第四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分摩訶薩品第十三之三

爾時(shí),具壽舍利子問(wèn)滿慈子言:“云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘?”

滿慈子言:“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘布施波羅蜜多,不得布施,不得布施波羅蜜多,不得施者,不得受者,不得所施物,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘凈戒波羅蜜多,不得凈戒,不得凈戒波羅蜜多,不得持戒者,不得犯戒者,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘安忍波羅蜜多,不得安忍,不得安忍波羅蜜多,不得能忍者,不得所忍境,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘精進(jìn)波羅蜜多,不得精進(jìn),不得精進(jìn)波羅蜜多,不得精進(jìn)者,不得懈怠者,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘靜慮波羅蜜多,不得靜慮,不得靜慮波羅蜜多,不得修定者,不得散亂者,不得定境界,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘靜慮波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,乘般若波羅蜜多,不得般若,不得般若波羅蜜多,不得修慧者,不得愚癡者,不得過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法,不得善、不善、無(wú)記法,不得欲界、色界、無(wú)色界法,不得學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)法,不得見(jiàn)所斷、修所斷、非所斷法,不得世間、出世間法,不得色、無(wú)色法,不得有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)法,不得有對(duì)、無(wú)對(duì)法,不得有漏、無(wú)漏法,不得有為、無(wú)為法,不得所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜多。舍利子當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修四念住,為遣修故修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修空解脫門,為遣修故修無(wú)相、無(wú)愿解脫門。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修四靜慮,為遣修故修四無(wú)量、四無(wú)色定。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修布施波羅蜜多,為遣修故修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修五眼,為遣修故修六神通。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修佛十力,為遣修故修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,為遣修故修內(nèi)空智、外空智、內(nèi)外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無(wú)為空智、畢竟空智、無(wú)際空智、散空智、無(wú)變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無(wú)性空智、自性空智、無(wú)性自性空智。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察菩薩摩訶薩但有假名施設(shè)言說(shuō),菩提及薩埵俱不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察色但有假名施設(shè)言說(shuō),色不可得故;受、想、行、識(shí)但有假名施設(shè)言說(shuō),受、想、行、識(shí)不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察眼處但有假名施設(shè)言說(shuō),眼處不可得故;耳、鼻、舌、身、意處但有假名施設(shè)言說(shuō),耳、鼻、舌、身、意處不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察色處但有假名施設(shè)言說(shuō),色處不可得故;聲、香、味、觸、法處但有假名施設(shè)言說(shuō),聲、香、味、觸、法處不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察眼界但有假名施設(shè)言說(shuō),眼界不可得故;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),色界乃至眼觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察耳界但有假名施設(shè)言說(shuō),耳界不可得故;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),聲界乃至耳觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察鼻界但有假名施設(shè)言說(shuō),鼻界不可得故;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),香界乃至鼻觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察舌界但有假名施設(shè)言說(shuō),舌界不可得故;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),味界乃至舌觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察身界但有假名施設(shè)言說(shuō),身界不可得故;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),觸界乃至身觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察意界但有假名施設(shè)言說(shuō),意界不可得故;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受但有假名施設(shè)言說(shuō),法界乃至意觸為緣所生諸受不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察地界但有假名施設(shè)言說(shuō),地界不可得故;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界但有假名施設(shè)言說(shuō),水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察苦圣諦但有假名施設(shè)言說(shuō),苦圣諦不可得故;集、滅、道圣諦但有假名施設(shè)言說(shuō),集、滅、道圣諦不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察無(wú)明但有假名施設(shè)言說(shuō),無(wú)明不可得故;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱但有假名施設(shè)言說(shuō),行乃至老死愁嘆苦憂惱不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察內(nèi)空但有假名施設(shè)言說(shuō),內(nèi)空不可得故;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空但有假名施設(shè)言說(shuō),外空乃至無(wú)性自性空不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察真如但有假名施設(shè)言說(shuō),真如不可得故;法界、法性、法定、法住、離生性、平等性、實(shí)際但有假名施設(shè)言說(shuō),法界乃至實(shí)際不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察四靜慮但有假名施設(shè)言說(shuō),四靜慮不可得故;四無(wú)量、四無(wú)色定但有假名施設(shè)言說(shuō),四無(wú)量、四無(wú)色定不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察四念住但有假名施設(shè)言說(shuō),四念住不可得故;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支但有假名施設(shè)言說(shuō),四正斷乃至八圣道支不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察空解脫門但有假名施設(shè)言說(shuō),空解脫門不可得故,無(wú)相、無(wú)愿解脫門但有假名施設(shè)言說(shuō),無(wú)相、無(wú)愿解脫門不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察布施波羅蜜多但有假名施設(shè)言說(shuō),布施波羅蜜多不可得故;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多但有假名施設(shè)言說(shuō),凈戒乃至般若波羅蜜多不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察五眼但有假名施設(shè)言說(shuō),五眼不可得故;六神通但有假名施設(shè)言說(shuō),六神通不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察佛十力但有假名施設(shè)言說(shuō),佛十力不可得故;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智但有假名施設(shè)言說(shuō),四無(wú)所畏乃至一切相智不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,如實(shí)觀察無(wú)上正等菩提但有假名施設(shè)言說(shuō),無(wú)上正等菩提不可得故;無(wú)上正等覺(jué)者但有假名施設(shè)言說(shuō),無(wú)上正等覺(jué)者不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩,以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,從初發(fā)心乃至證得無(wú)上菩提,恒修圓滿不退神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽(tīng)受大乘相應(yīng)之法,既聽(tīng)受已,如理思惟,精勤修學(xué)。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩雖乘大乘,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽(tīng)受正法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,而心初無(wú)佛國(guó)等想。舍利子,如是菩薩摩訶薩住不二地,觀諸有情應(yīng)以何身得義利者,即便現(xiàn)受令彼獲益。舍利子,如是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智,隨所生處不離大乘。舍利子,如是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為人、天等轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、沙門、婆羅門、魔王、梵王、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切世間所不能轉(zhuǎn)。舍利子,以諸菩薩由如是等方便善巧,為欲利樂(lè)一切有情,乘大乘故復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘菩薩摩訶薩,普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊,于大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,為欲利樂(lè)諸有情故乘于大乘,不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為天、人等轉(zhuǎn)正法輪,其輪世間天、人、魔、梵、聲聞等眾皆不能轉(zhuǎn)。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,天、人等眾聞皆歡喜,咸作是言:‘如是菩薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?轉(zhuǎn)正法輪利安含識(shí)。’”

初分大乘鎧品第十四之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如說(shuō)菩薩摩訶薩擐大乘鎧者,云何名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩擐布施波羅蜜多鎧,擐凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐四靜慮鎧,擐四無(wú)量、四無(wú)色定鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐四念住鎧,擐四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐內(nèi)空鎧,擐外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐五眼鎧,擐六神通鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐佛十力鎧,擐四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐佛身相諸功德鎧,善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧,放大光明遍照三千大千世界,亦令此界六三變動(dòng)。其中地獄,火等苦具及彼有情身心痛惱皆得除滅,菩薩知其既離眾苦,便為稱贊三寶功德,彼得聞已身心安樂(lè),從自趣沒(méi)生天人中,即得奉覲諸佛菩薩,親承供養(yǎng)稟正法音。其中傍生,互相殘害鞭撻驅(qū)逼,無(wú)量種苦皆得除滅,菩薩知其既離眾苦,亦為稱贊三寶功德,彼得聞已身心安樂(lè),從自趣沒(méi)生天人中,即得奉覲諸佛菩薩,親承供養(yǎng)稟正法音。其中鬼界,恐怖饑渴身心焦惱,無(wú)量種苦皆得除滅,菩薩知其既離眾苦,亦為稱贊三寶功德,彼得聞已身心安樂(lè),從自趣沒(méi)生天人中,即得奉覲諸佛菩薩,親承供養(yǎng)稟正法音。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧,放大光明遍照十方各如殑伽沙等諸佛世界,亦令彼界六三變動(dòng)。其中地獄、傍生、鬼界所有眾苦皆得除滅,菩薩知其既離眾苦,亦為稱贊三寶功德,彼得聞已身心安樂(lè),從自趣沒(méi)生天人中,即得奉覲諸佛菩薩,親承供養(yǎng)稟正法音。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作地獄、傍生、鬼界無(wú)量有情各受眾苦,亦復(fù)放光變動(dòng)大地,令彼有情眾苦皆息,復(fù)為稱贊佛、法、僧寶,令彼聞已身心安樂(lè),從自趣沒(méi)生天人中,承事供養(yǎng)諸佛菩薩,于諸佛所稟正法音。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧,放大光明變動(dòng)大地,撥濟(jì)無(wú)量世界有情三惡趣苦,令生天人見(jiàn)佛聞法亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,普化三千大千世界如吠琉璃,亦化自身為轉(zhuǎn)輪王,七寶眷屬導(dǎo)從圍繞,其中有情須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須乘與乘,涂香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、醫(yī)藥、金銀、真珠、珊瑚、璧玉及余種種資生之具,隨其所須一切施與;作是施已,復(fù)為宣說(shuō)六波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于六波羅蜜多相應(yīng)之法常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種貧窮、孤露、根支殘缺、疾病有情,隨其所須皆幻施與。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,或化世界如吠琉璃,或化自身為輪王等,隨有情類所須施與,及為宣說(shuō)六波羅蜜多相應(yīng)之法亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住凈戒波羅蜜多,為欲利樂(lè)諸有情故,生轉(zhuǎn)輪王家紹轉(zhuǎn)輪王位,安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于十善業(yè)道,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于四靜慮,若四無(wú)量、四無(wú)色定,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于空解脫門,若無(wú)相、無(wú)愿解脫門,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于五眼,若六神通,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于佛十力,若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,令安住已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于如是法常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作無(wú)量有情,令住十善業(yè)道,或復(fù)令住四靜慮乃至一切相智。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩為有情故,生轉(zhuǎn)輪王家紹轉(zhuǎn)輪王位,安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于十善業(yè)道,或復(fù)安立無(wú)量百千俱胝那庾多有情于四靜慮乃至一切相智亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波羅蜜多。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至證得一切智智,擐安忍鎧常自念言:‘假使一切有情持刀杖塊等來(lái)見(jiàn)加害,我終不起一念忿心,勸諸有情亦如是忍。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如心所念境觸無(wú)違,勸諸有情住如是忍,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于如是忍常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種諸有情類,各各執(zhí)持刀杖塊等,加害幻師或彼弟子,時(shí)幻師等于幻有情,都不起心欲為怨報(bào),而勸彼住如是安忍。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩擐安忍鎧,自住安忍波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波羅蜜多,常不舍離亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住精進(jìn)波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自住精進(jìn)波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住精進(jìn)波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,身心精進(jìn),斷諸惡法修諸善法,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,修習(xí)如是身心精進(jìn),乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于如是精進(jìn)常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種諸有情類,而彼巧幻自現(xiàn)熾然身心精進(jìn),亦勸所幻令修如是熾然精進(jìn)。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,身心精進(jìn),斷諸惡法修諸善法,亦勸有情修習(xí)如是身心精進(jìn),常不舍離亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住靜慮波羅蜜多。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住靜慮波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法住平等定,不見(jiàn)諸法有定有亂,而常修習(xí)如是靜慮波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,修習(xí)如是平等靜慮,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于如是定常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種諸有情類,而彼巧幻自現(xiàn)于法住平等定,亦勸所幻令修如是平等靜慮。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩于一切法住平等定,亦勸有情修習(xí)如是平等靜慮,常不舍離亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情,令住般若波羅蜜多。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情令住般若波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自住無(wú)戲論般若波羅蜜多,不見(jiàn)諸法有生有滅、有染有凈,及不得此岸彼岸差別,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多有情安住如是無(wú)戲論慧,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于如是慧常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種諸有情類,而彼巧幻自現(xiàn)安住無(wú)戲論慧,亦勸所幻令其修習(xí)如是般若。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩自住無(wú)戲論般若波羅蜜多,亦勸有情修習(xí)如是無(wú)戲論慧,常不舍離亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩擐如上說(shuō)諸功德鎧,普于十方各如殑伽沙等諸佛世界,以神通力自變其身,遍滿如是諸佛世界,隨諸有情所樂(lè)示現(xiàn),自住布施波羅蜜多,勸慳貪者令住布施;自住凈戒波羅蜜多,勸犯戒者令住凈戒;自住安忍波羅蜜多,勸暴惡者令住安忍;自住精進(jìn)波羅蜜多,勸懈怠者令住精進(jìn);自住靜慮波羅蜜多,勸亂心者令住靜慮;自住般若波羅蜜多,勸愚癡者令住妙慧。如是菩薩摩訶薩安立有情于六波羅蜜多已,復(fù)隨其類音為說(shuō)六波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,于六波羅蜜多相應(yīng)之法常不舍離。善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作種種諸有情類,而彼巧幻自現(xiàn)安住六波羅蜜多,亦勸所幻有情令其安住。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩普于十方各如殑伽沙等諸佛世界自現(xiàn)其身,隨類安住六波羅蜜多,亦勸有情令其安住,乃至證得無(wú)上菩提常不舍離亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩擐如上說(shuō)諸功德鎧,以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,利益安樂(lè)一切有情,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意。

“謂不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于布施波羅蜜多,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于布施波羅蜜多。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于凈戒乃至般若波羅蜜多。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于內(nèi)空,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于內(nèi)空。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于外空乃至無(wú)性自性空。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四靜慮,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于四靜慮。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四無(wú)量、四無(wú)色定,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于四無(wú)量、四無(wú)色定。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四念住,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于四念住。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于四正斷乃至八圣道支。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于空解脫門,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于空解脫門。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于無(wú)相、無(wú)愿解脫門,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)相、無(wú)愿解脫門。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于五眼,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于五眼。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于六神通,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于六神通。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于佛十力,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于佛十力。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于四無(wú)所畏乃至一切相智。’

“不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于預(yù)流果,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于預(yù)流果。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于菩薩道,無(wú)上菩提,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于菩薩道,無(wú)上菩提。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,于四衢道在大眾前,幻作無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情,安立于六波羅蜜多,乃至安立于無(wú)上菩提。善現(xiàn),于汝意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,用無(wú)所得而為方便,安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于六波羅蜜多,乃至安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)上菩提亦復(fù)如是,雖有所為而無(wú)一實(shí)。何以故?善現(xiàn),諸法性空皆如幻故。”