第五百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十四精進波羅蜜多分

如是我聞:一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾時,具壽滿慈子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,云何方便安住精進波羅蜜多?”

爾時,世尊告滿慈子:“若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,初發(fā)心時應作是念:‘我諸所有若身若心,先應為他作饒益事,當令一切所愿滿足。’譬如僮仆應作是念:‘行住坐臥皆當任主,不應自在而有所作;欲從其舍往市鄽等,先諮問主然后方出;所須飲食許乃受用,諸有所為皆隨主欲。’如是菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,最初發(fā)心應作是念:‘我之所有若身若心,皆不應令自在而轉(zhuǎn),隨他所有饒益事業(yè),一切皆當為其成辦。’如是菩薩摩訶薩眾依止精進波羅蜜多,不離精進波羅蜜多,誓為有情作所應作,諸菩薩摩訶薩皆于精進波羅蜜多應如是住。譬如馬寶若人乘御便作是念:‘我今不應令乘御人身肢搖動、疲倦勞苦、或損嚴具,盤回去住遲速任人,將護其人,不令緣我起瞋忿等種種過失。’如是菩薩摩訶薩眾,欲行精進波羅蜜多,不隨己心而有所作,隨他意樂為作饒益,仍將護彼,令于我身不起一切煩惱惡業(yè)。彼于菩薩摩訶薩眾雖先無恩,而諸菩薩摩訶薩眾作報恩想,為彼成辦種種事業(yè)。如是菩薩摩訶薩眾為成精進波羅蜜多,將護他心隨他意轉(zhuǎn),為作種種利益安樂。如是菩薩摩訶薩眾攝受精進波羅蜜多,作諸有情利益安樂,如己事業(yè)常無厭倦,是為菩薩摩訶薩眾安住精進波羅蜜多。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空觀,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界觀,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆苦憂惱觀,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死愁嘆苦憂惱滅觀,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學若苦、若無常、若空、若無我,苦圣諦觀;若因、若集、若生、若緣,集圣諦觀;若滅、若靜、若妙、若離,滅圣諦觀;若道、若如、若行、若出,道圣諦觀;心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學四靜慮、四無量、四無色定,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學空、無相、無愿解脫門,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學一切陀羅尼門、一切三摩地門,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學凈觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地智,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學若勝解行地、若極喜地、若離垢地、若發(fā)光地、若焰慧地、若極難勝地、若現(xiàn)前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法云地、若等覺地,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學清凈五眼、六勝神通,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無邊佛法,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩為令佛土最極嚴凈,久處生死修諸功德,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為多成熟諸有情類,久處生死修諸功德,心無退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩初發(fā)無上正等覺心,假使三千大千世界諸有情類,皆成菩薩或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系當?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,作如是言:‘汝應精勤修菩薩行,先證無上正等菩提,然后我當證無上覺。’爾時,菩薩隨彼所言,精勤勇猛心無怯懼,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系當?shù)贸煞?假使三千大千世界諸有情類,初發(fā)無上正等覺心,作如是言:‘汝當待我先證無上正等菩提,然后乃應證無上覺。’爾時,菩薩隨彼所言,久住生死心無退屈,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩見乞者來有所求索,面不顰蹙、眼無瞋相,但作是念:‘如是有情順我所求一切智智,速作方便勤求施與。’是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為一有情得安樂故,或經(jīng)一劫或一劫余,大地獄中受諸劇苦,身無動轉(zhuǎn)心不退屈,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩假使晝夜量同大劫,積此晝夜復成大劫,設經(jīng)如是殑伽沙數(shù)大劫時分,處大地獄受諸劇苦,由受斯苦令一有情得出地獄生于善趣,菩薩爾時歡喜為受,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞說是事踴躍歡喜,誓能為受心無退屈,當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞如是事其心怯弱,不生歡喜欲受行心,當知名為懈怠菩薩。

“若菩薩摩訶薩聞諸善事,心心相續(xù)愛樂受行,當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞諸善事,不能系念相續(xù)受行,當知名為懈怠菩薩。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩假使于此贍部洲地,從一處掃漸至余方,周匝掃已還至本處,若生是念:‘我久離此。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘我極速疾還來至此。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩于窣堵波營構修理經(jīng)一日已,作是念言:‘云何此日時極長久?’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘云何此日如彈指頃?’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩于僧伽藍營構修理經(jīng)一日已,作是念言:‘云何此日時極長久?’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘云何此日如彈指頃?’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半年所作事業(yè)生長久想,當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半年所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一年所作事業(yè)生長久想,當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一年所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半劫所作事業(yè)生長久想,當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半劫所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一劫所作事業(yè)生長久想,當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一劫所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修菩提行,不應思惟劫數(shù)多少,謂‘我經(jīng)于爾所劫數(shù),當證無上正等菩提’。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,精勤勇猛修菩提行,求證無上正等菩提,當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,精進勇猛修菩提行,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈,勤求無上正等菩提。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,修行精進波羅蜜多,令速圓滿遠離生死,疾能證得一切智智,與諸有情作大饒益。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學內(nèi)空乃至無性自性空智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學諸法真如乃至不思議界智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學無明緣行乃至生緣老死智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學無明滅故行滅乃至生滅故老死滅智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學若苦、若無常、若空、若無我苦圣諦智,若因、若集、若生、若緣集圣諦智,若滅、若靜、若妙、若離滅圣諦智,若道、若如、若行、若出道圣諦智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學若苦、若無常、若空、若無我苦圣諦智,乃至若道、若如、若行、若出道圣諦智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學四靜慮、四無量、四無色定,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學四靜慮、四無量、四無色定乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學四念住乃至八圣道支乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學三解脫門,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學三解脫門乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學八解脫乃至十遍處乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學陀羅尼門、三摩地門,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學陀羅尼門、三摩地門乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學諸菩薩地及諸地智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學諸菩薩地及諸地智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學清凈五眼、六勝神通,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極精進,常勤修學清凈五眼、六勝神通乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學如來十力、四無所畏、四無礙解,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學如來十力、四無所畏、四無礙解乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學無忘失法、恒住舍性,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學無忘失法、恒住舍性乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學一切智、道相智、一切相智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學一切智、道相智、一切相智乃得圓滿,方證無上正等菩提,我定不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學一切菩薩摩訶薩行,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設經(jīng)無量無邊大劫,最極勇猛,常勤修學一切菩薩摩訶薩行乃得圓滿,方證無上正等菩提,我亦不應心生退屈。’當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩有勸請言:‘汝當為我一日析破妙高山王。’若反問言:‘山王何量?汝遣我析為幾分耶?’當知名為懈怠菩薩。若作是念:‘妙高山王隨量大小,我能一日為汝析破,量同芥子或如極微。’雖經(jīng)多時乃能析破,而彼意謂如彈指頃,當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩作是思惟:‘假使殑伽沙數(shù)大劫為一晝夜,積此晝夜復成大劫,設經(jīng)如是無量大劫修菩薩行,乃證無上正等菩提。我于此中心尚無退,況無是事而不勤求?’當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩聞說如是精進相時,歡喜踴躍心無怯懼,當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩聞說如是精進相時,其心退沒深生恐怖,當知名為懈怠菩薩,不能疾得一切智智。

“若菩薩摩訶薩聞說精進波羅蜜多,作是思惟:‘何時成就如是難證殊勝功德?’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩聞說精進波羅蜜多,作是思惟:‘如是功德我皆具有,我定應修令至彼岸。’當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩有來乞手、或足、或頭,便作是念:‘我若施彼,便為無手、無足、無頭。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有來乞手、或足、或頭,便作是念:‘我舍與彼,當?shù)锰臁⑷�、阿素洛等無上微妙手、足及頭。’當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩有乞眼、耳,便作是念:‘我施與之便無眼、耳。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有乞眼、耳,便作是念:‘我施與彼,當?shù)锰�、人、阿素洛等無上眼、耳猶如勝智。’當知名為精進菩薩,遠離二乘近一切智。

“若菩薩摩訶薩有乞身分種種肢節(jié),便作是念:‘我若施彼,便闕身分種種肢節(jié)。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有乞身分種種肢節(jié),便作是念:‘我若施彼,當?shù)锰臁⑷�、阿素洛等無上佛法、一切智法身分肢節(jié)。’當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩諸乞者來種種求索,便作是念:‘乞者甚多,如何皆令意愿滿足。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩諸乞者來種種求索,便作是念:‘此未為多,假使殑伽沙數(shù)世界諸有情類,于一日中俱至我所種種求索,我當方便求覓珍財,普施與之皆令滿足,況今爾許而不能施?’當知名為精進菩薩。

“所以者何?諸菩薩摩訶薩為欲引顯無量佛法、一切智法,非以有量精進布施可能引顯無量佛法、一切智法,要被無量精進布施廣大甲胄,乃能引顯無量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海,要先備辦多踰繕那、多百踰繕那、多千踰繕那、多百千踰繕那種種資糧,然后能度;如是菩薩摩訶薩眾,欲證無上正等菩提,要經(jīng)無量百千俱胝那庾多劫修集資糧,然后乃證。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我當有量有邊大劫求證無上正等菩提。’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我當無量無邊大劫求證無上正等菩提。’當知名為精進菩薩�！�

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩如是精進豈名為難?”

世尊告言:“汝謂菩薩摩訶薩眾如是精進非為難耶?”

滿慈子言:“諸菩薩摩訶薩如是精進我謂非難。所以者何?佛說諸法皆如幻事,樂受、苦受及助受法既如幻事,菩薩已能通達如是諸法實性,精進何難?”

爾時,世尊告滿慈子:“當知菩薩摩訶薩眾雖知諸法皆如幻事,而能發(fā)起身心精進,安住精進波羅蜜多,求大菩提常無萎歇,由此菩薩摩訶薩眾如是精進最極為難�！�

時,滿慈子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善說菩薩摩訶薩眾精進甚難。當知菩薩摩訶薩眾能為難事,雖知諸法都無所有,而求無上正等菩提,欲為無邊諸有情類說能永斷無智正法。然諸無智實無所有,亦無實法能令無智取之為我及為我所,亦無有情能作是念:‘此是真實我及我所。’如是無智緣合故生而實無生,緣離故滅而實無滅。

“若菩薩摩訶薩雖如是知而心無退,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘諸法皆空,我今何為發(fā)起精進波羅蜜多?’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘以一切法畢竟空故,我求無上正等菩提,覺諸法空為有情說,令脫五趣生死眾苦。’當知名為精進菩薩。

“若菩薩摩訶薩作如是念:‘生死無際,我豈能令皆得滅度?’當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘生死無始而容有終,我寧不能皆令滅度。假使精進求大菩提,如無始來所經(jīng)劫數(shù),然后乃證,我尚應求,況當不經(jīng)爾所劫數(shù)?’復作是念:‘若諸菩薩愛樂修習一切智智相應作意,如發(fā)心頃,已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等不覺不知;若諸菩薩愛樂修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,令心清凈都不作意,覺爾所時已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等,是故菩提求甚易得,不應怖畏精進長時。’當知名為精進菩薩。

“譬如長者求多珍財,晝夜精勤思惟方便,常作是念:‘我于何時多獲珍財遂本所愿。’由斯無暇求諸飲食。如是菩薩摩訶薩眾,欲令六種波羅蜜多心得清凈,精勤修習一切智智相應作意,如發(fā)心頃,已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等,常作是念:‘何時當?shù)靡磺兄菍氿堃嬗星?’”

時,滿慈子便白佛言:“諸菩薩眾能被如是大精進甲,勤求無上佛功德寶饒益有情,實如世尊常所宣說,一切菩薩能為難事�！�

爾時,佛告滿慈子言:“我觀世間天、人等眾,無有成就希有功德如諸菩薩摩訶薩眾,唯除如來、應、正等覺�！�

時,滿慈子便從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬作如是言:“東南西北四維上下無邊世界,住菩薩乘諸有情類,未發(fā)無上菩提心者,愿速發(fā)心;已發(fā)無上菩提心者,愿永不退;若于無上正等菩提已不退者,愿速圓滿一切智智�！�

爾時,佛告滿慈子言:“汝觀何義,愿諸菩薩速當圓滿一切智智?”

滿慈子言:“若無菩薩則無諸佛出現(xiàn)世間,若無諸佛出現(xiàn)世間則無菩薩及聲聞眾。要有菩薩修菩薩行,乃有諸佛出現(xiàn)世間;以有諸佛出現(xiàn)世間,便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹由有根莖便有枝葉,由有枝葉便有花果,由有花果復生大樹。如是世間由有菩薩,便有諸佛出現(xiàn)世間;由有諸佛出現(xiàn)世間,便有菩薩及聲聞眾;由有菩薩修菩薩行,復有如來、應、正等覺出現(xiàn)世間作大饒益�！�

爾時,佛贊滿慈子言:“善哉!善哉!如汝所說�！�

爾時,佛告阿難陀言:“汝應受持諸菩薩眾被精進甲所修精進波羅蜜多,勿令忘失!”

阿難陀曰:“唯然,世尊!我已受持諸菩薩眾被精進甲所修精進波羅蜜多,必不忘失!”

時,薄伽梵說是經(jīng)已,具壽滿慈子、具壽舍利子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余一切天、龍、藥叉、阿素洛等,聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。