第五百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之四

“又,滿慈子,有二菩薩俱證無(wú)上正等菩提:一、有菩薩有方便善巧故,疾證無(wú)上正等菩提;二、有菩薩無(wú)方便善巧故,遲證無(wú)上正等菩提。具壽當(dāng)知,寧為菩薩遲證無(wú)上正等菩提,不墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。若諸菩薩速求無(wú)上正等菩提,應(yīng)知此中容有二事:一者、若無(wú)方便善巧,便證實(shí)際墮二乘地;二者、若有方便善巧,疾證無(wú)上正等菩提。如火宅中有眾寶聚,有人求寶入此宅中,其人爾時(shí)容有二事:一者、若無(wú)方便善巧,死于火宅;二者、若有方便善巧,持寶而出。如是菩薩速求無(wú)上正等菩提,應(yīng)知此中容有二事:一者、若無(wú)方便善巧,便證實(shí)際墮二乘地如死火宅;二者、若有方便善巧,疾證無(wú)上正等菩提如持寶出。是故當(dāng)知寧為菩薩遲證無(wú)上正等菩提,不為速求墮二乘地�！�

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“速證實(shí)際豈非菩薩方便善巧?”

舍利子言:“速證實(shí)際非為菩薩方便善巧。所以者何?墮二乘地非為方便善巧等流,乃是無(wú)方便善巧等流果,退失所求大菩提故。夫?yàn)槠兴_求大菩提,饒益有情不求實(shí)際,故證實(shí)際非巧便果。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行施,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名布施波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能護(hù)戒,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名凈戒波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修忍,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名安忍波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能精進(jìn),非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名精進(jìn)波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修定,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名靜慮波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修慧,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名般若波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行內(nèi)空,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟行于內(nèi)空。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟行于外空乃至無(wú)性自性空。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀無(wú)明,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀于無(wú)明。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀行乃至老死。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀苦圣諦,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀苦圣諦。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀集、滅、道圣諦,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀集、滅、道圣諦。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四靜慮,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四靜慮。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四無(wú)量、四無(wú)色定,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四無(wú)量、四無(wú)色定。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四念住,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四念住。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四正斷乃至八圣道支。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行空解脫門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修空解脫門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修無(wú)相、無(wú)愿解脫門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八解脫,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八解脫。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八勝處、九次第定、十遍處,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八勝處、九次第定、十遍處。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行凈觀地智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修凈觀地智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修種性地智乃至如來(lái)地智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行極喜地,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修極喜地。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修離垢地乃至法云地。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切陀羅尼門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切陀羅尼門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切三摩地門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切三摩地門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行五眼,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修于五眼。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行六神通,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修六神通。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行如來(lái)十力,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修如來(lái)十力。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行三十二相,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修三十二相。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八十隨好,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八十隨好。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行無(wú)忘失法,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修無(wú)忘失法。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行恒住舍性,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修恒住舍性。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行道相智、一切相智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修道相智、一切相智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切菩薩摩訶薩行,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切菩薩摩訶薩行。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行諸佛無(wú)上正等菩提,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修諸佛無(wú)上正等菩提。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能嚴(yán)凈佛土,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿嚴(yán)凈佛土。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能成熟有情,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿成熟有情。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能隨喜他諸功德,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿隨喜他諸功德。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能回向一切智智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿回向一切智智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能以一食施所獲功德,勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫舍轉(zhuǎn)輪王上妙飲食布施一切所獲功德。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修行布施。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能一心集諸功德,勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫集諸功德。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿集諸功德。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行方便善巧,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修方便善巧。

“具壽當(dāng)知,若諸菩薩方便善巧修諸功德,若起如是種種思惟,應(yīng)知彼非方便善巧。何以故?滿慈子,菩薩不應(yīng)欲勝菩薩,菩薩不應(yīng)輕慢菩薩,菩薩不應(yīng)降伏菩薩;菩薩于余諸菩薩所供養(yǎng)恭敬,應(yīng)如供養(yǎng)恭敬如來(lái)�！�

爾時(shí),滿慈子問(wèn)舍利子言:“菩薩為但應(yīng)恭敬菩薩,為亦應(yīng)恭敬諸余有情?”

舍利子言:“諸菩薩眾應(yīng)普恭敬一切有情,謂諸菩薩如敬如來(lái),如是亦應(yīng)敬余菩薩;如敬菩薩,如是亦應(yīng)敬余有情,心無(wú)差別。何以故?滿慈子,諸菩薩眾于諸有情心應(yīng)謙下,應(yīng)深恭敬,應(yīng)與自在,應(yīng)離憍慢。如是菩薩于諸有情,深心恭敬如佛菩薩。如是菩薩應(yīng)作是念:‘我證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),當(dāng)為有情說(shuō)深法要,令斷煩惱得般涅槃,或得菩提究竟安樂(lè),或令解脫諸惡趣苦。’

“又,滿慈子,如是菩薩于有情類應(yīng)起慈心,于諸有情心離憍慢,作如是念:‘我當(dāng)修學(xué)方便善巧,令諸有情一切皆得最第一性。所以者何?第一性者所謂佛性,我當(dāng)方便令諸有情皆得成佛。’如是菩薩于有情類皆起慈心,欲使有情一切皆得居法王位,此法王位最勝最尊,于法有情俱得自在。是故菩薩摩訶薩眾應(yīng)普恭敬一切有情,慈心遍滿無(wú)揀別故,如來(lái)法身遍一切故。”

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“云何菩薩作如是念:‘我當(dāng)恭敬一切有情,我證無(wú)上正等覺(jué)已,教誡教授一切有情,皆令證得最第一性,一切皆得居法王位。’如工幻師或彼弟子,于四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵,此中幻王不作是念:‘我今具有四種勇軍勢(shì)力難敵。’四種幻軍不作是念:‘我等一切皆屬大王,隨王意轉(zhuǎn)。’何以故?舍利子,此中一切若王、若軍、皆非實(shí)有、都無(wú)自性,實(shí)有自性皆所不攝。如世尊說(shuō)諸法如幻,一切有情亦復(fù)如是,既皆如幻誰(shuí)恭敬誰(shuí)?誰(shuí)復(fù)令誰(shuí)得第一性?居法王位說(shuō)何等法?”

舍利子言:“如是,如是,有情及法一切如幻。當(dāng)知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情,方便善巧教誡教授,令得第一如幻佛性,居法王位說(shuō)如幻法。然諸菩薩雖作是念,而于其中都無(wú)所執(zhí)。若諸菩薩于諸法中少有所見(jiàn),是諸菩薩非行般若波羅蜜多,若時(shí)菩薩于諸法中都無(wú)所見(jiàn),是時(shí)菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧,雖行精進(jìn)波羅蜜多,教化有情令得成佛,而于諸法都無(wú)所見(jiàn),謂不見(jiàn)有少分法性,實(shí)能令他得第一性,亦不見(jiàn)有少分法性,實(shí)能令他居法王位,雖無(wú)所見(jiàn)而不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知菩薩能著廣大精進(jìn)甲胄都無(wú)所執(zhí),謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實(shí)有,而能精勤求趣不退,雖勤精進(jìn)求趣佛果,而于諸法都無(wú)所見(jiàn),雖無(wú)所見(jiàn)而不退轉(zhuǎn)。如是菩薩雖知天、人、阿素洛等皆悉敗壞,而于其中無(wú)敗壞想,達(dá)一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧,求證無(wú)上正等菩提,欲為有情說(shuō)寂靜法,謂雖種種名句、文身方便宣說(shuō)一切法性,而法本性皆不可說(shuō)。

“又,滿慈子,一切法性不可顯示、不可宣說(shuō)。菩薩證得大菩提時(shí),雖為有情說(shuō)諸法性,而作是念:‘我于菩提都無(wú)所得,亦常于法不為有情有所宣說(shuō)。我雖證得無(wú)上菩提,而此菩提實(shí)不可證;我雖宣說(shuō)一切法性,而諸法性實(shí)不可說(shuō)。能說(shuō)、所說(shuō)俱無(wú)自性,能證、所證亦不可得。’是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,于諸法中不應(yīng)執(zhí)著,雖無(wú)執(zhí)著而不退轉(zhuǎn),由無(wú)退轉(zhuǎn)心不沉沒(méi),由不沉沒(méi)攝受精進(jìn),是為精進(jìn)波羅蜜多。復(fù)以精進(jìn)波羅蜜多,回向趣求一切智智,圓滿凈戒波羅蜜多。復(fù)以凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,令此凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)明、轉(zhuǎn)凈。如是菩薩修學(xué)凈戒波羅蜜多,速得圓滿增、勝、明、凈,皆由菩薩回向趣求一切智智�！�

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“若一切法皆如幻事都非實(shí)有,云何菩薩回向趣求一切智智而得成立?”

舍利子言:“若一切法少分實(shí)有非如幻事,則諸菩薩畢竟不能回向趣求一切智智;以一切法無(wú)少實(shí)有非如幻事故,諸菩薩回向趣求一切智智。如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無(wú)倦,皆由了達(dá)諸法非實(shí)、如幻、如化有所堪能,當(dāng)知即是菩薩精進(jìn)波羅蜜多�！�

滿慈子言:“如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無(wú)倦,是何法業(yè)而說(shuō)堪能?即是精進(jìn)如何修學(xué)如是堪能?”

舍利子言:“堪能即是方便善巧之所作業(yè)。菩薩要依方便善巧,知一切法皆如幻事。菩薩安住方便善巧,不怖法空、不墮實(shí)際。譬如有人住高山頂,兩手堅(jiān)執(zhí)輕固傘蓋,臨山峰仞翹足引頸,俯觀巖下險(xiǎn)絕深坑,傘蓋承風(fēng)力所持御,雖臨險(xiǎn)岸而不墮落;如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持,雖如實(shí)觀諸法如幻虛妄顯現(xiàn)本性空寂,而心都無(wú)下劣怖畏,于法實(shí)際亦不證入。何以故?滿慈子,是諸菩薩方便善巧,大悲般若力所任持,不怖法空、不證實(shí)際。如持傘蓋俯峻峰巖,觀險(xiǎn)絕坑無(wú)怖無(wú)墮;如是菩薩摩訶薩眾被戴堅(jiān)固甲胄,攝受方便善巧,成就第一圓滿凈戒波羅蜜多為所依止,雖求無(wú)上正等菩提,而不見(jiàn)法已正、當(dāng)證。應(yīng)知如是菩薩凈戒波羅蜜多,一切皆由方便善巧所攝受故,能至無(wú)上正等菩提。如是菩薩方便善巧所攝受故,常不遠(yuǎn)離所學(xué)六種波羅蜜多,是諸菩薩由不遠(yuǎn)離所學(xué)六種波羅蜜多,漸次鄰近一切智智,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。何以故?滿慈子,是諸菩薩專意趣求如無(wú)價(jià)寶一切智故。

“又,滿慈子,如有二人作大方便,入深山窟求無(wú)價(jià)寶。彼入未久便見(jiàn)兩邊有諸少價(jià)金銀等寶,俱見(jiàn)不取漸次前行;復(fù)見(jiàn)兩邊有多價(jià)寶,一見(jiàn)貪著荷負(fù)而還,一見(jiàn)不取更復(fù)前進(jìn),至極勝處獲無(wú)價(jià)寶,恣意持還多所饒益。如是菩薩作大方便,求證無(wú)上正覺(jué)菩提,欲為有情作大饒益,趣入佛法略有二種:一、有菩薩無(wú)方便善巧故,雖聞世間種種善法心不貪染,而聞二乘所有功德心便愛(ài)味,由愛(ài)味故精勤攝受,遠(yuǎn)離所求一切智智,退失無(wú)上正等覺(jué)心;如彼初人見(jiàn)少價(jià)寶雖不貪著,而見(jiàn)多價(jià)貪著持還失無(wú)價(jià)寶。二、有菩薩有方便善巧故,初聞世間種種善法心不貪染,次聞二乘所有功德亦不愛(ài)味,由不愛(ài)味便不思惟,由不思惟便不修習(xí),既不修習(xí)方便厭舍。所以者何?此諸菩薩知世善法多諸過(guò)患,不能究竟自利利他,障礙所求一切智智;聲聞、獨(dú)覺(jué)功德善根,雖出世間而但自利,不能普利一切有情,亦障所求一切智智,故不愛(ài)味亦不思惟,于彼善根不樂(lè)修習(xí)。由斯超越彼二乘地,勤求無(wú)上正等菩提,漸次證得一切智智;如彼后人見(jiàn)少價(jià)寶及多價(jià)寶俱不貪著,漸次深入至極勝處,獲無(wú)價(jià)寶恣意持還,與諸有情作大饒益。

“如是菩薩方便善巧,既不貪染世間善法,于二乘法亦不愛(ài)味,由斯?jié)u次趣大菩提,修多百千難行苦行,供養(yǎng)恭敬無(wú)量如來(lái),成熟有情、嚴(yán)凈佛土,至極圓滿得一切智,利益安樂(lè)無(wú)量有情,如無(wú)價(jià)寶多所饒益。如是菩薩方便善巧,雖聞二乘種種功德,而能了達(dá)皆非究竟,雖能取證而深厭舍,雖深厭舍而能巧說(shuō),方便饒益彼類有情,令善修行證涅槃樂(lè)。如是菩薩方便善巧,能不攝受二乘功德,精進(jìn)修行諸菩薩行,趣證無(wú)上正等菩提,作諸有情利益安樂(lè)。”

爾時(shí),滿慈子問(wèn)舍利子言:“若諸菩薩住不退位,于何等行不應(yīng)味著?”

舍利子言:“彼于六種波羅蜜多不應(yīng)味著。何以故?滿慈子,若深味著布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于六種波羅蜜多,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著種種空觀。何以故?滿慈子,若深味著內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空觀,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是種種空觀,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著真如等觀。何以故?滿慈子,若深味著諸法真如、法界、法性,不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界觀,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是真如等觀,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著諸緣起觀。何以故?滿慈子,若深味著,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,無(wú)明滅故行滅,乃至生滅故老死滅觀,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是諸緣起觀,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著諸圣諦觀。何以故?滿慈子,若深味著苦、集、滅、道四圣諦觀,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是諸圣諦觀,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著助菩提分。何以故?滿慈子,若深味著四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是助菩提分,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著三解脫門。何以故?滿慈子,若深味著空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是三解脫門,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著陀羅尼門、三摩地門。何以故?滿慈子,若深味著陀羅尼門、三摩地門,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是陀羅尼門、三摩地門,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著靜慮、無(wú)量、等至、解脫。何以故?滿慈子,若深味著靜慮、無(wú)量、等至、解脫,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是靜慮、無(wú)量、等至、解脫,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著勝處、遍處、九次第定。何以故?滿慈子,若深味著勝處、遍處、九次第定,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是勝處、遍處、九次第定,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著修諸地智。何以故?滿慈子,若深味著修諸地智,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是修諸地智,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著五眼、六神通。何以故?滿慈子,若深味著五眼、六神通,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是五眼、六神通,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解。何以故?滿慈子,若深味著如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?滿慈子,若深味著大慈、大悲、大喜、大舍,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是大慈、大悲、大喜、大舍,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著十八佛不共法。何以故?滿慈子,若深味著十八佛不共法,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是十八佛不共法,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著無(wú)忘失法、恒住舍性。何以故?滿慈子,若深味著無(wú)忘失法、恒住舍性,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是無(wú)忘失法、恒住舍性,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應(yīng)味著一切智、道相智、一切相智。何以故?滿慈子,若深味著一切智、道相智、一切相智,心便雜染,不能如實(shí)利樂(lè)有情,亦復(fù)不能嚴(yán)凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無(wú)上正等菩提,故彼菩薩應(yīng)作是念:‘我于如是一切智、道相智、一切相智,雖應(yīng)精勤勇猛修習(xí),時(shí)無(wú)間斷如救頭燃,而于其中不應(yīng)味著。’

“又,滿慈子,若諸菩薩欲證無(wú)上正等菩提,不應(yīng)現(xiàn)行如是分別:‘我由如是菩薩凈戒,攝受諸相及諸隨好。’若諸菩薩現(xiàn)行如是分別心者,應(yīng)知名為犯菩薩戒。是故菩薩不應(yīng)貪求諸相隨好,求趣無(wú)上正等菩提。若諸菩薩取著相好受持凈戒,應(yīng)知名為取著凈戒有所毀犯;若諸菩薩取著凈戒有所毀犯,定不能證所求無(wú)上正等菩提。”