第八卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第八卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

無縛品第十五下

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩三拔致遵崇其心,于薩蕓若未曾起發(fā)于他異心,亦無所信,無所聽受,或開化人立檀波羅蜜,或開化人立尸波羅蜜,或開化人立羼波羅蜜,或開化人立惟逮波羅蜜,或開化人立禪波羅蜜,或開化人立般若波羅蜜,于開化人至無所立,于無所化,化若干人立四意止,化若干人立四意斷,化若干人立四神足,化若干人立五根、五力、七覺意、八由行,化若干人立十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,或不開化;或開化人立須陀洹果,或開化人立斯陀含果,或開化人立阿那含果,或開化人立阿羅漢果,或開化人立辟支佛果,或若干人不可開化;立若干人于薩蕓若慧,若干人不當(dāng)開化;有所不可計(jì)會(huì)不可限量群萠之類,當(dāng)化立之于檀波羅蜜、尸、羼、惟逮、禪那、般若波羅蜜、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,開化眾生不可計(jì)會(huì)、不可限量于薩蕓若慧。于須菩提意云何?開化若干不可計(jì)人,各有所趣,各有所起,各使得度,寧有所起、有度者不?”

答曰:“不也,天中天�！�

佛言:“如是菩薩摩訶薩,以六波羅蜜有所開化,三十七品及諸佛法、四道、緣覺,亦無所趣,亦無所度,是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。”

須菩提白佛言:“唯天中天,若我聞法察其中誼,當(dāng)觀菩薩摩訶薩則不復(fù)為僧那僧涅。所以者何?因從空興諸自然相,以是故,天中天,諸色色空;諸痛癢、思想、生死、識空;察眼眼空,耳、鼻、舌、身、意意空;察眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細(xì)滑識、意法識、十八之種,皆亦復(fù)空;眼之所習(xí),耳、鼻、舌、身、意所習(xí),如是六情所習(xí)亦復(fù)如是皆為空習(xí)。一切悉空,所習(xí)法空。唯天中天,檀波羅蜜亦空,尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜皆亦悉空,察內(nèi)亦空,內(nèi)空亦空,其無所有自然亦空,其空亦空,四意止亦空,四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行亦空,十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法亦空,所謂菩薩亦空,僧那僧涅亦空。唯天中天,以是之故,當(dāng)觀菩薩摩訶薩為無僧那僧涅�！�

佛告須菩提:“如是,如是,須菩提,誠如所云�！�

佛告須菩提:“薩蕓若有為無所作,亦非不作,亦無所有。一切眾生亦無作,亦無所有。菩薩摩訶薩為眾生故,被大僧那鎧,亦無所作,亦非不作,亦無所有�！�

須菩提白佛言:“唯天中天。何以故,薩蕓若慧,亦無所作,亦非不作,亦無所有?此眾生類,亦無有作,亦非不作,亦無所有?及諸菩薩摩訶薩僧那僧涅,亦如是也?”

世尊答曰:“有所作,有所得,則有所興;而薩蕓若亦無所作,亦非不作,亦無所有;是諸眾生亦無有作,亦非不作,亦無所有。所以者何?色無造者,亦無不造,亦無所行,亦無所作;痛癢、思想、生死、識無有造者,亦無不造,亦無所行,亦無所作;眼者亦無所造,亦無不造,亦無所行,亦無所作;耳、鼻、舌、身、意亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作;色、聲、香、味、細(xì)滑、法亦無所造,亦無不造,亦無所行,亦無所作;十八種、六情所習(xí)因致痛癢亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作;吾我須菩提亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作及有所知、有所見,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作。以是之故,究竟本末無有根源而不可得。眾生及夢,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。如呼聲響、水中之月、幻化野馬,亦無有造,亦無不造,亦無所作,亦無所行。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。其內(nèi)空者,須菩提,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作,外空亦然;其有所有及自然空,亦無有造,亦無不造,亦無有行,亦無所作;三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。其無本者,須菩提,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作。無本亦復(fù)如是,亦無有異法其法種者,住于法界,諸法寂然。其本際者,亦無有造,亦無不造,亦無所行,亦無所作。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。其菩薩者,亦無有造,亦非不造,亦無所行,亦無所作。薩蕓若慧、一切哀慧,亦非有造,亦非不造,亦無所行,亦無所作。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。其菩薩者,亦無有造,亦非不造,亦無所行,亦無所作。薩蕓若慧、一切哀慧,亦無有造,亦非不造,亦無所行,亦無所作。所以者何?究竟本末無有根源亦不可得。以是故,須菩提,無所作;薩蕓若,亦無所作,亦非不作;眾生如是,亦無所作,亦非不作。菩薩摩訶薩所因摩訶衍僧那僧涅,以是故,須菩提,當(dāng)察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅也�！�

須菩提白佛言:“如是,世尊,教分別其誼,我分別誼,色無著無縛無脫,痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。”

分耨文陀尼弗問須菩提:“色為無著無縛無脫?痛癢、思想、生死、識為無著無縛無脫?”

須菩提謂分耨文陀尼弗:“如是賢者,色無著無縛無脫,痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫�！�

分耨又問:“須菩提,何所色無著無縛無脫?何所痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫?”

須菩提答曰:“色自然,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識自然,無著無縛無脫;色如呼響,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識如呼響,無著無縛無脫;色如野馬,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識如野馬,無著無縛無脫;色如幻,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識如幻,無著無縛無脫;色如化,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識如化,無著無縛無脫;過去色,無著無縛無脫;過去痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;當(dāng)來色,無著無縛無脫;當(dāng)來痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;現(xiàn)在色,無著無縛無脫;現(xiàn)在痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;色無實(shí),無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識無實(shí),無著無縛無脫;色憺怕,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識憺怕,無著無縛無脫;色無所生,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識無所生,無著無縛無脫。

“分耨,色善,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識善,無著無縛無脫;色不善,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識不善,無著無縛無脫;色無記,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識無記,無著無縛無脫;色不分別,無著無縛無脫;痛癢、思想、生死、識不分別,無著無縛無脫。

“分耨,世俗色,無著無縛無脫;世俗痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;度世色,無著無縛無脫;度世痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;有漏無漏色,無著無縛無脫;有漏無漏痛癢、思想、生死、識,無著無縛無脫;虛無,無著無縛無脫;恍惚,無著無縛無脫;一切諸法,無著無縛無脫;無所有,無著無縛無脫;寂然,無著無縛無脫;檀波羅蜜,無著無縛無脫;尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,無著無縛無脫;發(fā)至實(shí),無著無縛無脫;發(fā)至寂寞,無著無縛無脫;內(nèi)空,無著無縛無脫;外空,無著無縛無脫;其所有自然空,無著無縛無脫;四意止,無著無縛無脫;四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,無著無縛無脫;十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,無著無縛無脫;從虛無起,無著無縛無脫;佛道,無著無縛無脫;薩蕓若,無著無縛無脫;學(xué)菩薩道,無著無縛無脫;從虛無生,無著無縛無脫;寂然無所生,無著無縛無脫;其無本者,無著無縛無脫;又無本者無有異,順法住,無著無縛無脫;其寂定法,無著無縛無脫;其本際者及于無為,無著無縛無脫;無實(shí)所興,無著無縛無脫;空寂不起所興,無著無縛無脫。

“是為,賢者分耨,菩薩摩訶薩無著無縛無脫波羅蜜也。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,無著無縛無脫;薩蕓若無本慧、一切哀慧轉(zhuǎn)上所作,皆亦無著無縛無脫;轉(zhuǎn)進(jìn)上升,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,轉(zhuǎn)進(jìn)上升,無著無縛無脫;轉(zhuǎn)升上至,住薩蕓若慧、一切哀慧,無著無縛無脫;教化眾生,無著無縛無脫;嚴(yán)凈佛土,無著無縛無脫;奉事諸佛世尊,無著無縛無脫;聽省經(jīng)典,無著無縛無脫;未曾離諸佛,無著無縛無脫;未曾亡失神通,無著無縛無脫;不離五根,無著無縛無脫;不釋總持,無著無縛無脫;不舍三昧,無著無縛無脫;于道發(fā)哀,無著無縛無脫;薩蕓若慧,無著無縛無脫;所轉(zhuǎn)法輪,無著無縛無脫;開化眾生存于三乘,無著無縛無脫�！�

須菩提謂分耨文陀尼弗:“是為,菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脫,覺了一切諸正覺法,從虛無起,寂寞恬怕與無從生。是為,分耨,菩薩摩訶薩無著無縛無脫摩訶僧那僧涅也�！�

三昧品第十六

賢者須菩提白佛言:“唯天中天,何謂菩薩摩訶薩摩訶衍僧那?何謂菩薩摩訶薩摩訶衍?學(xué)大乘者,何所誓志于衍?衍何所住,從何生?衍中誰為成衍者?”

佛告須菩提:“如須菩提之所問也。何所菩薩摩訶薩衍者?六波羅蜜則為菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六?檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

“彼何謂檀波羅蜜?于是,須菩提,菩薩摩訶薩遵崇發(fā)心存薩蕓若而行布施,內(nèi)外所有一切不惜以給眾生以為堅(jiān)固,不備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

“何等菩薩摩訶薩尸波羅蜜?于是菩薩摩訶薩,遵崇發(fā)心存薩蕓若,身自奉行十善之事,復(fù)以十善勸助人不墮顛倒,亦無所得,是為菩薩摩訶薩于尸波羅蜜無所亡失,不墮顛倒,亦無所得�！�

須菩提白佛言:“唯天中天,何謂菩薩摩訶薩羼波羅蜜?”

佛告須菩提:“于是菩薩摩訶薩,己身能具足忍辱,教化他人立于忍辱,不墮顛倒,亦無所得,是為菩薩摩訶薩羼波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“唯天中天,何謂菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩其心遵崇薩蕓若慧,于五波羅蜜不以疏遠(yuǎn),以五波羅蜜教化眾生不墮顛倒,亦無所得,是為菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜�！�

須菩提又問:“世尊,唯天中天,何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩遵崇發(fā)心存薩蕓若慧,己身常以漚和拘舍羅行禪三昧,不隨順從三昧而生也,亦教人令學(xué)禪定,不墮顛倒,亦無所得,是為菩薩摩訶薩禪波羅蜜。”

須菩提白佛言:“唯天中天,何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩遵崇發(fā)心薩蕓若慧,于一切法無依倚,觀于諸法一切本凈,不墮顛倒,亦無所得;于一切法以無所著,以觀諸法一切本凈,則以斯法教化眾生,不墮顛倒,亦無所得。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,諸內(nèi)為空,外亦為空,內(nèi)外悉空,空亦復(fù)空,至號大空,真妙之空,清凈之空,有為空,無為空,自然相空,一切法空,無所得空,無有空而自為空而有所見,無所有空。

“彼何謂為內(nèi)空?謂內(nèi)法者,眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所謂眼、眼所見者,則亦為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。其耳、耳所、聽者,則亦為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。其鼻、鼻所、嗅者,則亦為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。其舌、舌所、嘗味者,則亦為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。其身、身所、受者,亦復(fù)為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。其心、心所、念者,亦復(fù)為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。是謂內(nèi)空。

“彼何謂外空?外所云法,色、聲、香味、細(xì)滑念也。其色、色者,亦復(fù)為空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。是色、聲、香、味、細(xì)滑、法空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。

“彼何謂內(nèi)外法空?內(nèi)六入,外六入,是為內(nèi)外法空。彼何謂外法空?不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。是內(nèi)法、外法則悉空故,故不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。是為內(nèi)外法空。

“彼何謂空亦空?謂一切法空,諸法空,亦此空空,是謂空空。

“彼何謂為大空?所謂東方亦空,南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北方、上方、下方,皆亦悉空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。

“何謂真妙空者?曰無為者也。其無為者,無為亦空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。是謂真妙空。

“彼何謂所有空?所有空者,謂欲界、色界、無色界空,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。

“彼何謂無為空?所謂無為空者,不起不滅,亦不自在,亦無所住存在真諦,是為無為空。彼所謂無為空,其無為空者,不可毀傷,不可壞起。所以者何?本凈故也。

“彼何謂究竟空?究竟空者,謂不可得崖際。所以者何?本凈故也。是謂究竟空。

“彼何謂廣遠(yuǎn)空?謂不見來,亦無所得。所以者何?本凈故也。是謂廣遠(yuǎn)空。

“彼何謂不分別空?彼無能舍法,亦無所住。所以者何?本凈故也。是為不分別空。

“彼何謂本凈空?悉能解了一切諸法,悉為本凈,有為無為,非聲聞所作,非辟支佛所作,是謂本凈空。

“彼何謂一切法空?一切法者,謂色、痛癢、思想、生死、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香味、細(xì)滑之法、眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細(xì)滑識、意法識、眼所更、耳鼻舌身意所更、痛癢之事、有為法無為法,是謂為一切法空,諸法法空,無所毀傷,不可壞起。所以者何?用本凈故。是謂一切法空。

“彼何謂自然相空?為色相故,色無所有相,受痛癢思相、造生死相、知生死識相、痛癢、思想、生死、識亦復(fù)如是,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法及十八種一切所更,有為法相,無為法相,是一切法自然相空。

“彼何謂不可得無所有空?一切諸法亦不可得,無所毀害,不可壞起。所以者何?本凈故也,是謂不可得無所有空。

“彼何謂無所有空?索所有形貌而不可得,是謂無所有空。

“彼何謂自然空?無有合會(huì)為自然,是為自然空。

“彼何謂其無所有自然空者?其自然者無有合會(huì),是謂其無所有自然空也。

“復(fù)次,須菩提,其所有者所有空,無所有者無所有空,自然者自然空,為他故者他故亦空。

“彼何謂所有所有空?謂五陰也,彼五陰者所有所有空,是謂所有所有空。

“何謂無所有無所有空?謂無為也,彼無為者無為故空,是謂無所有無所有空。

“何謂自然自然空?其為空者,則無有相,亦無所作,亦無所見,是謂自然空。

“彼何謂為他故空?假使怛薩阿竭興出現(xiàn)者,若怛薩阿竭不興出現(xiàn),其法常住,其法界亦寂滅故無本,無本斯則本際,其于此者為他空,是謂為他故空。

“是謂,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂首楞嚴(yán)三昧,復(fù)有三昧名曰實(shí)印,復(fù)有三昧名師子娛樂,有三昧名善月,有三昧名月幢英,有三昧名一切法超上,有三昧名觀頂,有三昧名分別一切法,有三昧名了幢英,有三昧名金剛喻,有三昧名入法印,有三昧名放光無所奪,有三昧名定意王,有三昧名善住,有三昧名放光,有三昧名力精進(jìn),有三昧名等超,有三昧名分別隨順,有三昧名入諸語,有三昧名照諸方面,有三昧名總持印,有三昧名無所奪,有三昧名等御諸法海印,有三昧名普遍虛空,有三昧名金剛道場,有三昧名勝諸寶,有三昧名照明,有三昧名不眴,有三昧名住不究竟,有三昧名決了,有三昧名離垢燈明,有三昧名無量光,有三昧名光造,有三昧名普照,有三昧名凈御定,有三昧名離垢明,有三昧名為娛樂故,有三昧名慧燈,有三昧名無盡,有三昧名威神具,有三昧名除盡,有三昧名無特,有三昧名開通,有三昧名日燈明,有三昧名月離垢,有三昧名凈照明,有三昧名有所照曜,有三昧名作當(dāng)所作,有三昧名慧英,有三昧名譬金剛,有三昧名善建志,有三昧名寶積,有三昧名超法印,有三昧名法普,有三昧名勝娛樂,有三昧名度法頂,有三昧名有所破壞,有三昧名分別諸句,有三昧名等造字,有三昧名離文字,有三昧名除斷緣,有三昧名離所作,有三昧名無所作,有三昧名行不使了,有三昧名除冥,有三昧名行跡,有三昧名無動(dòng),有三昧名度境界,有三昧名決一切德,有三昧名決所住,有三昧名清凈嚴(yán)華,有三昧名覺意句,有三昧名無量燈明,有三昧名等無等,有三昧名度一切法,有三昧名斷絕故,有三昧名離所作,有三昧名離所住,有三昧名一嚴(yán)凈,有三昧名御行事,有三昧名一事故,有三昧名制諸事,有三昧名除厭一切所作,有三昧名入緣合像音,有三昧名脫音教文字言,有三昧名光[火+僉]熾盛,有三昧名相嚴(yán)凈,有三昧名無相,有三昧名造一切諸具,有三昧名不悅一切苦樂,有三昧名無盡故,有三昧名總持句,有三昧名愛護(hù)一切正邪,有三昧名入一切諸色無色,有三昧名無音斷音,有三昧名離垢曜,有三昧名御固要,有三昧名離垢滿月,有三昧名大嚴(yán)凈,有三昧名一切光世明故,有三昧名普明,有三昧名御空,有三昧名等御,有三昧名無青究竟無所娛樂,有三昧名究竟無本住,有三昧名身時(shí)安詳,有三昧名口言時(shí)蠲除虛空念,有三昧名脫虛無色無所著百一十定。

“彼何謂名曰首楞嚴(yán)三昧?其定意者,皆入一切諸三昧行,是謂首楞嚴(yán)三昧。

“彼何謂實(shí)印三昧?時(shí)以斯定意,印一切三昧,是謂實(shí)印三昧。

“彼何謂師子娛樂三昧?住此定意時(shí),皆娛樂一切定意,是謂師子娛樂三昧。

“彼何謂善月三昧?住是定意時(shí),一切平等而無所有,是謂善月三昧。

“彼何謂月幢英三昧?住是定意三昧,以此定意普執(zhí)一切諸三昧幢,是謂月幢英三昧。

“彼何謂超一切法上三昧?住是定意時(shí),一切悉至于平等事,是謂一切法超上三昧。

“彼何謂觀頂三昧?住是定意時(shí),則便觀睹一切三昧諸定意頂,是謂觀頂三昧。

“彼何謂分別法界三昧?住是定意時(shí),則能分別諸有法界,是謂分別法界三昧。

“彼何謂決了幢英三昧?住是定意時(shí),一切定意究竟執(zhí)幢,是謂決了幢英三昧。

“彼何謂金剛?cè)��?住是定意時(shí),一切平等無能破壞,是謂金剛?cè)�昧�?/p>

“彼何謂入法印三昧?住是定意時(shí),尋則得入一切法印,是謂法印三昧。

“彼何謂善住王三昧?住是定意時(shí),一切諸法王三昧之所建立,是謂善住王三昧。

“彼何謂放光明三昧?住是定意時(shí),一切三昧皆演光明,是謂放光明三昧。

“彼何謂精進(jìn)力三昧?住是定意時(shí),一切三昧精進(jìn)力所發(fā)起,是謂精進(jìn)力三昧。

“彼何謂等度三昧?住是定意時(shí),一切三昧皆至平等,是謂等度三昧。

“彼何謂順入言教三昧?住是定意時(shí),皆得普入順應(yīng)意聲,是謂順言教三昧。

“彼何謂入諸言教三昧?住是定意時(shí),一切皆從三昧言教,是謂入言教三昧。

“彼何謂照諸方面三昧?住是定意時(shí),皆照一切諸方面定意,是謂照諸方面三昧。

“彼何謂總持印三昧?住是定意時(shí),總持一切諸三昧印,是謂總持印三昧。

“彼何謂無所奪三昧?住是定意時(shí),尋即不忘一切定意,是謂無所奪三昧。

“彼何謂等御諸法海印三昧?住是定意時(shí),行平等事思攝等御,是謂等御海印三昧。

“彼何謂普遍虛空三昧?住是定意時(shí),一切三昧普遍虛空無所不周,是謂普遍虛空三昧。

“彼何謂金剛道場三昧?住是定意三昧?xí)r,總持一切定意道場,是謂金剛道場三昧。

“彼何謂勝諸寶三昧?住是定意時(shí),蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵,是謂勝諸寶三昧。

“彼何謂照明三昧?住是定意三昧?xí)r,致一切等則無所照曜諸道,是謂照明三昧。

“彼何謂不眴三昧?住是定意時(shí),于諸三昧不求諸法,是謂不眴三昧。

“彼何謂不究竟住三昧?住是定意時(shí),不見諸法三界所住,是謂不究竟住三昧。

“彼何謂決了三昧?住是定意時(shí),無心無念法所趣,是謂決了三昧。

“彼何謂離垢明三昧?住是定意時(shí),一切三昧轉(zhuǎn)相照曜,是謂離垢明三昧。

“彼何謂無量光三昧?住是定意時(shí),其光明者無所不照,是謂無量光三昧。

“彼何謂造所為光三昧?住是定意時(shí),若得三昧一切定意皆放光明,是謂造所為光三昧。

“彼何謂普照三昧?適獲此定,一切諸三昧門自然演光,是謂普照三昧。

“彼何謂御諸凈三昧?住是定意時(shí),則便逮得一切三昧清凈普等,是謂御諸凈三昧。

“彼何謂離垢光三昧?住是定意時(shí),于諸三昧除一切垢悉令灰盡,是謂離垢光三昧。

“彼何謂所娛樂三昧?住是定意時(shí),則便娛樂一切三昧,是謂所娛樂三昧。

“彼何謂慧燈明三昧?住是定意時(shí),照明一切諸所三昧,是謂慧燈明三昧。

“彼何謂無盡三昧?住是定意時(shí),于一切三昧亦無有盡亦無不盡,亦復(fù)不見盡與不盡,是謂無盡三昧。

“彼何謂威神句三昧?住是定意時(shí),一切平等威神巍巍光曜遠(yuǎn)照,是謂威神句三昧。

“彼何謂除諸盡三昧?住是定意時(shí),見諸三昧一切無盡,見而無本而無所見,是謂除諸盡三昧。

“彼何謂無特異三昧?住是定意時(shí),一切平等不著不念,無所患苦亦無因緣,是謂無特特異三昧。

“彼何謂開通三昧?住是定意時(shí),不見諸法有所通達(dá),亦無顛倒,是謂開通三昧。

“彼何謂日燈明三昧?住是定意時(shí),開發(fā)一切諸三昧門而奮光明,是謂日燈明三昧。

“彼何謂離月垢三昧?住是定意時(shí),于諸三昧以光除冥,是謂離月垢三昧。

“彼何謂清凈燈明三昧?住是定意時(shí),于諸三昧普護(hù)一切四分別辯,是謂清凈燈明三昧。

“彼何謂有所照曜三昧?住是定意時(shí),則皆照明諸三昧門,是謂有所照曜三昧。

“彼何謂所造作三昧?住是定意時(shí),趣一切三昧成辦所當(dāng),又復(fù)所造作三昧所立定時(shí),普見一切諸三昧慧英,是謂所造作三昧。

“彼何謂金剛喻三昧?住是定意時(shí),滅除一切所作諸法,不復(fù)睹見諸苦惱患,是謂金剛喻三昧。

“彼何謂心住三昧?住是定意時(shí),心不動(dòng)搖亦不開閉,亦不照明亦不見所起,亦不念言有此心也,是謂心住三昧。

“彼何謂普世三昧?住是定意時(shí),普見一切諸三昧定靡所不照,是謂普世三昧。

“彼何謂善志住三昧?住是定意時(shí),一切普安立諸三昧。

“彼何謂寶積三昧?住是定意時(shí),普見一切諸三昧者,悉為積寶,是謂寶積三昧。

“彼何謂勝法印三昧?住是定意時(shí),等印諸法,未遭印者皆見印,印悉能究竟,是謂勝法印三昧。

“彼何謂法平等三昧?住是定意時(shí),不見諸法平等若崄岨,是謂法平等三昧。

“彼何謂勝娛樂三昧?住是定意時(shí),降伏一切諸所樂法,是謂勝娛樂三昧。

“彼何謂度諸法頂三昧?住是定意時(shí),調(diào)定一切諸法之上,皆復(fù)越度諸所三昧,是謂度諸法頂三昧。

“彼何謂壞除三昧?住是定意時(shí),除諸三昧壞一切法,是謂壞除三昧。

“彼何謂分別諸法三昧?住是定意時(shí),皆能分別于諸三昧,曉了一切諸法之句,是謂分別諸法三昧。

“彼何謂等造文字三昧?住是定意時(shí),分別曉了三昧致等文字,是謂等造文字三昧。

“彼何謂除諸文字三昧?住是定意時(shí),于諸三昧無一文字亦無所得,是謂除諸文字三昧。

“彼何謂除斷因緣三昧?住是定意時(shí),斷諸三昧緣無有眾亂,是謂除斷因緣三昧。

“彼何謂無所作三昧?住是定意時(shí),不得諸法有所作為,亦無所造,是謂無所作三昧。

“彼何謂離所作三昧?住是定意時(shí),不得諸法因緣所造,是謂離所作三昧。

“彼何謂不究竟行三昧?住是定意時(shí),不得一切諸三昧行究竟邊際,是謂不究竟行三昧。

“彼何謂除諸冥三昧?住是定意時(shí),一切三昧除諸闇冥,滅盡諸亂令致清凈,是謂除諸冥三昧。

“彼何謂行諸句三昧?住是定意時(shí),普見一切諸三昧行,是謂行諸句三昧。

“彼何謂無動(dòng)三昧?住是定意時(shí),不見一切諸三昧有震動(dòng)者,是謂不動(dòng)三昧。

“彼何謂度諸界三昧?住是定意時(shí),一切三昧度諸邪反,亦無差錯(cuò)順其正誼,是謂度諸界三昧。

“彼何謂分別諸德三昧?住是定意時(shí),決一切諸法了眾生三昧,是謂分別諸德三昧。

“彼何謂所住究竟三昧?住是定意時(shí),于一切定求于心本而不可得,是謂所住究竟三昧。

“彼何謂凈華嚴(yán)飾三昧?住是定意時(shí),得諸三昧一切清凈普嚴(yán)諸華,是謂凈華嚴(yán)飾三昧。

“彼何謂覺意句三昧?住是定意時(shí),一切三昧疾逮覺意,是謂覺意句三昧。

“彼何謂無量辯三昧?住是定意時(shí),尋即逮得無量辯才隨行分別,是謂無量辯三昧。

“彼何謂等無等三昧?住是定意時(shí),一切定逮得等無等三昧,能令諸邪皆至平等,是謂等無等三昧。

“彼何謂度一切諸法三昧?住是定意時(shí),皆能越度一切三界,是謂度一切諸法三昧。

“彼何謂斷諸作三昧?住是定意時(shí),見一切法諸三昧定,悉為斷絕之,是謂斷諸所作三昧。

“彼何謂無意無毀三昧?住是定意時(shí),已逮諸定,得致諸法皆歸壞敗,是謂無意無毀三昧。

“彼何謂無所住三昧?住是定意時(shí),不見諸法有所住處,是謂無所住三昧。

“彼何謂一清凈三昧?住是定意時(shí),不見諸法而有二事,是謂一清凈三昧。

“彼何謂御諸事行三昧?住是定意時(shí),不見諸法有因緣趣,是謂御諸事行三昧。

“彼何謂勝諸事三昧?住是定意時(shí),一切三昧不睹二事亦無所見,是謂勝諸事三昧。

“彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧?住是定意時(shí),于一切三昧滅除諸事,而逮得慧所入之處無所遭遇,是謂除滅一切所有斷諸根三昧。

“彼何謂入合隨音三昧?住是定意時(shí),不隨三昧諸音聲,是謂入合隨音三昧。

“彼何謂度諸言字音聲三昧?住是定意時(shí),則悉度脫一切諸行文字之事,亦無所見,是謂度諸言字音聲三昧。

“彼何謂熾盛光曜三昧?住是定意時(shí),普照降伏光明惟曜,是謂熾盛光曜三昧。

“彼何謂諸相嚴(yán)凈三昧?住是定意時(shí),莊嚴(yán)一切諸相功德,是謂諸相嚴(yán)凈三昧。

“彼何謂無相三昧?住是定意時(shí),一切三昧永不睹一切相,是謂無相三昧。

“彼何謂一切具足三昧?住是定意時(shí),一切所求普悉具足,是謂一切具足三昧。

“彼何謂不悅苦安三昧?住是定意時(shí),不睹三昧一切苦安,是謂不悅苦安三昧。

“彼何謂無盡故三昧?住是定意時(shí),于一切三昧,亦無有盡亦無所見,是謂無盡故三昧。

“彼何謂總持句三昧?住是定意時(shí),總持一切諸三昧事,是謂總持句三昧。

“彼何謂護(hù)諸正邪三昧?住是定意時(shí),于諸三昧,永不睹見正等與邪,是謂護(hù)諸正邪三昧。

“彼何謂滅除諸聲色無聲色三昧?住是定意時(shí),于諸三昧一切不見有聲色,永無聲色,是謂滅除諸聲色無聲色三昧。

“彼何謂無音斷音三昧?住是定意時(shí),見一切法無聲無音,是謂無音三昧。

“彼何謂離垢明三昧?住是定意時(shí),不得一切三昧光明諸垢,是謂離垢明三昧。

“彼何謂要御三昧?住是定意時(shí),不見諸三昧有要無要、有御無御,是謂要御三昧。

“彼何謂滿月離垢明三昧?住是定意時(shí),一切平等具足成滿功德之福,譬如月盛滿十五日時(shí),是謂滿月離垢明三昧。

“彼何謂大嚴(yán)凈三昧?住是定意時(shí),皆悉平等無極清凈莊嚴(yán)普備,是謂大嚴(yán)凈三昧。

“彼何謂普照世間三昧?住是定意時(shí),一切平等皆能光照一切諸法,是謂普照世間三昧。

“彼何謂普定意三昧?住是定意時(shí),一切定亦無所亂不得一心,是謂普定意三昧。

“彼何謂御空三昧?住是定意時(shí),等御一切不樂法者,而令得樂,是謂御空三昧。

“彼何謂御薩蕓若空等御三昧?住是定意時(shí),于一切御平等之事亦無所御,是謂御薩蕓若空等御三昧。

“彼何謂無青究竟無樂三昧?住是定意時(shí),不得名號亦無所獲,是謂無青究竟無樂三昧。

“彼何謂住于無本無心三昧?住是定意時(shí),住于諸三昧普入無本無所轉(zhuǎn)求,是謂住于無本無心三昧。

“彼何謂身時(shí)安詳三昧?住是定意時(shí),于諸三昧永無所得亦無見身,是謂身時(shí)安詳三昧。

“彼何謂口言時(shí)壞除虛空念三昧?住是定意時(shí),一切三昧不得口言之所歸趣,是謂口言時(shí)壞除虛空念三昧。

“彼何謂脫虛無無色三昧?住是定意時(shí),逮得虛空無為無數(shù)一切法寂,是謂脫虛無無色三昧。

“是為,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜摩訶衍也�！�