不可得。何以故?內(nèi)空性乃至無(wú)性自性空性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多性不可得故,說(shuō)布施波羅蜜多不可得,乃至般若波羅蜜多性不可得故,說(shuō)般若波羅蜜多不可得。何以故?布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),四靜慮性不可得故,說(shuō)四靜慮不可得,乃至四無(wú)色定性不可得故,說(shuō)四無(wú)色定不可得。何以故?四靜慮性乃至四無(wú)色定性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),四念住性不可得故,說(shuō)四念住不可得,乃至八圣道支性不可得故,說(shuō)八圣道支不可得。何以故?四念住性乃至八圣道支性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),空解脫門性不可得故,說(shuō)空解脫門不可得,乃至無(wú)愿解脫門性不可得故,說(shuō)無(wú)愿解脫門不可得。何以故?空解脫門性乃至無(wú)愿解脫門性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),五眼性不可得故,說(shuō)五眼不可得;六神通性不可得故,說(shuō)六神通不可得。何以故?五眼性、六神通性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),佛十力性不可得故,說(shuō)佛十力不可得,乃至一切相智性不可得故,說(shuō)一切相智不可得。何以故?佛十力性乃至一切相智性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流者惡趣生性不可得故,說(shuō)預(yù)流者惡趣生不可得,乃至三藐三佛陀后有生性不可得故,說(shuō)三藐三佛陀后有生不可得。何以故?預(yù)流者惡趣生性乃至三藐三佛陀后有生性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流向預(yù)流果性不可得故,說(shuō)預(yù)流向預(yù)流果不可得,乃至如來(lái)性不可得故,說(shuō)如來(lái)不可得。何以故?預(yù)流向預(yù)流果性乃至如來(lái)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)性不可得故,說(shuō)名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)不可得。何以故?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為性不可得故,說(shuō)無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為不可得。何以故?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),初、中、后際性不可得故,說(shuō)初、中、后際不可得。何以故?初、中、后際性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),往來(lái)性不可得故,說(shuō)往來(lái)不可得。何以故?往來(lái)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),行住性不可得故,說(shuō)行住不可得。何以故?行住性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),死生性不可得故,說(shuō)死生不可得。何以故?死生性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),增減性不可得故,說(shuō)增減不可得。何以故?增減性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),極喜地性不可得故,說(shuō)極喜地不可得,乃至法云地性不可得故,說(shuō)法云地不可得。何以故?極喜地性乃至法云地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),凈觀地性不可得故,說(shuō)凈觀地不可得,乃至如來(lái)地性不可得故,說(shuō)如來(lái)地不可得。何以故?凈觀地性乃至如來(lái)地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),成熟有情性不可得故,說(shuō)成熟有情不可得。何以故?成熟有情性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),嚴(yán)凈佛土性不可得故,說(shuō)嚴(yán)凈佛土不可得。何以故?嚴(yán)凈佛土性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“復(fù)次,善現(xiàn),內(nèi)空中布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故,說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多不可得,乃至無(wú)性自性空中布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故,說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多不可得。何以故?此中布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定性不可得故,說(shuō)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不可得,乃至無(wú)性自性空中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定性不可得故,說(shuō)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不可得。何以故?此中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支性不可得故,說(shuō)四念住乃至八圣道支不可得,乃至無(wú)性自性空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支性不可得故,說(shuō)四念住乃至八圣道支不可得。何以故?此中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門性不可得故,說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門不可得,乃至無(wú)性自性空中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門性不可得故,說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門不可得。何以故?此中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中五眼、六神通性不可得故,說(shuō)五眼、六神通不可得,乃至無(wú)性自性空中五眼、六神通性不可得故,說(shuō)五眼、六神通不可得。何以故?此中五眼、六神通性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,說(shuō)佛十力乃至一切相智不可得,乃至無(wú)性自性空中佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,說(shuō)佛十力乃至一切相智不可得。何以故?此中佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)性不可得故,說(shuō)預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來(lái)不可得,乃至無(wú)性自性空中預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)性不可得故,說(shuō)預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來(lái)不可得。何以故?此中預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地性不可得故,說(shuō)極喜地乃至法云地不可得,乃至無(wú)性自性空中極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地性不可得故,說(shuō)極喜地乃至法云地不可得。何以故?此中極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地性不可得故,說(shuō)凈觀地乃至如來(lái)地不可得,乃至無(wú)性自性空中凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地性不可得故,說(shuō)凈觀地乃至如來(lái)地不可得。何以故?此中凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中成熟有情性不可得故,說(shuō)成熟有情不可得,乃至無(wú)性自性空中成熟有情性不可得故,說(shuō)成熟有情不可得。何以故?此中成熟有情性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中嚴(yán)凈佛土性不可得故,說(shuō)嚴(yán)凈佛土不可得,乃至無(wú)性自性空中嚴(yán)凈佛土性不可得故,說(shuō)嚴(yán)凈佛土不可得。何以故?此中嚴(yán)凈佛土性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),雖觀一切法皆無(wú)所有不可得,畢竟凈故,無(wú)乘大乘而出至者,然以無(wú)所得為方便乘于大乘,出三界生死至一切智智,利益安樂(lè)一切有情,窮未來(lái)際常無(wú)斷盡�！�

初分贊大乘品第十六之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊言大乘:

“大乘者,超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最妙。

“如是大乘與虛空等。

“譬如虛空普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能含受無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有情。

“又如虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),大乘亦爾,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)。

“又如虛空前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得,三世平等故名大乘�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),菩薩大乘具如是等無(wú)邊功德。

“善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是健行三摩地,乃至無(wú)染著如虛空三摩地等無(wú)量百千三摩地門。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是三三摩地,乃至十八佛不共法。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是大乘,當(dāng)知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。

“善現(xiàn),如是等無(wú)量無(wú)邊殊勝功德,當(dāng)知皆是菩薩摩訶薩大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最妙’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),若欲界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以欲界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若色、無(wú)色界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易,有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色、無(wú)色界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若色是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若受、想、行、識(shí)是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以受、想、行、識(shí)非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若眼處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以耳、鼻、舌、身、意處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若色處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易,都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若聲、香、味、觸、法處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以聲、香、味、觸、法處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若眼界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以耳界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若鼻界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以鼻界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若舌界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以舌界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若身界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以身界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若意界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以意界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若地界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以地界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若水、火、風(fēng)、空識(shí)界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;若水、火、風(fēng)、空識(shí)界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若無(wú)明是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以無(wú)明非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是真如,非虛妄、非顛倒、非假設(shè)、是諦是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非真如,是虛妄、是顛倒、是假設(shè)、非諦非實(shí)、無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。