第五百八十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十一布施波羅蜜多分之五

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,頗有初心勝后心不?”

世尊告曰:“善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是深義。汝應(yīng)諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō),亦有初心勝后心義。謂阿羅漢諸無(wú)漏心,雖離自身一切煩惱,而不能化無(wú)量有情,皆令發(fā)心舍諸煩惱;菩薩初發(fā)大菩提心,雖于自身煩惱未斷,而能普化無(wú)量有情,皆令發(fā)心舍諸煩惱,展轉(zhuǎn)饒益無(wú)量有情,是謂初心勝后心義。復(fù)有獨(dú)覺(jué)諸無(wú)漏心,雖離自身一切煩惱,而不能化無(wú)量有情,皆令發(fā)心舍諸煩惱;菩薩初發(fā)大菩提心,雖于自身煩惱未斷,而能普化無(wú)量有情,皆令發(fā)心舍諸煩惱,展轉(zhuǎn)饒益無(wú)量有情,是謂初心勝后心義。

“又,舍利子,菩薩所發(fā)大菩提心,若習(xí)、若修、若多所作,能具引發(fā)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,疾能證得一切智智,由斯化度無(wú)量有情,令得聲聞、獨(dú)覺(jué)乘果,或證無(wú)上正等菩提,或修人、天殊勝善業(yè),得人、天樂(lè)舍惡趣苦;聲聞、獨(dú)覺(jué)諸無(wú)漏心,雖令自身證涅槃樂(lè),而不能引布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,亦不能得一切智智,不能化度無(wú)量有情,令得聲聞、獨(dú)覺(jué)乘果,或證無(wú)上正等菩提,或修人、天殊勝善業(yè),得人、天樂(lè),舍惡趣苦,是謂初心勝后心義。

“又,舍利子,菩薩所發(fā)大菩提心威力殊勝,若善修習(xí)疾證無(wú)上正等菩提,能授有情無(wú)顛倒記,謂記:‘如是如是有情于當(dāng)來(lái)世經(jīng)爾所劫,流轉(zhuǎn)生死修菩薩行,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益。’或記:‘如是如是有情于當(dāng)來(lái)世經(jīng)爾所劫,流轉(zhuǎn)生死修獨(dú)覺(jué)行,于人、天中遇緣證得獨(dú)覺(jué)菩提,具六神通自在安樂(lè)。’或記:‘如是如是有情于當(dāng)來(lái)世經(jīng)爾所劫,流轉(zhuǎn)生死修聲聞行,于人、天中得聲聞果。’或記:‘如是如是有情于當(dāng)來(lái)世作善惡業(yè),經(jīng)爾所劫,生人、天趣,或墮惡趣生死流轉(zhuǎn)。’非諸獨(dú)覺(jué)能授有情無(wú)顛倒記,謂不能記諸菩薩言:‘汝于未來(lái)經(jīng)爾所劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)某名等。’亦不能記:‘如是有情于當(dāng)來(lái)世經(jīng)爾所劫,決定當(dāng)?shù)锚?dú)覺(jué)菩提、或聲聞果,或善惡趣受諸苦樂(lè)。’亦非聲聞能授他記,設(shè)有能記皆從佛聞,是謂初心勝后心義。

“又,舍利子,菩薩既發(fā)大菩提心,欲盡未來(lái)饒益一切。爾時(shí),大地、諸山、大海六返變動(dòng),魔王驚怖,諸天、龍神皆大歡喜,咸言:‘菩薩當(dāng)證無(wú)上正等菩提,撥濟(jì)我等生死大苦令得安樂(lè)。’聲聞、獨(dú)覺(jué)安住最后無(wú)漏心時(shí)無(wú)如是事,是謂初心勝后心義。

“又,舍利子,假使教化一切有情,皆住獨(dú)覺(jué)、阿羅漢果,不能攝受波羅蜜多及一切智;若有教授教誡菩薩令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,即能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及一切智。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)不能成辦無(wú)上菩提,以所發(fā)心極羸劣故,要諸菩薩乃能成辦無(wú)上菩提,是謂初心勝后心義。是故欲證無(wú)上菩提,皆應(yīng)發(fā)心求一切智�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“云何應(yīng)知諸菩薩相?修何等行得菩薩名?”

爾時(shí),世尊告舍利子:“若有能發(fā)大菩提心,精進(jìn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多心無(wú)厭倦,雖遇種種惡友退緣而不退屈,是菩薩相,具此相者名為菩薩。又,舍利子,若諸有情修諸善法心無(wú)厭倦,受持凈戒終不毀犯,常樂(lè)利樂(lè)一切有情,雖遇苦緣而無(wú)怯弱,隨所修學(xué)愿與有情同證菩提畢竟安樂(lè),是為菩薩摩訶薩相,具此相者名為菩薩�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“云何解佛所說(shuō)深義,謂菩薩心勝諸獨(dú)覺(jué)及阿羅漢無(wú)漏之心?惟愿世尊為解斯義,令我等解無(wú)倒受持!”

爾時(shí),世尊告舍利子:“汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不?”

舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。”

世尊復(fù)告舍利子言:“汝謂獨(dú)覺(jué)及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不?”

舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我謂獨(dú)覺(jué)及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱�！�

世尊復(fù)告舍利子言:“汝謂獨(dú)覺(jué)及阿羅漢諸漏永盡,有時(shí)能入慈悲無(wú)量,普緣無(wú)量無(wú)邊有情,欲令得樂(lè)及離眾苦,彼頗能令諸有情類真實(shí)得樂(lè)及離苦不?”

舍利子言:“不爾,世尊!不爾,善逝!彼諸獨(dú)覺(jué)及阿羅漢,其心都無(wú)方便善巧,云何能入慈悲無(wú)量,普緣無(wú)量無(wú)邊有情,實(shí)令有情得樂(lè)離苦?唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發(fā)菩提心,決定趣求一切智智,為欲利樂(lè)一切有情,窮未來(lái)際常無(wú)間斷,是故菩薩入慈悲定,欲令無(wú)量無(wú)邊有情皆得安樂(lè)及離眾苦,無(wú)重障者即此剎那,實(shí)皆得樂(lè)及離眾苦,況得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),而不能令諸有情類實(shí)皆得樂(lè)及離眾苦?由此因緣,若言菩薩實(shí)能利樂(lè)一切有情常無(wú)間斷,斯有是處;若言獨(dú)覺(jué)及阿羅漢,滿贍部洲具八解脫,同時(shí)現(xiàn)入慈無(wú)量定,欲令無(wú)量無(wú)邊有情皆得安樂(lè),于中有一實(shí)得樂(lè)者,無(wú)有是處�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。由此緣故,諸菩薩心于諸獨(dú)覺(jué)及阿羅漢無(wú)漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。又,舍利子,假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢,具六神通、八解脫等種種功德,一一化作百億魔軍,此諸魔軍寧為多不?”

舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!諸阿羅漢其數(shù)尚多,況彼一一復(fù)能化作百億魔軍!是諸魔軍寧可知量。”

世尊復(fù)告舍利子言:“如是無(wú)邊諸阿羅漢所化無(wú)量無(wú)數(shù)魔軍頗有力,能暫時(shí)令一不退菩薩心轉(zhuǎn)變不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。如是無(wú)量無(wú)數(shù)魔軍,不能令一不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。”

世尊復(fù)告舍利子言:“于意云何?如是一切永盡諸漏阿羅漢心,與一不退菩薩之心,威神勢(shì)力何者為勝?”

舍利子言:“如我解佛所說(shuō)義者,不退菩薩心力為勝,非無(wú)數(shù)量阿羅漢心�！�

佛言:“如是,如汝所說(shuō)。汝今應(yīng)觀如是無(wú)量永離貪欲、瞋恚、愚癡及憍慢等諸阿羅漢無(wú)漏之心,一一復(fù)能化作百億勇健魔軍,此諸魔軍盡其神力,不能令一有貪、瞋、癡、慢等煩惱菩薩心變。由此應(yīng)知菩薩心力勝諸漏盡阿羅漢心。

“又,舍利子,于意云何?誰(shuí)于如是離貪、瞋、癡、慢等煩惱阿羅漢心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上?”

舍利子言:“諸不退轉(zhuǎn)菩薩之心,雖有貪欲、瞋恚、愚癡、慢等煩惱,而于無(wú)漏阿羅漢心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。所以者何?如是無(wú)漏無(wú)量無(wú)邊阿羅漢心及所化者盡其神力,不能令一具貪、瞋、癡、慢等煩惱不退菩薩心轉(zhuǎn)變故。”

爾時(shí),佛告舍利子言:“我今問(wèn)汝,隨汝意答。于意云何?若有積聚迦遮末尼,其中置一吠琉璃寶,迦遮末尼光彩價(jià)值,頗能映奪吠琉璃不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。一吠琉璃光彩價(jià)值,普能映奪大迦遮聚。所以者何?吠琉璃寶內(nèi)外明凈,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶光彩潤(rùn)澤,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶本色紺青,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶族類殊勝,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶威德廣大,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶價(jià)值無(wú)量,迦遮末尼則不如是;吠琉璃寶尊貴有情業(yè)增上力生大海渚,迦遮末尼若貴若賤同所受用工業(yè)所造。故吠琉璃光彩價(jià)值,映奪一切迦遮末尼�！�

爾時(shí),世尊告舍利子:“不退菩薩摩訶薩心亦復(fù)如是,普能映奪一切獨(dú)覺(jué)聲聞之心,如吠琉璃映迦遮聚。我觀此義作如是說(shuō):不退菩薩摩訶薩心,于諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)永離煩惱無(wú)漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。不退菩薩慈悲俱心,能使有情得樂(lè)離苦;聲聞、獨(dú)覺(jué)慈悲俱心,但有假想而無(wú)實(shí)用。

“又,舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通、八解脫等種種功德,能以神力擲此世界置于余方,而不能令不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。又,舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通、八解脫等種種功德,能以神力涸大海水,而不能令不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。又,舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通、八解脫等種種功德,能以神力吹碎殑伽沙數(shù)世界,其中一切妙高山王皆如灰粉,而不能令不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。又,舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通、八解脫等種種功德,以神通力能吹殑伽沙數(shù)世界,大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅,而不能令不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。由此緣故我作是說(shuō):不退菩薩摩訶薩心,于諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)永離煩惱無(wú)漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!不退菩薩摩訶薩心具足如是大威神力,聲聞、獨(dú)覺(jué)不能轉(zhuǎn)變�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。何以故?舍利子,諸佛世尊其言無(wú)二,佛所說(shuō)義皆實(shí)不虛,汝應(yīng)受持廣為他說(shuō)。

“又,舍利子,十方世界諸有情類無(wú)量無(wú)邊,假使十方無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸世界中諸殑伽沙,一一皆變,復(fù)為爾所諸有情類;假使十方無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界地、水、火、風(fēng)碎為極微,一一皆變,復(fù)為爾所諸有情類,是諸有情寧為多不?”

舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“如是一切有情,假使一時(shí)成阿羅漢,永盡諸漏,具六神通、八解脫等種種功德,成就廣大自在神通,一切皆如大采菽氏。如是一一大阿羅漢,皆能化作爾所惡魔,一一惡魔復(fù)能化作爾所勇健象軍、馬軍、車軍、步軍,如是諸軍可知數(shù)不?”

舍利子曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“假使有善男子或善女人量等三千大千世界,能知其數(shù),以神通力破諸魔軍皆令退散。于意云何?此善男子或善女人神通威力為廣大不?”

舍利子曰:“廣大!世尊。廣大!善逝。此善男子或善女人神通威力不可當(dāng)敵、不可思議。”

佛言:“假使如是所說(shuō)男子、女人,如前所說(shuō)諸有情數(shù),如是一一男子、女人各如十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界殑伽沙等大劫而住,念念化作如前所說(shuō)無(wú)量惡魔,一一惡魔各復(fù)化作如前所說(shuō)無(wú)量勇健象、馬軍等,亦不能令不退菩薩心有轉(zhuǎn)變。又,舍利子,于意云何?爾所有情成阿羅漢,一一化作爾所惡魔,一一惡魔具大神力,如是神力與不退轉(zhuǎn)一菩薩心所有神力何者為勝?”

舍利子言:“不退菩薩摩訶薩心所有神力于彼為勝。所以者何?不退菩薩摩訶薩心所有神力,無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議、不可宣說(shuō)�！�

世尊復(fù)告舍利子言:“于意云何?不退菩薩摩訶薩心所有神力,于前所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊具大神通諸阿羅漢所有神力,誰(shuí)能說(shuō)彼為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上?”

舍利子言:“如我解佛所說(shuō)義者,唯佛世尊乃能說(shuō)彼不退菩薩摩訶薩心所有神力,于前所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊具大神通諸阿羅漢所有神力,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。所以者何?不退菩薩摩訶薩心所有神力,除一切智相應(yīng)之心,所有神力無(wú)能及者。由此因緣,不退菩薩摩訶薩心所有神力,唯佛能知、唯佛能說(shuō)于余神力,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。何以故?舍利子,不退菩薩摩訶薩心,無(wú)余有情能令轉(zhuǎn)變,亦無(wú)如實(shí)知者、說(shuō)者,唯有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),知彼菩薩不退轉(zhuǎn)心,為諸有情如實(shí)宣說(shuō)。”

爾時(shí),滿慈子問(wèn)舍利子言:“何因緣故不退菩薩摩訶薩心不可轉(zhuǎn)變?”

舍利子言:“如諸菩薩行布施時(shí),無(wú)不皆緣一切智智,其心堅(jiān)固不可傾動(dòng)。如是證得不退轉(zhuǎn)時(shí),心不隨緣而有轉(zhuǎn)變。

“又,滿慈子,譬如有人善解斷事,曾于無(wú)量長(zhǎng)者、居士、商賈眾中數(shù)數(shù)斷事。有匱乏故,頻于長(zhǎng)者、居士等所借使財(cái)物,恐他來(lái)索無(wú)力酬還,遂依附王冀免拘縶。時(shí),諸債主畏怖王故,不敢牽掣挫辱彼人。所以者何?彼所依附王力甚大難可當(dāng)敵。如是菩薩若初發(fā)心若不退轉(zhuǎn),皆由依附一切智智有大神力,一切獨(dú)覺(jué)及阿羅漢皆不能令心有變動(dòng)。又,滿慈子,如人依王,雖極貧匱而不被辱;如是菩薩依一切智智,二乘、惡魔不能傾動(dòng),而能降伏一切惡魔,于彼二乘為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。是故菩薩欲不退轉(zhuǎn),常應(yīng)依止一切智智修菩薩行,勿樂(lè)余乘�！�

滿慈子言:“何等菩薩為諸獨(dú)覺(jué)、聲聞所勝?”

舍利子言:“若諸菩薩聞?wù)f獨(dú)覺(jué)、聲聞勝事,心生欣慕作是念言:‘我當(dāng)云何得如是法?’亦深樂(lè)著贊二乘教,是諸菩薩由起如斯非理作意,便為一切獨(dú)覺(jué)、聲聞之所勝伏�！�

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“何緣說(shuō)此菩薩作意名非理耶?”

舍利子言:“此能障礙一切智智,令能引發(fā)一切智心漸微漸遠(yuǎn)故,名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實(shí)際,欣樂(lè)趣入正性離生,若貪、瞋、癡遇緣現(xiàn)起,令能引發(fā)阿羅漢心,有障有礙漸微漸遠(yuǎn),是故說(shuō)為非理作意。如是菩薩求大菩提,若起二乘相應(yīng)作意,障一切智損菩提心,是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意,便為二乘之所勝伏。”

時(shí),滿慈子便白具壽舍利子言:“若諸菩薩發(fā)起二乘相應(yīng)作意,便為二乘之所勝伏,當(dāng)知不入諸菩薩數(shù)。何以故?舍利子,夫?yàn)槠兴_唯求無(wú)上正等菩提,若起二乘相應(yīng)作意,違本所欲,不能證得一切智故。如預(yù)流者煩惱現(xiàn)行,便違所求若智若斷勤求智斷故名預(yù)流,非煩惱行有勤求義。何以故?舍利子,夫預(yù)流者求二遍知:一智遍知,二斷遍知。煩惱現(xiàn)行,二求俱壞,故預(yù)流者常應(yīng)精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應(yīng)作意,便違菩薩本所希求一切智智。

“若諸菩薩遠(yuǎn)離希求一切智智心及心所,則不名為真實(shí)菩薩。何以故?舍利子,夫菩薩者要常希求一切智智心無(wú)間斷。若諸菩薩住菩薩心,二乘、惡魔不能勝伏,而能勝伏二乘、惡魔。如善射夫住所習(xí)處,不為一切怨敵所伏,能伏怨敵離諸怖畏;如是菩薩住菩薩心,一切惡緣所不能壞,能壞一切眾魔事業(yè)。若聞宣說(shuō)二乘法教,便作是念:‘我當(dāng)證得無(wú)上菩提,為諸有情亦當(dāng)宣說(shuō)如是法教。如今世尊、能寂、如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),為諸獨(dú)覺(jué)、聲聞種性補(bǔ)特伽羅,宣說(shuō)二乘相應(yīng)法教;我未來(lái)世得作佛時(shí),亦為如是諸有情類,說(shuō)如是教令獲利樂(lè)。’

“如是菩薩方便善巧住菩薩心,雖聞二乘相應(yīng)法教而無(wú)所損,謂雖聞彼相應(yīng)法教,而于二乘無(wú)所貪染。如是菩薩住菩薩心,不為二乘、惡魔勝伏,而能勝伏二乘、惡魔,如瑜伽師于境及定俱得善巧不可勝伏。所以者何?心于境定已善修治得自在故。如是菩薩住菩薩心,二乘、惡魔不能勝伏。所以者何?是諸菩薩于菩薩心常不離故。”

爾時(shí),舍利子問(wèn)滿慈子言:“一切菩薩若初發(fā)心、若已得不退、若坐菩提座,皆不可勝伏耶?”

滿慈子言:“一切菩薩若初發(fā)心、若已得不退、若坐菩提座,當(dāng)知一切不可勝伏。何以故?舍利子,是諸菩薩一切惡緣不能令舍本誓愿故,謂諸菩薩發(fā)菩提心,于諸有情欲常饒益,如是二事誓愿堅(jiān)牢一切惡緣不能傾動(dòng),若諸菩薩安住此心,二乘、惡魔不能勝伏。又,舍利子,如諸如來(lái)若初成佛,若已成佛住百千歲,俱不舍離一切智心,于一切時(shí)成一切智。如是菩薩若初發(fā)心、若已得不退、若坐菩提座,于一切時(shí)緣一切智,求證作意未嘗暫舍�！�

舍利子言:“若如是者,菩薩諸位有何差別?”

滿慈子言:“菩薩諸位心無(wú)差別,但有成佛遲速不同。謂菩薩心初、中、后位,皆求引發(fā)無(wú)上菩提,安住此心常無(wú)退轉(zhuǎn)。又,舍利子,如阿羅漢終不退失阿羅漢心,謂無(wú)漏心必?zé)o退轉(zhuǎn);菩薩亦爾,終不退失大菩提心。

“又,舍利子,于意云何?若阿羅漢心有退失,彼是真實(shí)阿羅漢不?”

舍利子言:“不也,具壽。若阿羅漢心有退失,當(dāng)知彼為增上慢者,決定未得阿羅漢果�！�

滿慈子言:“菩薩亦爾,若有菩薩退菩提心,當(dāng)知彼先自稱菩薩非真菩薩,是增上慢污菩薩眾,如穢蝸螺污澄清水不堪飲用�！�

舍利子言:“如是,如是,當(dāng)知彼類無(wú)知蔽心自稱菩薩,實(shí)未得入真菩薩數(shù)但有虛名。譬如丈夫男根成就,有根缺者自稱丈夫,彼有虛言而無(wú)實(shí)義;菩薩亦爾,退菩提心,但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦,退菩提心名偽菩薩。是故菩薩初、中、后位,決定不退大菩提心,若退此心便非菩薩�！�

爾時(shí),滿慈子問(wèn)舍利子言:“若諸菩薩欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)起何等相應(yīng)作意?”

舍利子言:“若諸菩薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)正發(fā)起一切智智相應(yīng)作意,一切菩薩法應(yīng)安住如是作意。若諸菩薩住此作意修行布施,是諸菩薩即能回向一切智智。若諸菩薩如是回向一切智智,是諸菩薩攝受布施波羅蜜多;若諸菩薩不能回向一切智智,是諸菩薩所行布施,不名布施波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩行布施時(shí),作是思惟:‘我舍少分、不舍少分,我施此物、不舍此物,我施彼類、不施彼類。’是諸菩薩由此思惟障一切智,經(jīng)久乃能得一切智,多時(shí)布施波羅蜜多乃得圓滿。是故菩薩欲不障礙一切智智,欲疾證得一切智智,欲令布施波羅蜜多疾得圓滿,應(yīng)離如是分別思惟,應(yīng)舍一切分,應(yīng)施一切物,于一切類應(yīng)平等施。

“又,滿慈子,若諸菩薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)住布施波羅蜜多,應(yīng)于布施波羅蜜多如是而住。若諸菩薩于日初分,能以種種上妙飲食,供養(yǎng)殑伽沙數(shù)有情,既供養(yǎng)已,復(fù)施上妙黃金色衣;于日中分,亦以種種上妙飲食,供養(yǎng)殑伽沙數(shù)有情,既供養(yǎng)已,復(fù)施上妙黃金色衣;于日后分,亦以種種上妙飲食,供養(yǎng)殑伽沙數(shù)有情,既供養(yǎng)已,復(fù)施上妙黃金色衣;于夜三分,亦復(fù)如是。如是布施,經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫常無(wú)間斷,是諸菩薩如是施已,若不回求一切智智,雖名布施而非布施波羅蜜多;若能回求一切智智,乃名布施波羅蜜多,謂布施時(shí)不作分限,隨多隨少發(fā)廣大心,普緣有情總施一切。如是菩薩行布施時(shí),雖不舍多布施一切,而成布施波羅蜜多。所以者何?為欲證得無(wú)量佛法而行布施波羅蜜多,若布施時(shí)心有限量,定不能證無(wú)量佛法。若諸菩薩心有限量而行布施,是諸菩薩定不能證一切智智,定于布施波羅蜜多不能圓滿,是故菩薩欲證無(wú)量一切智智,應(yīng)當(dāng)發(fā)起無(wú)限量心而行布施。若諸菩薩有限量心而行布施,是諸菩薩攝受慳吝不能永舍,不能攝受一切智智,與此相違乃能證得一切智智,圓滿布施波羅蜜多。

“又,滿慈子,諸菩薩眾欲行布施,應(yīng)起是心:‘我當(dāng)修行無(wú)限量施,乃至未證無(wú)上菩提,于諸有情且行財(cái)施;若證無(wú)上正等菩提,于諸有情當(dāng)行法施。’謂若未證無(wú)上菩提,且于有情以財(cái)攝受,令離貧苦得世間樂(lè);若證無(wú)上正等菩提,當(dāng)于有情以法攝受,令離煩惱得出世樂(lè)。如人事王,先得衣食養(yǎng)活妻子,后得王意多獲珍財(cái),自身、妻子俱受富貴安隱快樂(lè);如是菩薩求證無(wú)上正等菩提,修多百千難行苦行,先以財(cái)施攝受有情,令離世間諸貧窮苦,后證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),以無(wú)染法教誡教授諸有情類,令其解脫生死眾苦。

“又,滿慈子,如多百千諸有情類奉事王子晝夜精勤,王子爾時(shí)隨分資給衣服、飲食、臥具等事,后登王位,隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿,或主事業(yè),或主川原,或主大城,或主關(guān)防,或主村邑,或主軍戎;如是菩薩求一切智,未證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),先以資財(cái)攝有情類,后證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),隨諸有情覺(jué)慧差別,以無(wú)上法教誡教授,令其安住阿羅漢果、或不還果、或一來(lái)果、或預(yù)流果、或十善業(yè)道、或菩薩勝位。

“又,滿慈子,是諸菩薩求大菩提行菩薩行,未證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),于諸有情作大饒益;若證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),亦于有情作大饒益;般涅槃后,亦于無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。譬如王子未紹王位,與諸有情作大饒益;若紹王位,亦與有情作大饒益;若命終后,亦與有情作大饒益。

“又,滿慈子,如人事王如如精勤經(jīng)時(shí)漸久,如是如是爵祿漸增;如是菩薩求一切智,如如精勤經(jīng)時(shí)漸久,如是如是功德漸增。

“又,滿慈子,是諸菩薩未證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),于諸有情以財(cái)攝受,謂以種種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái),方便善巧攝受饒益。若證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),于諸有情以法攝受,謂以種種布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法攝受饒益,或以種種念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支及余無(wú)量無(wú)邊佛法攝受饒益,或以種種施福業(yè)事、戒福業(yè)事、修福業(yè)事及余無(wú)量世間善法攝受饒益。般涅槃后,亦于無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益,謂供養(yǎng)佛設(shè)利羅故,或于如來(lái)無(wú)上正法受持、讀誦、如說(shuō)修行,皆得無(wú)邊廣大饒益,謂人、天樂(lè)、或般涅槃、或大菩提究竟安樂(lè)。”

爾時(shí),滿慈子謂舍利子言:“如是,如是,誠(chéng)如所說(shuō)。仁者所說(shuō)無(wú)不如義,是故如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)常說(shuō)仁者聲聞眾中智慧、辯才最為第一。

“又,舍利子,譬如真金常與有情作大饒益,謂未出礦,若出礦時(shí),若轉(zhuǎn)變成諸莊嚴(yán)具,若復(fù)出賣轉(zhuǎn)買(mǎi)余物,皆與無(wú)量無(wú)邊有情隨其所應(yīng)作大饒益。如是菩薩修菩薩行,未證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),與諸有情作大饒益,謂以財(cái)、法隨其所應(yīng),方便善巧攝受饒益。若證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),轉(zhuǎn)妙法輪作大饒益,謂宣說(shuō)色蘊(yùn)常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)受、想、行、識(shí)蘊(yùn)常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)眼處常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)耳、鼻、舌、身、意處常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)色處常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)聲、香、味、觸、法處常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)眼界常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)耳、鼻、舌、身、意界常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)色界常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)聲、香、味、觸、法界常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)眼識(shí)界常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)眼觸常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)耳、鼻、舌、身、意觸常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)眼觸為緣所生諸受常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)地界常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)因緣常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)無(wú)明常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)我常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者常無(wú)常等亦不可得;宣說(shuō)欲界常無(wú)常等不可得,宣說(shuō)色、無(wú)色界常無(wú)常等亦不可得。如是宣說(shuō)種種法門(mén),與諸有情作大饒益。般涅槃后,正法、像法及設(shè)利羅,與諸有情作大饒益。聲聞、獨(dú)覺(jué)無(wú)如是事。是故菩薩摩訶薩眾修菩薩行,常與有情作大饒益,由斯故說(shuō):諸菩薩眾于彼二乘,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上�！�

爾時(shí),佛告阿難陀言:“汝應(yīng)受持舍利子等所說(shuō):‘菩薩摩訶薩眾被大愿鎧趣大菩提,具勝善巧增上意樂(lè),修行布施波羅蜜多,舍法、舍財(cái)無(wú)染無(wú)著。’”

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余世間天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十二會(huì)序

明寺沙門(mén)玄則撰

夫欲儲(chǔ)凈法,先滌身器,將越愛(ài)流,前鳩行楫,居其選也,特有戒焉。所以復(fù)指名區(qū),更申玄集,切身口而流訓(xùn),則一言一行,斯佛事矣!因動(dòng)靜以研機(jī),則舉足下足,斯道場(chǎng)矣。誠(chéng)險(xiǎn)道之夷蹬,暗室之凝釭,度疫之仙丸,出苦之神馭,鑒德者之明鏡,嚴(yán)心者之寶鬘,涉象季之大師,處塵俗之善友。雖目之無(wú)朕,摶之不觸,而芬郁布寫(xiě),類迷迭之盈空,潔映澄華,比醍醐之洞色。含靈所以埏埴,法界所以弭綸。善逝法王,抗之以為明足;具壽尊者,養(yǎng)之而為凈命。但簡(jiǎn)以行處,或非處而難遵,格以正乘,或他乘而致爽。十七群之喧浴,尚動(dòng)王譏;五百生之掉影,仍貽佛誡。矧復(fù)嗅蓮馥而為盜,分釧響以成淫!涅槃為求,保專精而尚犯;菩提入愿,受欲樂(lè)而猶持。輕嫌與重性同科,意防與身遮共品。諦故住故,能行所行,導(dǎo)以隨喜,融以法性。豈止草系情殷、木叉義遠(yuǎn)、毒龍卷毒、怖鴿忘怖,將被之黎蠢,棲之常樂(lè),使八寒流煦,五熱浮涼,薜荔失其炎河,輪圍發(fā)其暗渚。行門(mén)允備,種智克圓。其五軸單譯,一如施分,凡息心之士,豈不諏焉。