第二十二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

親近品第六十五

爾時,釋提桓因意念言:“菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法,尚出眾生之上,何況成阿耨多羅三耶三菩者!若有發(fā)意念薩云然者,為得壽命中之最、人中之善利,何況發(fā)意欲為阿耨多羅三耶三菩者!發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者,未發(fā)者當親近之。”

釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上,散已發(fā)愿言:“若有發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者,令具足法愿,具足薩云然愿,具足自然法愿,具足無漏法愿�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,如我意愿,其發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者,不復欲令動還墮羅漢、辟支佛地,為下大乘終不墮于羅漢、辟支佛乘,倍復發(fā)愿精進,愿阿耨多羅三耶三菩,見三界中所有諸勤苦者悉為作護,如是具足菩薩意念:我等已度當復度不度者,我已安隱當復安余,我已泥洹當復度余令得泥洹。”

釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人代初發(fā)意菩薩歡喜者,為得幾所福?久發(fā)意菩薩復代歡喜,得何等福?阿惟越致菩薩代其歡喜,復得幾福?至一生補處菩薩代其歡喜,復得幾福?”

佛告釋提桓因言:“拘翼,是四天下尚可稱知斤兩,代其歡喜者,其福不可稱!三千大千剎土亦可稱知,代其歡喜者,福不可稱計!拘翼,三千大千剎土其中海水,取一發(fā)破為百分,以一分發(fā)盡渧,海水尚可數(shù)知幾渧,從代歡喜功德福不可計量!拘翼,阿僧祇佛剎所有境界虛空,持斛斗升合量空,尚可知幾所,從代歡喜功德福不可計量!”

釋提桓因白佛言:“世尊,諸不代初發(fā)意菩薩歡喜者,是為魔之所使;不代歡喜者,是魔官屬人,從魔中來。何以故?有代發(fā)意歡喜者是為壞魔故。諸欲不舍敬三尊,亦不一相亦不二者,當持是代歡喜意,求阿耨多羅三耶三菩�！�

佛言:“如是,拘翼,發(fā)是代歡喜意者,得至佛國供養(yǎng)諸佛。所以者何?阿僧祇人初發(fā)意作功德代歡喜故,從初發(fā)意菩薩至于十住阿惟顏,菩薩所作功德皆代其歡喜,持是功德疾近阿耨多羅三耶三菩,成阿惟三佛已,無央數(shù)不可說阿僧祇眾生皆當?shù)枚�。以是�?拘翼,是善男子、善女人,有初發(fā)意者,當持代歡喜之功德求阿耨多羅三耶三菩,不以意求亦不離意;代阿惟越致及一生補處歡喜,以求阿耨多羅三耶三菩,不以意求而不離意。”

須菩提言:“是意如幻,云何能得阿耨多羅三耶三菩?”

佛言:“于汝意云何?汝見是意如幻不?”

須菩提言:“不見也。世尊,我不見如幻,亦不見意非幻。”

佛言:“亦非法頗見是意不?頗非見幻不離意,見是法成阿耨多羅三耶三菩不?”

須菩提言:“不見也,世尊,我不見法,當持何等起為有為無?法常自寂,不可以有得,亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅三耶三菩,無所有者亦復不成阿耨多羅三耶三菩。何以故?世尊,一切諸法,亦不可得,亦無有故。世尊,六波羅蜜常寂乃至于道亦復常寂,法亦不應當念,亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂,成阿耨多羅三耶三菩,阿耨多羅三耶三菩常寂�！�

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜、三耶三菩亦寂之中,云何逮覺?”

佛言:“善哉!善哉!薩云然寂,阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提,般若波羅蜜及薩云然不寂者,亦非般若,亦非薩云然。是故,須菩提,般若波羅蜜、薩云然寂,亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛,不離般若波羅蜜得阿惟三佛。不得般若波羅蜜者,終不得阿惟三佛�！�

須菩提言:“世尊,菩薩所行甚深。”

佛言:“如汝所說,菩薩所行入甚深苦行,雖謙苦行不于法中中道取證,墮于羅漢、辟支佛地。”

須菩提白佛言:“世尊,如我從佛所聞,菩薩不為謙苦。何以故?亦不見是可得證者,亦不見般若波羅蜜可取證者,亦不見法當取證者。諸法皆不可得者,有何等義,有何等法,有何等般若波羅蜜,當可取證成阿耨多羅三耶三菩者?”

須菩提言:“菩薩行者,為無所得行。菩薩于無所得法中,還諸法無限之限事。世尊,若有菩薩聞說是事,不卻不難亦不懈怠,是為行般若波羅蜜,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念:‘羅漢、辟支佛地離我遠,薩云然離我近。’

“世尊,譬如虛空亦無近遠之念。何以故?虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念:‘二道離我遠,薩云然離我近。’何以故?般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念:‘師離我近,觀人離我遠。’何以故?幻人無念故。譬如光影無有念:‘我所因者離我近,余離我遠。’菩薩行般若波羅蜜,如來無所著等正覺,亦無所愛。

“世尊,般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故,譬如如來所化亦不念:‘二道離我遠,佛離我近。’何以故?化以如來無念故,般若波羅蜜無有念故。譬如有所興為而作化事,化亦無念,所可說般若波羅蜜、作般若波羅蜜事,亦如化亦無所有。譬如絕工之匠若匠弟子,刻作木人若馬若象動作,所作彼人象馬亦無有念,般若波羅蜜所作所說亦復如是。譬如所為作事亦無念可說,般若波羅蜜事亦如作亦無念故。”

尊者舍利弗語耆年須菩提:“但般若波羅蜜無有念耶?”

須菩提言:“六波羅蜜亦無有念,五陰五情亦復無念,眼色六入亦復無念,四禪、四等及四空定、三十七品至三脫門、佛十種力、十八法、四無所畏、四無礙慧、薩云然事亦無有念,乃至于道亦復無念,有為性亦無念�！�

舍利弗言:“若諸法無念,何從有五趣?云何復有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛世尊?”

須菩提言:“諸眾生因四顛倒而起四顛倒而造作事,身口意行隨受其像,便有疑慮故有泥犁、薜荔、獸、人中、天上�！�

舍利弗言:“云何有須陀洹乃至三耶三佛?”

“須陀洹道亦無念,乃至三耶三佛道亦無念,諸過去、當來無所著等正覺及現(xiàn)在十方諸佛無念已盡滅。以是故,舍利弗,當作是知:一切諸法皆無念。信如是法性、真際故,舍利弗,菩薩當以無念行般若波羅蜜;以無念行般若波羅蜜故,便得逮覺無念之法�！�

牢固品第六十六

于是,舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為行不牢固耶?”

須菩提報言:“如是,如是,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,為行不牢固。何以故?般若波羅蜜無有牢固,乃至薩云然亦無有牢固,亦無不牢固。何以故?菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得,乃至薩云然亦不可得見,何況有牢固?”

若干百千色欲天子意念言:“諸有善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三耶三菩行般若波羅蜜者,當為作禮!既行般若波羅蜜而不中道取證墮羅漢、辟支佛地,以是故當為作禮,于等法不取證故�！�

須菩提語諸天子言:“菩薩于等法不取羅漢、辟支佛證,不足為奇;為阿僧祇人盟誓,亦不見有人而欲度脫眾生,是乃為奇。以是故,菩薩發(fā)意為阿耨多羅三耶三菩者為欲降伏眾生,欲降伏眾生者則為欲降伏虛空。何以故?當知虛空、眾生皆悉寂故。眾生亦空,虛空亦空。如虛空之無牢固,眾生亦無牢固。諸天子,以眾生無有牢固故而結盟誓,是故菩薩摩訶薩為甚奇特。為眾生結盟誓者,則為與虛空共斗所;為眾生結盟誓者,亦不見眾生,亦寂,結盟誓亦寂故。

“菩薩聞是不恐不懈、不難不怯,為行般若波羅蜜。何以故?五陰寂故,眾生亦寂。云何五陰寂故,眾生亦寂?以五陰寂故,六波羅蜜寂;以五陰六衰寂故,內外空寂及有無空亦寂;以五陰六衰寂故,十八性亦寂;五陰寂故,三十七品、四禪、四等及四空定、四無礙慧亦寂;以五陰寂故,佛十種力、四無所畏、大慈大悲及十八法、薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂,意不恐怖、不難不怯,是為行般若波羅蜜�！�

佛告須菩提:“何以故菩薩不恐不懈為行般若波羅蜜?”

須菩提言:“世尊,以無所有故不恐,以寂靜故不懈�！�

“菩薩以是無所有寂靜故,不恐不懈為行般若波羅蜜。何以故?恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖,是為行般若波羅蜜。何以故?恐畏皆不可得見故。菩薩摩訶薩如是行者,諸天梵釋皆為作禮;不但諸天釋梵為行般若波羅蜜菩薩作禮,乃至首陀會諸天皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提,十方現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者,為具足五波羅蜜,為具足薩云若。須菩提,若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者,當知是菩薩成就佛不久。

“須菩提,一恒邊沙人悉使為魔,一一魔者所將官屬如一恒邊沙,假令爾所魔及將爾所官屬,欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者,終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等為二?一者、觀諸法皆空,二者、不舍眾生。復有二事魔不能壞。何等為二?一者、所作如所言,二者、常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜,諸天皆來勸助慰勞言:‘善男子,今成阿耨多羅三耶三菩不久,是故莫得舍空、無相、無愿之行。’如是行者,無所歸仰者而受其歸仰,無有依護者則為作依護,無有覆蓋者而為作舍,為冥者作大明,為盲者作眼目。何以故?是菩薩行般若波羅蜜者,十方諸佛及眾菩薩比丘僧眾,皆共稱揚說其名故。

“須菩提,譬如我說法時,稱揚贊嘆寶造菩薩及識挽菩薩,我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者,我亦常稱譽彼諸正士,亦如十方諸佛歡喜顏色,嘆說菩薩行般若波羅蜜者;從初發(fā)意菩薩欲具足行佛道,至阿耨多羅三耶三菩成薩云然,十方諸佛亦復歡喜顏色稱譽說之。所以者何?少有菩薩有能順行應佛業(yè)者�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩,為贊嘆動還者、不動還者?”

佛告須菩提:“有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者,亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜者,佛為是輩說法,佛亦復贊嘆說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者,佛亦贊嘆說之,諸佛所可歡喜顏色贊嘆說者。

“復次,須菩提,諸可行般若波羅蜜菩薩,知諸法無所生未得無所從生,知諸法空亦未得無所從生,知諸法凈亦未得無所從生,知諸法無所有、無有堅固亦復未得無所從生,諸佛歡喜顏色贊嘆是輩菩薩,稱譽說其名字。是輩菩薩摩訶薩以為滅羅漢、辟支佛地,當受記莂于阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者,諸佛皆歡喜稱譽贊嘆之,亦當住于阿惟越致地逮薩云然。

“復次,須菩提,聞說般若波羅蜜時,亦不狐疑、不卻不懈如來無所著等正覺所說教,是菩薩當復至妙樂佛所聞是般若波羅蜜,妙樂佛土彼諸正士見是間善男子、善女人亦復歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間,亦當復得深般若波羅蜜,如諸佛教住于阿惟越致地。須菩提,是故當知,般若波羅蜜音聲多有所饒益,般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾,何況有行般若波羅蜜,所行如教住于薩云然者!”

須菩提白佛言:“世尊,不離如教住,不離如者,則為無所有,云何住薩云然?世尊,解脫如者無所得法,誰住如者?誰住如中?誰逮覺者?誰住于如?誰說法者?如尚不可得見,誰有住如者?誰逮覺者?是處不然�！�

佛告須菩提:“如汝所言,如者無生亦無有滅。如住無異不生滅者,誰當住是中成阿惟三佛者?誰說法者?是皆無所有。”

釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜者甚深!菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得!何以故?亦無住如者,亦無成阿惟三佛者,亦無說法者。雖無所見,無所有,聞是不恐不怖�！�

須菩提語釋提桓因言:“拘翼,如拘翼所言,菩薩甚奇甚特!于深法中亦無狐疑,亦無追喜。諸法皆空,誰狐疑有進退意者?”

釋提桓因語須菩提:“如尊者所言,但說空事無所掛礙。譬如仰射空中箭去無礙,尊者須菩提所說亦無所著�！�

囑累品第六十七

于是,釋提桓因白佛言:“世尊,我所說者頗為隨順為應法不?”

佛言:“如是,如是,拘翼,汝所說問者為順事形無有謬誤�！�

釋提桓因言:“世尊,尊者須菩提所說甚可奇異,所說不離空、無相、無愿,不離三十七品,亦不離于道。”

佛告釋提桓因言:“拘翼,長老須菩提常行空、行六波羅蜜亦不有,何況有行者?三十七品亦不有,何況有行者?禪、惟無、三昧、三昧越亦不有,四無所畏、四無礙慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有,何況有行者?道亦不有,何況欲得者?薩云然亦然亦不有,何況有行者?如來尚不有,誰當為如來者?無所從生亦不有,何況有證欲得之者?相亦不有,何況有身有受三十二相者?諸好亦不有,何況有欲得八十種好者?所以者何?拘翼,須菩提者,一切諸法以寂行故;須菩提者,無所有行,為以空行,為無相行,為無愿行。

“拘翼,是則為須菩提行。如須菩提所行,比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行,百倍、千倍、巨億萬倍不得為比。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,比羅漢、辟支佛,菩薩摩訶薩為最上尊,除諸如來無有過者。是故菩薩摩訶薩,欲出諸天世間人民上者,當行般若波羅蜜。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,出聲聞、辟支佛上,住于菩薩地具足佛法,逮薩云然便得如來,除諸習緒�！�

爾時,坐中諸忉利天以文陀羅華而散佛上。

爾時,六千比丘整頓衣服已從坐起,為佛作禮長跪佛前,以佛威神諸文陀羅華各各滿掬持散佛上,散華已訖,皆同時白言:“我等,世尊,當奉妙行如諸佛所行,諸羅漢、辟支佛所不能及處�！�

爾時,世尊知諸比丘意便笑,如諸佛常法五色光從口出,遍照十方還繞身三匝從頂而入。

阿難從坐起整衣服,先下右膝長跪白佛言:“佛不妄笑,愿聞其意。”

佛告阿難:“是六千比丘后當來世,劫名多樓波尼,于彼劫中皆當成佛,號散華如來無所著等正覺。是諸如來國土皆等,比丘僧數(shù)亦各各等,其佛壽命亦等其壽各千歲,作佛時各各盡世雨五色華。”

佛告阿難:“是諸比丘于是壽命終,在所生處常當出家,為道久久共俱,然后乃成阿耨多羅三耶三菩。

“復次,阿難,菩薩摩訶薩欲得最妙之行者,當行般若波羅蜜。菩薩欲為如來者,當行般若波羅蜜。阿難,若有善男子、善女人行般若波羅蜜者,當知是人從人道中來,或從兜術天上來。當知是人,從人道中廣聞般若波羅蜜,亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜,從本聞其中慧所致。若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,書持受學諷誦行者,轉復教人行菩薩道者說其中事,是善男子、善女人當作是知:如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來,是善男子、善女人不于聲聞、辟支佛法中作功德,亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難,若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,讀誦持受能解中義廣宣教人,當知是人如面見佛無異。

“復次,阿難,若善男子、善女人聞說是深般若波羅蜜時,不驚不怖倍復喜者,當知是人以從過去佛所作行所致,久與善知識相得所致。是善男子、善女人從過去佛作善本以來,終不失三乘之事,以精進意行六波羅蜜乃至薩云然,亦當莊事精勤久當堅固行六波羅蜜至薩云然,不住羅漢、辟支佛地。是故,阿難,以般若波羅蜜囑累汝:阿難,我所說諸法,除般若波羅蜜,悉亡悉失其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜,若忘失一句、舍一句、亡一句,汝過甚多!是故,阿難,以是深般若波羅蜜囑累汝,當善持、善受、善諷誦念。

“若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦守行者,則為受持過去、當來、現(xiàn)在諸佛之道。若有善男子、善女人以名華、名香、繒蓋、幢幡用供養(yǎng)我者,當供養(yǎng)般若波羅蜜。其有供養(yǎng)般若波羅蜜者,以為供養(yǎng)過去、當來、今現(xiàn)在諸佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜,于中起恭敬意者,則為供養(yǎng)過去、當來、今現(xiàn)在諸佛已。阿難,汝若恭敬慈于我者,當恭敬慈于般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時,亦當恭敬慎莫失一句。是故,阿難,持般若波羅蜜囑累于汝:如我今于三界中尊,般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有余事耳,我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故,阿難,當宣語諸天龍神、諸世間人,普令聞知:‘諸不欲舍如來三寶者,不欲棄去來今佛道者,慎莫棄舍般若波羅蜜。’是者則我道之法御。

“若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者,轉復教人演其中義分別解說者,是人疾得阿耨多羅三耶三菩,得薩云然不久。何以故?阿難,諸佛如來道者,皆出般若波羅蜜中,諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故,阿難,菩薩欲得般若波羅蜜者,當學六波羅蜜。何以故?阿難,六波羅蜜者,菩薩之母生諸菩薩故;諸學六波羅蜜者,皆當于中成阿耨多羅三耶三菩。是故,阿難,持六波羅蜜倍囑累汝:六波羅蜜者,是諸如來無所著等正覺之法藏;六波羅蜜者,無盡之藏;諸去來今佛轉法輪教化眾生者,皆以六波羅蜜為藏;諸去來今佛皆于六波羅蜜中,學成阿耨多羅三耶三菩;諸去來今佛諸弟子,皆學六波羅蜜而般泥洹;甫當般泥洹者,亦當學是六波羅蜜。

“阿難,汝若教三千大千剎土中為弟子者說法,皆令成就得阿羅漢,雖有是教未為我弟子之教,不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學,是則為我弟子之教。阿難,我屬所說三千大千國土,教滿中人皆令得羅漢行,行六波羅蜜所作功德寧為多不?”

阿難言:“甚多,世尊!”

佛言:“阿難,不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩,若不能一日日中可,不能至日中食時可,不能至食時彈指頃,其福勝度爾所羅漢。所以者何?一菩薩之德,出過一切諸羅漢、辟支佛上。何以故?是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩,復勸助安慰一切眾生,復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難,行六波羅蜜、三十七品至薩云然增益功德,成阿耨多羅三耶三菩終不中還�！�

說是般若波羅蜜時,四輩弟子及諸天、龍、阿須倫、揵沓和、甄陀羅、摩睺勒,爾時佛于是大眾之中而現(xiàn)神足變化,令是會者大眾皆見阿閦如來,彼大眾圍繞而為說法。眾大會譬如大海,皆是羅漢諸漏已盡,無復塵垢皆得自在,意已得脫已出解慧,悉舍重擔眾事已辦,譬如大龍,所應已逮習緒已訖,得等解脫已度諸愿——彼會羅漢德皆如是。及諸菩薩摩訶薩數(shù)不可計,其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現(xiàn)。

佛告阿難:“諸法如是不可眼見,諸法無對,法法無等,法法不相見,法法不相知。如今諸眾不見阿閦如來,彼佛國土亦不與眼作對故,諸法亦如是亦無對,法法不相知、不相見故。阿難,法亦不知亦不見,諸法無所作。何以故?諸法空不可捉,諸法不可思議,諸法無有念。譬如幻士亦無所覺,用不要無堅固。菩薩摩訶薩如是行者,為行般若波羅蜜,于諸法無所入。

“阿難,菩薩如是學者,為學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者,當學般若波羅蜜。如是學者,最尊最上,出諸辯之上,無蓋之蓋為世覆蓋,無所歸者能為作歸。佛以是學,能以右手舉此三千大千剎土復還故處,一切眾生無覺知想。所以者何?是般若波羅蜜,諸去來今佛皆于中學成去來今佛無礙諸慧。阿難,是般若波羅蜜學,于諸學中最尊最上過諸辯上;欲平相般若波羅蜜者,欲得虛空邊際。何以故?般若波羅蜜不可平相。

“阿難,我初不說般若波羅蜜限,身體有數(shù),句體為有數(shù),義解為有數(shù),般若波羅蜜者無有限數(shù)�！�

阿難白佛言:“世尊,何以故,般若波羅蜜無有限數(shù)?”

佛告阿難:“般若波羅蜜不可盡故無有限,般若波羅蜜寂故故無有限。過去、當來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,皆從是般若波羅蜜中學成,亦不能盡般若波羅蜜。是故,阿難,般若波羅蜜不可盡,亦無能盡者,亦非盡者。若有人言‘我能盡般若波羅蜜者’,為欲盡虛空。阿難,當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無能盡者,乃至薩云然亦不可盡無能盡者亦無有盡。是法亦無有生,尚無有生,云何有盡?”

于是,世尊以廣長舌相障面,告阿難言:“持是般若波羅蜜,于四輩中廣宣、廣說、廣分別解說、廣演其事令分明。所以者何?是般若波羅蜜中廣出諸法故,三乘學者皆當于中隨其所應而得學成。

“阿難,是深般若波羅蜜者,是諸法之藏,一切諸字皆來入中;是般若波羅蜜者,皆是諸陀羅尼之門,諸菩薩欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜,諸有菩薩得陀羅尼者,悉為總持諸法之辯才;般若波羅蜜者,是去來今佛法之所。是故我告語一切,其有受持般若波羅蜜諷誦學者,則為總持去來今佛之道。

“阿難,我今為汝說般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者,則為總持一切諸法。”

無盡品第六十八

是時,須菩提意念言:“諸佛之道大為甚深,我寧可問世尊。”

于是,須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜云何不可盡?”

世尊報言:“如虛空不可盡,是故般若波羅蜜不可盡�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩當云何入般若波羅蜜中?”

佛言:“如五陰不可盡,菩薩當作是入;如六波羅蜜不可盡,菩薩當作是入;乃至薩云然不可盡,菩薩當作是入般若波羅蜜。

“復次,須菩提,癡如虛空不可盡,菩薩當作是入;所作行如虛空不可盡,當作是入;識如虛空不可盡,當作是入;名色如虛空不可盡,當作是入;六衰如虛空不可盡,當作是入;覺如虛空不可盡,當作是入;愛如虛空不可盡,當作是入;有如虛空不可盡,當作是入;生如虛空不可盡,當作是入;老病死、憂悲勤苦如虛空不可盡,當作是入。須菩提,菩薩摩訶薩當作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩于十二緣起作是觀者,為舍癡際,為應無所入;菩薩作是觀十二緣起法者,則為得坐道場;作是觀者,便得薩云然。須菩提,若有菩薩知虛空不可盡事,為行般若波羅蜜觀十二緣起者,終不墮羅漢、辟支佛地,便得三耶三佛地。須菩提,諸有善男子、善女人行菩薩道而轉還者,皆以無有般若波羅蜜念故,不知行般若波羅蜜故,不知十二緣起如虛空故,不知漚和拘舍羅故,以是故于阿耨多羅三耶三佛而轉還。

“復次,須菩提,諸有菩薩不轉還者,皆以漚和拘舍羅入般若波羅蜜中,知虛空不可盡,作是入般若波羅蜜故。須菩提,菩薩摩訶薩作如是觀十二緣起,不見有法無因緣而生者,不見有法有常、常生而不滅者,不見有法無不偶者,亦不見眾生,亦不見有我、人、壽命,亦不見有知見者,亦不見無常,亦不見吾我,亦不見凈,亦不見不凈。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是觀十二緣起。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,爾時不見五陰有常有無常、有苦有樂、有我無我、有凈無凈,乃至薩云然亦不見法有常無常、有苦有樂、有我無我、有凈無凈。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,亦不見有法可持見般若波羅蜜者,乃至于道亦不見有法可持見道者。須菩提,菩薩摩訶薩作是行般若波羅蜜者,于諸法無所倚。

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所倚持,時魔波旬愁憂不樂,譬如士夫新喪父母。”

須菩提白佛言:“世尊,獨是間魔愁憂耶?三千大千剎土中魔復愁憂乎?”

佛言:“三千大千剎土中魔皆大愁毒,各在其處不能自安。菩薩摩訶薩作是行時,諸天及魔不能得其便。須菩提,菩薩欲得阿耨多羅三耶三佛者,當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者,則為具足諸波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩云何具足六波羅蜜念?”

佛告須菩提言:“菩薩行六波羅蜜所可作為薩云然念行,是為菩薩摩訶薩行六波羅蜜�！�