第五百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之三

“云何名為緣起善巧?謂諸菩薩如實(shí)了知所有因緣種種自相,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣種種自相皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣種種共相,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣種種共相皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若常若無常皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若常若無常皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若樂若苦皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若樂若苦皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若我若無我皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若我若無我皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若凈若不凈皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若凈若不凈皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若空若不空皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若空若不空皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若有相若無相皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若有相若無相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若有愿若無愿皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若有愿若無愿皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若寂靜若不寂靜皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若寂靜若不寂靜皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有因緣若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如實(shí)了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如是名為緣起善巧。

“又諸菩薩如實(shí)了知所有無明種種自相,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種自相,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明種種自相皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種自相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明種種共相,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種共相,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明種種共相皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種共相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若常若無常皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若常若無常皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若樂若苦皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若樂若苦皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若我若無我皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若我若無我皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若凈若不凈皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若凈若不凈皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若空若不空皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若空若不空皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若有相若無相皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若有相若無相皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若有愿若無愿皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若有愿若無愿皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若寂靜若不寂靜皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若寂靜若不寂靜皆不可得,如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有無明若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如實(shí)了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如是名為緣起善巧。

“云何名為是處非處善巧?謂諸菩薩如實(shí)了知所有是處種種自相,如實(shí)了知所有非處種種自相,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處種種自相皆不可得,如實(shí)了知所有非處種種自相皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處種種共相,如實(shí)了知所有非處種種共相,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處種種共相皆不可得,如實(shí)了知所有非處種種共相皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若常若無常皆不可得,如實(shí)了知所有非處若常若無常皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若樂若苦皆不可得,如實(shí)了知所有非處若樂若苦皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若我若無我皆不可得,如實(shí)了知所有非處若我若無我皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若凈若不凈皆不可得,如實(shí)了知所有非處若凈若不凈皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若空若不空皆不可得,如實(shí)了知所有非處若空若不空皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若有相若無相皆不可得,如實(shí)了知所有非處若有相若無相皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若有愿若無愿皆不可得,如實(shí)了知所有非處若有愿若無愿皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若寂靜若不寂靜皆不可得,如實(shí)了知所有非處若寂靜若不寂靜皆不可得,如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實(shí)了知所有是處若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如實(shí)了知所有非處若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可得,如是名為是處非處善巧。

“如是菩薩于諸蘊(yùn)等應(yīng)修善巧,由善巧故,為諸有情如應(yīng)說法,令永斷滅有情想等。菩薩如是起殊勝心,為利自他修諸妙慧,一切皆用大悲為首,常能發(fā)起隨順回向一切智智相應(yīng)之心,應(yīng)知是名具戒菩薩,當(dāng)知具足無上凈戒。若諸菩薩欲求無上正等菩提,應(yīng)勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,回向趣求一切智智。若諸菩薩以此六種波羅蜜多,回向趣求一切智智,是諸菩薩由此凈戒,普勝一切聲聞、獨(dú)覺。

“又,滿慈子,初發(fā)無上正等覺心一菩薩戒,一切有情皆所成就十善業(yè)道,此戒于彼,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就十善業(yè)道,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心,諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就前五神通,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具安住慈、悲、喜、舍,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就隨順空忍,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就順無相忍,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就順無愿忍,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又,滿慈子,假使世間一切有情,皆具成就第八者法,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一�！�

爾時(shí),滿慈子白舍利子言:“我今欲問尊者第八所有義趣,頗見開許為我解釋此義趣耶?”

舍利子言:“隨意發(fā)問,我既聞已當(dāng)為解釋�！�

滿慈子言:“為即色蘊(yùn)是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離色蘊(yùn)有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即受、想、行、識蘊(yùn)是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離受、想、行、識蘊(yùn)有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即眼處是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離眼處有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即耳、鼻、舌、身、意處是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離耳、鼻、舌、身、意處有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即色處是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離色處有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為即聲、香、味、觸、法處是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離聲、香、味、觸、法處有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為即眼界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離眼界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離耳、鼻、舌、身、意界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為即色界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離色界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為即聲、香、味、觸、法界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽。”

滿慈子言:“為離聲、香、味、觸、法界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即眼識界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離眼識界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即耳、鼻、舌、身、意識界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離耳、鼻、舌、身、意識界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即眼觸是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離眼觸有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即耳、鼻、舌、身、意觸是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離耳、鼻、舌、身、意觸有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即眼觸為緣所生諸受是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離眼觸為緣所生諸受有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即地界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離地界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為即水、火、風(fēng)、空、識界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“為離水、火、風(fēng)、空、識界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具壽�！�

滿慈子言:“若爾,尊者說何等法名為第八?云何令我了知尊者所說義趣如理受持?”

舍利子言:“若于諸法平等性中,以如實(shí)智知平等性、證平等性,由此智故所作已息。我于此中不見第八,亦復(fù)不見知平等智,此中無我、無我所故,云何于中可相徵詰?”

滿慈子言:“云何尊者前后所說非互相違?謂前說言:‘一切第八所有凈戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。’今復(fù)說言:‘我于此中都不見有第八及智。’”

舍利子言:“我先所說,為初學(xué)者,不為已入平等性者;我先所說,欲使有情趣入正法,不為已入平等性者;我先所說,欲使有情知大乘行出過二乘,不說諸法平等實(shí)性;我先所說,欲使有情如實(shí)覺了佛乘、大乘凈戒殊勝,故作是說:假使世間一切有情皆具成就第八者法,彼所有戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。不說諸法平等實(shí)性離我、我所,何所相違?

“又,滿慈子,一切預(yù)流、一來、不還及阿羅漢、獨(dú)覺凈戒,于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時(shí)一菩薩戒,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“具壽當(dāng)知,諸有欲令聲聞、獨(dú)覺所有凈戒勝菩薩戒,彼為欲令聲聞、獨(dú)覺所有凈戒勝如來戒,當(dāng)知彼類欲與如來共諍勝劣。譬如有人與王子諍,當(dāng)知彼人欲與王諍;如是若有欲令聲聞、獨(dú)覺凈戒勝菩薩戒,則為欲令聲聞、獨(dú)覺所有凈戒勝如來戒,當(dāng)知彼類欲與如來共諍勝劣。何以故?滿慈子,諸菩薩法不可勝故,菩薩是真法王子故。

“又,滿慈子,譬如有人無手無足,而作是說:‘我能渡至大海彼岸。’彼有虛言而無實(shí)義,由增上慢作如是說。如是若有聲聞、獨(dú)覺作如是言:‘我所有戒勝菩薩戒。’當(dāng)知彼言都無實(shí)義。何以故?滿慈子,菩薩功德如大海故。如彼愚人實(shí)無手足,而言:‘我能越渡大海。’如是有趣二乘之人,實(shí)無菩薩殊勝功德,而言:‘我勝菩薩凈戒。’無有是處。何以故?滿慈子,菩薩凈戒無邊際故�！�

時(shí),滿慈子便問具壽舍利子言:“何緣故說菩薩凈戒無邊際耶?”

舍利子言:“菩薩凈戒普能解脫無量有情犯戒惡故,普能安立無量有情清凈戒故�！�

時(shí),滿慈子復(fù)問具壽舍利子言:“尊者所說犯戒惡者是何增語?”

舍利子言:“我、我所執(zhí)及余煩惱名犯戒惡,謂任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若養(yǎng)者想、若士夫想、若補(bǔ)特伽羅想、若有想、若無想,如是諸想及余煩惱,是犯戒惡增語。所顯菩薩凈戒,普能解脫無量有情如是所說犯戒惡故,量無邊際;又諸菩薩所有凈戒,普能安立無量有情令住凈戒,是故菩薩安住大乘所得凈戒量無邊際,聲聞、獨(dú)覺所不能及,普勝聲聞、獨(dú)覺凈戒。又,滿慈子,諸菩薩名普勝一切聲聞、獨(dú)覺,謂修凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智。”

爾時(shí),滿慈子問舍利子言:“云何菩薩有漏凈戒,能勝二乘無漏凈戒?”

舍利子言:“聲聞、獨(dú)覺無漏凈戒,唯求自利回向涅槃,菩薩凈戒普為度脫無量有情,回向無上正等菩提,是故菩薩所有凈戒,能勝二乘無漏凈戒。

“又,滿慈子,若諸菩薩心作分限饒益有情引發(fā)凈戒,是諸菩薩所起凈戒,不勝二乘無漏凈戒,不名凈戒波羅蜜多。然諸菩薩心無分限,普為度脫無量有情,求大菩提引發(fā)凈戒,是故菩薩所起凈戒,能勝二乘無漏凈戒,名為凈戒波羅蜜多。

“又,滿慈子,如日輪出放大光明,螢火等光悉皆隱沒;如是菩薩修行凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,普勝一切聲聞、獨(dú)覺回向涅槃所有凈戒。

“又,滿慈子,如月輪出放大光明,一切星光皆被映奪;如是菩薩修行凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,普勝一切聲聞、獨(dú)覺回向涅槃所有凈戒。

“又,滿慈子,若時(shí)菩薩隨念如來,回向趣求一切智智,由起殊勝相應(yīng)心力,引得凈戒波羅蜜多,爾時(shí)名為行自行處,普勝一切聲聞、獨(dú)覺�！�

時(shí),滿慈子便問具壽舍利子言:“若時(shí)菩薩不現(xiàn)發(fā)起一切智心,爾時(shí)菩薩為名何等?”

舍利子言:“若時(shí)菩薩不現(xiàn)發(fā)起一切智心,爾時(shí)菩薩名無記心相續(xù)而住,是時(shí)菩薩應(yīng)知猶名具戒菩薩,于菩薩戒未名毀犯,不名棄舍菩薩凈戒。若時(shí)菩薩不現(xiàn)發(fā)起一切智心,爾時(shí)菩薩回向聲聞或獨(dú)覺地,是時(shí)菩薩舍菩薩地失自行處。若諸菩薩隨爾所時(shí)回向聲聞或獨(dú)覺地,是諸菩薩即爾所時(shí)于無上乘應(yīng)知名死,雖非實(shí)死而得死名。如工幻師或彼弟子,執(zhí)小兒手引上高梯,幻解身肢分分墮落,時(shí)彼眷屬咸謂命終,傷嘆悲號生大苦惱:‘如何此子倏忽滅亡,我等親族無由重見!’菩薩亦爾,舍大菩提退住聲聞或獨(dú)覺地,失一切智應(yīng)知如死,如彼小兒雖不失命,而彼親屬起于死想。

“又,滿慈子,于意云何?菩薩凈戒與諸異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒有何差別?”

滿慈子言:“如是諸戒真如法性實(shí)無差別。”

舍利子言:“如是諸戒真如法性雖無差別,而亦可說有差別相,此差別相應(yīng)說云何?”

滿慈子言:“如諸菩薩求證無上正等菩提,異生、聲聞、獨(dú)覺不爾;如是菩薩所有凈戒,與彼諸戒說有差別。”

舍利子言:“由此菩薩所有凈戒,勝諸異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒,謂菩薩戒回向趣求一切智智,名為凈戒波羅蜜多,余戒不爾,是謂差別。何以故?滿慈子,菩薩凈戒普勝三千大千世界及余無量無邊有情,除佛世尊所有凈戒,于余凈戒最勝第一。所以者何?菩薩凈戒能引無量無邊有情,解脫生死及諸惡趣。由此因緣,菩薩凈戒于諸異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

“又,滿慈子,如雪山王具山王德,余山不具;若具德者得山王名,若不具德不立王號。如是菩薩所有凈戒,回向無上正等菩提,不離趣求一切智智故,名凈戒波羅蜜多;獨(dú)覺、聲聞、異生凈戒不欲回向無上菩提,遠(yuǎn)離所求一切智智,不名凈戒波羅蜜多。

“又,滿慈子,諸菩薩眾所有凈戒,普勝異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒�！�

時(shí),滿慈子便問具壽舍利子言:“何緣菩薩摩訶薩眾所有凈戒,普勝異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒?”

舍利子言:“菩薩凈戒普為利樂一切有情,回向趣求一切智智,異生、聲聞、獨(dú)覺不爾,是故菩薩所有凈戒,普勝異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒�！�

時(shí),滿慈子便贊具壽舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,誠如所說。如是贊說菩薩凈戒,令菩薩眾轉(zhuǎn)復(fù)精勤,受持菩薩所有凈戒。尊者定應(yīng)承佛神力說,諸菩薩所有凈戒,普勝異生、聲聞、獨(dú)覺所有凈戒。”

爾時(shí),佛告阿難陀言:“汝應(yīng)受持諸菩薩眾所有凈戒波羅蜜多相應(yīng)法教,如舍利子與滿慈子共所演說,如是演說定不虛妄。假使有取妙高山王,上升梵世投之于下;彼適投已,發(fā)誠諦言:‘若菩薩戒普勝異生、聲聞、獨(dú)覺諸凈戒者,令此山王虛空中住。’言已便住,必不墮落。何以故?阿難陀,諸菩薩戒,除如來戒,于余凈戒若有漏、若無漏為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上�！�

時(shí),舍利子,佛神力故,便見東方有一佛土,去此佛土過百千界,其中如來現(xiàn)為無量人、天等眾宣說正法。

爾時(shí),佛告舍利子言:“汝見東方過百千界有一佛土,現(xiàn)有如來為無量眾說正法不?”

舍利子言:“唯然!已見!未知彼界、彼佛何名?”

爾時(shí),世尊告舍利子:“彼佛世界名曰明燈,其中如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)說法者,號為月光。彼佛有一聲聞弟子,名為有頂,神通第一,以神通力往余世界,右手撥取妙高山王,上升梵世投之于下;彼適投已發(fā)誠諦言:‘若菩薩戒,除如來戒,于余凈戒若有漏、若無漏為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上,如是所說不虛妄者,令此山王虛空中住。’言已便住更不復(fù)下。”

爾時(shí),世尊告舍利子:“汝復(fù)見彼妙高山王住虛空中更不下不?”

時(shí),舍利子白言:“已見,世尊。”

復(fù)告舍利子言:“今彼山王住虛空者,由依菩薩所有凈戒,除如來戒,發(fā)誠諦言普勝異生、聲聞等戒,是故我說決定不虛。彼佛眾中聲聞弟子,以神通力往余世界,右手撥取妙高山王,上升梵世投之于下,投已復(fù)發(fā)誠諦之言,言已山王住虛空者,為證我說定不虛妄。時(shí),彼如來聲聞弟子,依菩薩戒發(fā)誠諦言,令彼山王還住本處�！�

時(shí),舍利子見已贊言:“甚奇,世尊!所言誠諦。諸菩薩戒威力難思,一切世間無能及者。”

時(shí),舍利子便白佛言:“若有欲勝菩薩戒者,當(dāng)知彼欲勝如來戒。所以者何?除如來戒,定無能勝菩薩戒者。若修菩薩凈戒圓滿,即名如來、應(yīng)、正等覺,是故菩薩戒不可勝�！�

時(shí),滿慈子便問具壽舍利子言:“有退菩薩所有凈戒豈難勝耶?”

舍利子言:“定無菩薩住菩薩心有退轉(zhuǎn)者,若有退轉(zhuǎn)便非菩薩。如善射師箭不中的,應(yīng)知彼類非善射師;菩薩亦爾,若不能發(fā)一切智智相應(yīng)之心,雖復(fù)勤修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而不回向一切智智,當(dāng)知彼非具戒菩薩。

“又,滿慈子,若有菩薩修諸功德,不解云何菩薩回向一切智智而緣聲聞或獨(dú)覺地所有功德,謂是所求一切智智,當(dāng)知彼類猶得名為具戒菩薩。何以故?滿慈子,彼無菩薩方便善巧,不解回向一切智智,緣二乘地所有功德,謂是所求一切智智,意樂不壞故,亦名為具戒菩薩。持菩薩戒由有回向一切智智故,得名為持菩薩戒,攝受凈戒波羅蜜多。彼于后時(shí)若遇善友,能緣真實(shí)一切智智,回向無上正等菩提,定當(dāng)證得一切智智。