第七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分相應(yīng)品第三之四

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多,不為凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為內(nèi)空故修行般若波羅蜜多,不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為真如故修行般若波羅蜜多,不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為入正性離生故修行般若波羅蜜多,不為得不退轉(zhuǎn)地故修行般若波羅蜜多,不為成熟有情故修行般若波羅蜜多,不為嚴(yán)凈佛土故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為四念住故修行般若波羅蜜多,不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故修行般若波羅蜜多;不為苦圣諦故修行般若波羅蜜多,不為集、滅、道圣諦故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為四靜慮故修行般若波羅蜜多,不為四無(wú)量、四無(wú)色定故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為八解脫故修行般若波羅蜜多,不為八勝處、九次第定、十遍處故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為空解脫門故修行般若波羅蜜多,不為無(wú)相、無(wú)愿解脫門故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為一切陀羅尼門故修行般若波羅蜜多,不為一切三摩地門故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為極喜地故修行般若波羅蜜多,不為離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為肉眼故修行般若波羅蜜多,不為天眼、慧眼、法眼、佛眼故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為佛十力故修行般若波羅蜜多,不為四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為三十二大士相故修行般若波羅蜜多,不為八十隨好故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為無(wú)忘失法故修行般若波羅蜜多,不為恒住舍性故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為一切智故修行般若波羅蜜多,不為道相智、一切相智、一切相微妙智故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為超越預(yù)流果故修行般若波羅蜜多,不為超越一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提故修行般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多,不為諸佛無(wú)上正等菩提故修行般若波羅蜜多。

“何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不見諸法性差別故。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不為天眼智證通故修行般若波羅蜜多,不為天耳智證通故修行般若波羅蜜多,不為他心智證通故修行般若波羅蜜多,不為宿住隨念智證通故修行般若波羅蜜多,不為神境智證通故修行般若波羅蜜多,不為漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),尚不見有所修般若波羅蜜多,況當(dāng)見有菩薩如來(lái)所修六神通事?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘我以天眼智證通,遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念:‘我以天耳智證通,遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說(shuō)法音。’不作是念:‘我以他心智證通,遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念:‘我以宿住隨念智證通,遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。’不作是念:‘我以神境智證通,遍至十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆爾所界中諸佛菩薩。’不作是念:‘我以漏盡智證通,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。’舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),與如是般若波羅蜜多相應(yīng)故,善能安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界,一切惡魔不得其便,所有煩惱皆能伏滅,世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,皆共護(hù)念如是菩薩,不令退墮一切聲聞、獨(dú)覺等地。十方各如殑伽沙界四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天,及余一切聲聞、獨(dú)覺,皆共擁衛(wèi)如是菩薩,諸有所為令無(wú)障礙,身心疾惱咸得痊除,設(shè)有罪業(yè),于當(dāng)來(lái)世應(yīng)招苦報(bào)轉(zhuǎn)現(xiàn)輕受。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩于諸有情慈悲遍故。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多威神力故,少用加行便能引發(fā)最勝自在陀羅尼門、三摩地門,令速現(xiàn)起,隨所生處常得奉事一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,乃至證得所求無(wú)上正等菩提,于其中間常不離佛。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),與如是般若波羅蜜多相應(yīng)故,得如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議微妙功德。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等故。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘我于法界若疾現(xiàn)等覺、若不疾現(xiàn)等覺。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見少法能于法界現(xiàn)等覺故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見有法離法界者,不見法界離諸法有,亦不見諸法即是法界,不見法界即是諸法。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘法界能為諸法因緣。’不作是念:‘諸法能為法界因緣。’諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘此法能證法界,此法不能證法界。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩尚不見法,況見有法能證法界或不能證?

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見色與空相應(yīng),亦不見空與色相應(yīng);不見受、想、行、識(shí)與空相應(yīng),亦不見空與受、想、行、識(shí)相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見眼處與空相應(yīng),亦不見空與眼處相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意處相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見色處與空相應(yīng),亦不見空與色處相應(yīng);不見聲、香、味、觸、法處與空相應(yīng),亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見眼界與空相應(yīng),亦不見空與眼界相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意界與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意界相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見色界與空相應(yīng),亦不見空與色界相應(yīng);不見聲、香、味、觸、法界與空相應(yīng),亦不見空與聲、香、味、觸、法界相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見眼識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與眼識(shí)界相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意識(shí)界相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見眼觸與空相應(yīng),亦不見空與眼觸相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意觸與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見眼觸為緣所生諸受與空相應(yīng),亦不見空與眼觸為緣所生諸受相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見地界與空相應(yīng),亦不見空與地界相應(yīng);不見水、火、風(fēng)、空、識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與水、火、風(fēng)、空、識(shí)界相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見因緣與空相應(yīng),亦不見空與因緣相應(yīng);不見等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法與空相應(yīng),亦不見空與等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見無(wú)明與空相應(yīng),亦不見空與無(wú)明相應(yīng);不見行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與空相應(yīng),亦不見空與行乃至老死愁嘆苦憂惱相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見布施波羅蜜多與空相應(yīng),亦不見空與布施波羅蜜多相應(yīng);不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多與空相應(yīng),亦不見空與凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見內(nèi)空與空相應(yīng),亦不見空與內(nèi)空相應(yīng);不見外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空與空相應(yīng),亦不見空與外空乃至無(wú)性自性空相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見真如與空相應(yīng),亦不見空與真如相應(yīng);不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界與空相應(yīng),亦不見空與法界乃至不思議界相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見四念住與空相應(yīng),亦不見空與四念住相應(yīng);不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支與空相應(yīng),亦不見空與四正斷乃至八圣道支相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見苦圣諦與空相應(yīng),亦不見空與苦圣諦相應(yīng);不見集、滅、道圣諦與空相應(yīng),亦不見空與集、滅、道圣諦相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見四靜慮與空相應(yīng),亦不見空與四靜慮相應(yīng);不見四無(wú)量、四無(wú)色定與空相應(yīng),亦不見空與四無(wú)量、四無(wú)色定相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見八解脫與空相應(yīng),亦不見空與八解脫相應(yīng);不見八勝處、九次第定、十遍處與空相應(yīng),亦不見空與八勝處、九次第定、十遍處相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見空解脫門與空相應(yīng),亦不見空與空解脫門相應(yīng);不見無(wú)相、無(wú)愿解脫門與空相應(yīng),亦不見空與無(wú)相、無(wú)愿解脫門相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見一切陀羅尼門與空相應(yīng),亦不見空與一切陀羅尼門相應(yīng);不見一切三摩地門與空相應(yīng),亦不見空與一切三摩地門相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見極喜地與空相應(yīng),亦不見空與極喜地相應(yīng);不見離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地與空相應(yīng),亦不見空與離垢地乃至法云地相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見五眼與空相應(yīng),亦不見空與五眼相應(yīng);不見六神通與空相應(yīng),亦不見空與六神通相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見佛十力與空相應(yīng),亦不見空與佛十力相應(yīng);不見四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法與空相應(yīng),亦不見空與四無(wú)所畏乃至十八佛不共法相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見三十二大士相與空相應(yīng),亦不見空與三十二大士相相應(yīng);不見八十隨好與空相應(yīng),亦不見空與八十隨好相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見無(wú)忘失法與空相應(yīng),亦不見空與無(wú)忘失法相應(yīng);不見恒住舍性與空相應(yīng),亦不見空與恒住舍性相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見一切智與空相應(yīng),亦不見空與一切智相應(yīng);不見道相智、一切相智與空相應(yīng),亦不見空與道相智、一切相智相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見預(yù)流果與空相應(yīng),亦不見空與預(yù)流果相應(yīng);不見一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提與空相應(yīng),亦不見空與一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提相應(yīng)。

“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見一切菩薩摩訶薩行與空相應(yīng),亦不見空與一切菩薩摩訶薩行相應(yīng);不見諸佛無(wú)上正等菩提與空相應(yīng),亦不見空與諸佛無(wú)上正等菩提相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,若能如是相應(yīng),是為第一與空相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,由與如是空相應(yīng)故,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,速證無(wú)上正等菩提。

“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,諸相應(yīng)中與般若波羅蜜多相應(yīng)為最第一、最尊最勝、最上最妙、最高最極、無(wú)上無(wú)上上、無(wú)等無(wú)等等。何以故?舍利子,此般若波羅蜜多相應(yīng)最第一故,即是空相應(yīng),即是無(wú)相相應(yīng),即是無(wú)愿相應(yīng),由此因緣最為第一。

“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),當(dāng)知即為受記作佛,若近受記。

“舍利子,是菩薩摩訶薩由此相應(yīng),能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。

“舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我與般若波羅蜜多相應(yīng)。’不作是念:‘我得受記,定當(dāng)作佛,若近受記。’不作是念:‘我能嚴(yán)凈佛土。’不作是念:‘我能成熟有情。’亦不作是念:‘我當(dāng)證得所求無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。’

“何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見有法離于法界,不見法界離于諸法,不見諸法即是法界,不見法界即是諸法,不見有法修行般若波羅蜜多,不見有法得佛授記,不見有法當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提,不見有法嚴(yán)凈佛土,不見有法成熟有情。

“何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不起我想、有情想、命者想、生者想、養(yǎng)者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、見者想故。所以者何?我、有情等畢竟不生亦復(fù)不滅,彼既畢竟不生不滅,云何當(dāng)能修行般若波羅蜜多及得種種功德勝利?

“舍利子,是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅蜜多,不見有情滅故修行般若波羅蜜多,知諸有情空故修行般若波羅蜜多,知諸有情非我故修行般若波羅蜜多,知諸有情不可得故修行般若波羅蜜多,知諸有情遠(yuǎn)離故修行般若波羅蜜多,知諸有情本性非有情性故修行般若波羅蜜多。

“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與空相應(yīng)最為第一,與般若波羅蜜多相應(yīng)最尊最勝,無(wú)能及者。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩如是相應(yīng),普能引發(fā)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,及余無(wú)量無(wú)邊佛法。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)故,畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧障礙之心,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多任運(yùn)現(xiàn)前,無(wú)間無(wú)斷�！�

初分轉(zhuǎn)生品第四之一

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,從何處沒來(lái)生此間?從此處沒當(dāng)生何處?”

佛告具壽舍利子言:“安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,有從他方佛土沒來(lái)生此間,有從睹史多天沒來(lái)生此間,有從人中沒生此人中。

“舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從他方佛土沒來(lái)生此者,是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相應(yīng),由與般若波羅蜜多相應(yīng)故,轉(zhuǎn)生便得深妙法門疾現(xiàn)在前,從此已后恒與般若波羅蜜多速得相應(yīng),在所生處常得值佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,能令般若波羅蜜多漸得圓滿。

“舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從睹史多天沒來(lái)生此者,是菩薩摩訶薩多為一生所系,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自在現(xiàn)前常不忘失,亦于一切陀羅尼門、三摩地門自在現(xiàn)前常不忘失。

“舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從人中沒生人中者,是菩薩摩訶薩除不退轉(zhuǎn),其根昧鈍,雖勤修般若波羅蜜多,而不能速與般若波羅蜜多相應(yīng),又于一切陀羅尼門、三摩地門未得自在。

“又,舍利子,汝后所問(wèn)‘安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,從此間沒當(dāng)生何處?’者,舍利子,是菩薩摩訶薩由與般若波羅蜜多恒相應(yīng)故,從此處沒生余佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),在在生處常得值遇諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,乃至無(wú)上正等菩提終不離佛。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦能修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生長(zhǎng)壽天,隨彼壽盡來(lái)生人間,值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。雖行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而諸根昧鈍不甚明利,諸有所為非極善巧。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦能修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧故,舍諸靜慮而生欲界。當(dāng)知是菩薩摩訶薩,亦諸根昧鈍不甚明利,諸有所為非極善巧。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,隨所生處常遇如來(lái)、應(yīng)、正等覺,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長(zhǎng)者大族、若居士大族,為欲成熟諸有情故,不為貪染后有故生。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天,為欲成熟諸有情故,及為嚴(yán)凈諸佛土故,常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)空過(guò)者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故,于此處沒生梵世中作大梵王,威德熾盛過(guò)余梵眾多百千倍。從自天處游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),其中有菩薩摩訶薩,未證無(wú)上正等菩提者勸證無(wú)上正等菩提,已證無(wú)上正等菩提未轉(zhuǎn)法輪者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,為欲利樂諸有情故。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩一生所系,有方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,現(xiàn)前奉事親近供養(yǎng)現(xiàn)在如來(lái)、應(yīng)、正等覺,于是佛所勤修梵行,從此處沒生睹史多天。盡彼壽量,諸根無(wú)缺,具念正知,無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多天眾圍繞導(dǎo)從,游戲神通來(lái)生人中,現(xiàn)修苦行證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界,游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺,修諸菩薩摩訶薩行,漸次證得所求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所經(jīng)佛土無(wú)有聲聞、獨(dú)覺等名,唯有一乘真梵行者。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺,修行般若波羅蜜多,漸次圓滿嚴(yán)凈佛土、成熟有情,常無(wú)懈廢。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所經(jīng)佛土有情壽量不可數(shù)知。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺,修行般若波羅蜜多,漸次圓滿嚴(yán)凈佛土、成熟有情,曾無(wú)懈倦。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一世界至一世界,有諸世界不聞佛名、法名、僧名,是菩薩摩訶薩往彼世界,稱揚(yáng)贊嘆佛、法、僧寶,令諸有情深生凈信,由斯長(zhǎng)夜利益安樂。是菩薩摩訶薩于此命終生有佛界,修諸菩薩摩訶薩行,漸次證得所求無(wú)上正等菩提,利益安樂諸有情類。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進(jìn)得初靜慮,得第二、第三、第四靜慮;得慈無(wú)量,得悲、喜、舍無(wú)量;得空無(wú)邊處定,得識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲界、不生色界、不生無(wú)色界,常生能益諸有情處,利益安樂一切有情。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,初發(fā)心已便入菩薩正性離生,乃至證得不退轉(zhuǎn)地。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習(xí)六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,初發(fā)心已便能展轉(zhuǎn)證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,于無(wú)余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后,所說(shuō)正法住世一劫或一劫余,利樂無(wú)邊諸有情類。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習(xí)六波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行,初發(fā)心已便與般若波羅蜜多相應(yīng),與無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,前后圍繞游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。