第五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分辯大乘品第十五之五

“世尊,云何當(dāng)知已圓滿第十法云地菩薩摩訶薩與諸如來應(yīng)言無異?”

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多,已圓滿四靜慮、四無量、四無色定,已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,已圓滿空、無相、無愿解脫門,已圓滿五眼、六神通,已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,已圓滿一切佛法故,若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),便住佛地。是故當(dāng)知,已圓滿第十法云地菩薩摩訶薩與諸如來應(yīng)言無異。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何第十法云地菩薩摩訶薩趣如來地?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多,修靜慮、無量、無色定、三十七菩提分法、三解脫門,學(xué)五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,一切佛法已圓滿故,超過凈觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩十地,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),便成如來、應(yīng)、正等覺。善現(xiàn),如是第十法云地菩薩摩訶薩趣如來地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問‘如是大乘從何處出?至何處住?’者。善現(xiàn),如是大乘從三界中出,至一切智智中住,由為一切智智而出三界故,然無二故無出無至。所以者何?若大乘、若一切智智,如是二法非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對,咸同一相所謂無相,無相之法無出無至。何以故?善現(xiàn),無相之法,非已出已至,非當(dāng)出當(dāng)至,非今出今至故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令真如有出有至。所以者何?真如不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),真如真如自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際有出有至。所以者何?法界乃至實際不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),法界法界自性空,乃至實際實際自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令色有出有至。所以者何?色不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),色色自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令受、想、行、識有出有至。所以者何?受、想、行、識不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),受、想、行、識受、想、行、識自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令眼處有出有至。所以者何?眼處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),眼處眼處自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意處有出有至。所以者何?耳、鼻、舌、身、意處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令色處有出有至。所以者何?色處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),色處色處自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令聲、香、味、觸、法處有出有至。所以者何?聲、香、味、觸、法處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令眼界有出有至。所以者何?眼界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),眼界眼界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),色界色界自性空,乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令耳界有出有至。所以者何?耳界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),耳界耳界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?聲界聲界自性空,乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令鼻界有出有至。所以者何?鼻界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),鼻界鼻界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),香界香界自性空,乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令舌界有出有至。所以者何?舌界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),舌界舌界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),味界味界自性空,乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令身界有出有至。所以者何?身界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),身界身界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?觸界乃至身觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),觸界觸界自性空,乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令意界有出有至。所以者何?意界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),意界意界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受有出有至。所以者何?法界乃至意觸為緣所生諸受不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),法界法界自性空,乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令地界有出有至。所以者何?地界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),地界地界自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令水、火、風(fēng)、空、識界有出有至。所以者何?水、火、風(fēng)、空、識界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),水、火、風(fēng)、空、識界水、火、風(fēng)、空、識界自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令苦圣諦有出有至。所以者何?苦圣諦不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),苦圣諦苦圣諦自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令集、滅、道圣諦有出有至。所以者何?集、滅、道圣諦不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令無明有出有至。所以者何?無明不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),無明無明自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱有出有至。所以者何?行乃至老死愁嘆苦憂惱不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),行行自性空,乃至老死愁嘆苦憂惱老死愁嘆苦憂惱自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令幻事有出有至。所以者何?幻事不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),幻事幻事自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事有出有至。所以者何?夢境乃至變化事不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),夢境夢境自性空,乃至變化事變化事自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令內(nèi)空有出有至。所以者何?內(nèi)空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),內(nèi)空內(nèi)空自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空有出有至。所以者何?外空乃至無性自性空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),外空外空自性空,乃至無性自性空無性自性空自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何?布施波羅蜜多不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有出有至。所以者何?凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令四靜慮有出有至。所以者何?四靜慮不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),四靜慮四靜慮自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令四無量、四無色定有出有至。所以者何?四無量、四無色定不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),四無量、四無色定四無量、四無色定自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令四念住有出有至。所以者何?四念住不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),四念住四念住自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支有出有至。所以者何?四正斷乃至八圣道支不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),四正斷四正斷自性空,乃至八圣道支八圣道支自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令空解脫門有出有至。所以者何?空解脫門不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),空解脫門空解脫門自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令無相、無愿解脫門有出有至。所以者何?無相、無愿解脫門不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),無相、無愿解脫門無相、無愿解脫門自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令五眼有出有至。所以者何?五眼不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),五眼五眼自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令六神通有出有至。所以者何?六神通不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),六神通六神通自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令佛十力有出有至。所以者何?佛十力不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),佛十力佛十力自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智有出有至。所以者何?四無所畏乃至一切相智不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),四無所畏四無所畏自性空,乃至一切相智一切相智自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令預(yù)流者惡趣生有出有至。所以者何?預(yù)流者惡趣生不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),預(yù)流者惡趣生預(yù)流者惡趣生自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀后有生有出有至。所以者何?一來者頻來生乃至三藐三佛陀后有生不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),一來者頻來生一來者頻來生自性空,乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令預(yù)流向預(yù)流果有出有至。所以者何?預(yù)流向預(yù)流果不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),預(yù)流向預(yù)流果預(yù)流向預(yù)流果自性空故。善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來有出有至。所以者何?一來向一來果乃至如來不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),一來向一來果一來向一來果自性空,乃至如來如來自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令名字、假想、施設(shè)、言說有出有至。所以者何?名字、假想、施設(shè)、言說不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),名字、假想、施設(shè)、言說名字、假想、施設(shè)、言說自性空故。

“善現(xiàn),其有欲令無相之法有出有至者,則為欲令無生無滅、無染無凈、無相無為有出有至。所以者何?無生無滅、無染無凈、無相無為不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善現(xiàn),無生無滅、無染無凈、無相無為無生無滅、無染無凈、無相無為自性空故。

“善現(xiàn),由此緣故,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,以無二故無出無至,無相之法無動轉(zhuǎn)故。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問‘如是大乘為何所住?’者,善現(xiàn),如是大乘都無所住。所以者何?以一切法皆無所住。何以故?諸法住處不可得故。善現(xiàn),然此大乘住無所住。

“善現(xiàn),如真如性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以真如性無住無不住。何以故?善現(xiàn),真如性真如性空故。善現(xiàn),如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以法界性乃至實際性無住無不住。何以故?善現(xiàn),法界性法界性空,乃至實際性實際性空故。

“善現(xiàn),如色性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以色性無住無不住。何以故?善現(xiàn),色性色性空故。善現(xiàn),如受、想、行、識性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以受、想、行、識性無住無不住。何以故?善現(xiàn),受、想、行、識性受、想、行、識性空故。

“善現(xiàn),如眼處性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以眼處性無住無不住。何以故?善現(xiàn),眼處性眼處性空故。善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意處性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意處性無住無不住。何以故?善現(xiàn),耳、鼻、舌、身、意處性耳、鼻、舌、身、意處性空故。

“善現(xiàn),如色處性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以色處性無住無不住。何以故?善現(xiàn),色處性色處性空故。善現(xiàn),如聲、香、味、觸、法處性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以聲、香、味、觸、法處性無住無不住。何以故?善現(xiàn),聲、香、味、觸、法處性聲、香、味、觸、法處性空故。

“善現(xiàn),如眼界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以眼界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),眼界性眼界性空故。善現(xiàn),如色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以色界性乃至眼觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),色界性色界性空,乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如耳界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以耳界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),耳界性耳界性空故。善現(xiàn),如聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以聲界性乃至耳觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),聲界性聲界性空,乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如鼻界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以鼻界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),鼻界性鼻界性空故。善現(xiàn),如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以香界性乃至鼻觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),香界性香界性空,乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如舌界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以舌界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),舌界性舌界性空故。善現(xiàn),如味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以味界性乃至舌觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),味界性味界性空,乃至舌觸為緣所生諸受性舌觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如身界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以身界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),身界性身界性空故。善現(xiàn),如觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以觸界性乃至身觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),觸界性觸界性空,乃至身觸為緣所生諸受性身觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如意界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以意界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),意界性意界性空故。善現(xiàn),如法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以法界性乃至意觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故?善現(xiàn),法界性法界性空,乃至意觸為緣所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故。

“善現(xiàn),如地界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以地界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),地界性地界性空故。善現(xiàn),如水、火、風(fēng)、空、識界性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以水、火、風(fēng)、空、識界性無住無不住。何以故?善現(xiàn),水、火、風(fēng)、空、識界性水、火、風(fēng)、空、識界性空故。

“善現(xiàn),如苦圣諦性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以苦圣諦性無住無不住。何以故?善現(xiàn),苦圣諦性苦圣諦性空故。善現(xiàn),如集、滅、道圣諦性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以集、滅、道圣諦性無住無不住。何以故?善現(xiàn),集、滅、道圣諦性集、滅、道圣諦性空故。

“善現(xiàn),如無明性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以無明性無住無不住。何以故?善現(xiàn),無明性無明性空故。善現(xiàn),如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以行性乃至老死愁嘆苦憂惱性無住無不住。何以故?善現(xiàn),行性行性空,乃至老死愁嘆苦憂惱性老死愁嘆苦憂惱性空故。

“善現(xiàn),如幻事性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以幻事性無住無不住。何以故?善現(xiàn),幻事性幻事性空故。善現(xiàn),如夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以夢境性乃至變化事性無住無不住。何以故?善現(xiàn),夢境性夢境性空,乃至變化事性變化事性空故。

“善現(xiàn),如內(nèi)空性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以內(nèi)空性無住無不住。何以故?善現(xiàn),內(nèi)空性內(nèi)空性空故。善現(xiàn),如外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以外空性乃至無性自性空性無住無不住。何以故?善現(xiàn),外空性外空性空,乃至無性自性空性無性自性空性空故。

“善現(xiàn),如布施波羅蜜多性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以布施波羅蜜多性無住無不住。何以故?善現(xiàn),布施波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故。善現(xiàn),如凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無住無不住。何以故?善現(xiàn),凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空故。

“善現(xiàn),如四靜慮性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以四靜慮性無住無不住。何以故?善現(xiàn),四靜慮性四靜慮性空故。善現(xiàn),如四無量、四無色定性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以四無量、四無色定性無住無不住。何以故?善現(xiàn),四無量、四無色定性四無量、四無色定性空故。

“善現(xiàn),如四念住性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以四念住性無住無不住。何以故?善現(xiàn),四念住性四念住性空故。善現(xiàn),如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以四正斷性乃至八圣道支性無住無不住。何以故?善現(xiàn),四正斷性四正斷性空,乃至八圣道支性八圣道支性空故。

“善現(xiàn),如空解脫門性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以空解脫門性無住無不住。何以故?善現(xiàn),空解脫門性空解脫門性空故。善現(xiàn),如無相、無愿解脫門性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以無相、無愿解脫門性無住無不住。何以故?善現(xiàn),無相、無愿解脫門性無相、無愿解脫門性空故。

“善現(xiàn),如五眼性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以五眼性無住無不住。何以故?善現(xiàn),五眼性五眼性空故。善現(xiàn),如六神通性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以六神通性無住無不住。何以故?善現(xiàn),六神通性六神通性空故。

“善現(xiàn),如佛十力性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以佛十力性無住無不住。何以故?善現(xiàn),佛十力性佛十力性空故。善現(xiàn),如四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以四無所畏性乃至一切相智性無住無不住。何以故?善現(xiàn),四無所畏性四無所畏性空,乃至一切相智性一切相智性空故。

“善現(xiàn),如預(yù)流者惡趣生性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以預(yù)流者惡趣生性無住無不住。何以故?善現(xiàn),預(yù)流者惡趣生性預(yù)流者惡趣生性空故。善現(xiàn),如一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀后有生性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以一來者頻來生性乃至三藐三佛陀后有生性無住無不住。何以故?善現(xiàn),一來者頻來生性一來者頻來生性空,乃至三藐三佛陀后有生性三藐三佛陀后有生性空故。

“善現(xiàn),如預(yù)流向預(yù)流果性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以預(yù)流向預(yù)流果性無住無不住。何以故?善現(xiàn),預(yù)流向預(yù)流果性預(yù)流向預(yù)流果性空故。善現(xiàn),如一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以一來向一來果性乃至如來性無住無不住。何以故?善現(xiàn),一來向一來果性一來向一來果性空,乃至如來性如來性空故。

“善現(xiàn),如名字、假想、施設(shè)、言說性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以名字、假想、施設(shè)、言說性無住無不住。何以故?善現(xiàn),名字、假想、施設(shè)、言說性名字、假想、施設(shè)、言說性空故。

“善現(xiàn),如無生無滅、無染無凈、無相無為性非住非不住,大乘亦爾,非住非不住。所以者何?以無生無滅、無染無凈、無相無為性無住無不住。何以故?善現(xiàn),無生無滅、無染無凈、無相無為性無生無滅、無染無凈、無相無為性空故。

“善現(xiàn),由此緣故,如是大乘雖都無所住而住無所住。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問‘誰復(fù)乘是大乘而出?’者,善現(xiàn),都無乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此為此、所出所至及出至?xí)r,如是一切皆無所有都不可得。何以故?善現(xiàn),以一切法皆無所有都不可得,畢竟凈故,如何可言有乘、乘者、由為、出至及出至?xí)r?

“善現(xiàn)當(dāng)知,我無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,真如無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是受、想、行、識無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是耳、鼻、舌、身、意處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是聲、香、味、觸、法處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,耳界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,鼻界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,舌界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,身界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,意界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。