第二十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

六度相攝品第六十九

于是,須菩提白佛言:“菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施求薩云然者,身口意常以三事凈施眾生,是為菩薩布施攝取尸波羅蜜。”

須菩提白佛言:“菩薩云何布施攝羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時,受者逆罵詈、輕易粗言加之,亦無恚恨之意向也,是為菩薩布施攝羼波羅蜜�！�

“云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時,受者罵之亦復輕易,菩薩持意倍欲布施無所愛惜,常自念言:‘我常當布施,不可廢忘須臾之間!常開意施與,不須人來有所索者爾乃與之,常索受者不問遠近,是為菩薩布施攝惟逮波羅蜜。”

“云何菩薩布施攝禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時求薩云然,其意不亂,不求羅漢、辟支佛道,是為菩薩布施攝禪波羅蜜�！�

“云何菩薩布施攝般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時意常念言:‘我所布施如幻如夢,雖有布施,不見眾生有增有減,亦不見有得我物者,亦不見不得者。’是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩戒身口意,以戒不[打-丁+此]羅漢、辟支佛地,自住于戒不害眾生命,不犯不與取,不犯梵行,不犯十戒。住戒布施,隨人所持戒布施,皆與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,不求羅漢、辟支佛。須菩提,是為菩薩持戒攝取檀波羅蜜。”

“云何菩薩攝取羼提波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,若有人來節(jié)節(jié)解剝,其意亦無起恨,不瞋不恚倍歡喜言:‘我為得大利,人來節(jié)節(jié)解我。’是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒時身口意不懈怠,常作念言:‘從生死中拔諸眾生立甘露地。’是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,從第一禪至第四禪不倚二地,意常念言:‘我住于禪,當度眾生。’是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,亦不見法有所住止,不見法有以無,不見法過于如者,以般若波羅蜜漚和拘舍羅不墮二地。須菩提,是為菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意至于道場,一切眾生罵詈輕易、節(jié)節(jié)支解,菩薩以住于忍地者,意常念言:‘雖人不取我,當布施不廢須臾!持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。’雖作是愿不住二處。何等二處?無有愿相、無有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。”

“云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意坐于道場,初不犯十惡從殺生至邪見,不犯十事奉行十善,意不想念二地,持是功德愿與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,于三乘意適無所著,是為菩薩住忍攝取尸波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍起精進意言:‘我當去是百千俞旬或百千剎土或無數(shù)剎,若有一人不持戒者我當教令持,隨其所應以三乘法而度脫之,持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。’是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜。佛言:“菩薩行忍從第一禪至于四禪所起善意,持是善意發(fā)阿耨多羅三耶三菩,所念意如無禪亦無禪者,是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意至于道場,觀諸法寂,觀諸法凈,觀諸法盡,以凈法為證。坐道場已逮薩云然起便轉法輪,是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提,菩薩所攝取,如不取,如不舍�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進從初發(fā)意至于道場,于其中間身口意行,無有須臾食息懈廢,持是不懈之意‘我當成阿耨多羅三耶三菩,不得不成’住于精進。為眾生故,過百千俞旬,從一佛土至一佛國,過百千剎。為一切人故,假令一人未得度者,欲安此人以三乘法而度脫之,亦不見人有得度者。若無有一人能行佛菩薩道者,當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事者,當以十善事教之,趣得一人使入道。檢持是法施眾生已,復以具足所有布施,持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩精進攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進從初發(fā)意至坐道場,自奉十善勸人令行,見行十善者代其歡喜,住于戒中不愿三界之樂,亦不愿二地。持是功德與眾生,共為阿耨多羅三耶三菩,所為無有三念,于去來今不見有作者,是為菩薩住于精進攝取尸波羅蜜�！�

“云何菩薩精進攝取羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進從初發(fā)意至于道場,若人非人來取菩薩節(jié)節(jié)支解,作意念言:‘誰割我者?去者是誰?’但念言:‘我得大利,我為眾生故受是身,今此眾生自來取去。’夫為法御之者,倍當歡喜不當有起,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住于精進攝取羼波羅蜜。”

“云何菩薩精進攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進從第一禪至于四禪、四等、四無形禪亦不斷亦不著,所生之處但欲救濟眾生,以六度之法度脫眾生,往見諸佛從一佛剎至一佛剎禮敬供養(yǎng)植諸善本,是為菩薩住于精進攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩精進攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進不見五波羅蜜,亦不以相見,亦不以事見,亦不見三十七品,乃至薩云然亦無所見,亦不見諸法,亦不以事見,亦不以相見,亦不為法作巢窟,所語如所作亦無有二,是為菩薩住于精進攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩行四禪、四等、四無形禪不以亂意,住于諸禪常行二施——法施、財施,自行二施,復勸助人令行二施,常贊嘆二施之德,見人二施常贊嘆之代其歡喜,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜。”

“云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪不生淫怒癡意,亦不生有所害意,但生薩云然行意,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。”

“云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪觀色如聚沫,觀痛如泡,觀想如野馬,觀所作行如芭蕉,觀識如幻,作是觀已于五陰作無堅固不要想,作是觀已念言:‘是中誰有?割剝我者為是誰?色誰?痛誰?想誰?行誰?識誰?’作是觀已復自念言:‘既罵詈粗言輕易之,意亦不起恚。尚無起者,誰有罵者?’是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜�！�

“云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩以四禪趣禪,趣禪之德便得無量之變化,以天耳徹聞二聲,意如眾生念,自識無數(shù)生死之事,以天眼見眾生所得報應隨行善惡,住五神通從一佛國至一佛國,禮敬供養(yǎng)植諸善本,凈佛國土教化眾生,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪不有五陰、六波羅蜜,亦不有三十七品,至薩云然及有為無為性無所有亦無所作,雖無所作亦不生滅。所以者何?有佛無佛,法性常如故,亦不生亦不滅,但有薩云然念、應薩云然行。須菩提,是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,自于內(nèi)空不有內(nèi)空,于外空亦不有外空,自于內(nèi)外空亦不有內(nèi)外空,空空、大空、第一最空、有為空、無為空亦不有空,亦不見至竟無底空、行性空,一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已,亦不見五陰空,以不空亦不知亦不有;亦不見三十七品空,以不空亦不知亦不有;乃至于道亦不見空,以不空亦不見;有為無為之性空,以不空亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施,人中天上所有所可布施皆悉見空,受者、與者皆亦空,觀貪嫉之意初不能得其便。所以者何?菩薩行般若波羅蜜,無有分別若干念故。從初發(fā)意至坐道場,貪嫉之意不生,亦如如來無所著等正覺無貪嫉意也,是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若波羅蜜是,是為菩薩住于般若波羅蜜攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,二地之意不能得其便。所以者何?無羅漢、辟支佛意故,索作二地意亦不可得。從初發(fā)意至坐道場常住十善,復勸進人使行十善。見人行者亦贊嘆之代其歡喜,持是戒意不[打-丁+此]諸法亦不[打-丁+此]二地,何況其余?是為菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。”

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜�！�

佛言:“菩薩行般若波羅蜜便生順忍念言:‘諸法亦無生者,亦無滅者,亦無生死,亦無罵者,亦無割者,亦無剝者,亦無撾捶亦無縛者。’從初發(fā)意至坐道場,一切眾生若撾若割、刀仗支解,意生念言:‘哀哉!諸法之法,何所罵者?何所撾者?何所剝者?’是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜�！�

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,為眾生說法,安立眾生于六波羅蜜,立于三十七品,立于三乘之法,立于阿耨多羅三耶三菩,安立眾生如,不立于有為無為之法,是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,除如來三昧,余二地三昧、菩薩三昧皆悉能行,于八惟無禪、九次第禪能逆順行三昧已竟,于是三昧起便入師子奮迅三昧。何等為師子奮迅三昧?”

佛言:“悉總持四禪、無形禪、解脫禪、九次第禪,悉能逆順入諸三昧。于師子奮迅三昧起便入蒲佉阇三昧逮諸法等。須菩提,是為菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜攝取禪波羅蜜�！�

漚和品第七十

爾時,須菩提白佛言:“唯,世尊,菩薩摩訶薩發(fā)意以來,為幾時能具足,行漚和拘舍羅乃如是?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩發(fā)意以來,不可計阿僧祇劫�！�

須菩提言:“世尊,能行漚和拘舍羅菩薩摩訶薩者,為供事幾佛?”

佛告須菩提:“是菩薩已供事如恒邊沙佛以來,乃能逮得是漚和拘舍羅�！�

須菩提言:“世尊,是菩薩作何等功德,乃能具足漚和拘舍羅?”

佛言:“菩薩所作功德,常具足六波羅蜜,于施、于戒、于忍、于進、于禪、于智——于六德中無有不具足者,以是故能行漚和拘舍羅�！�

須菩提言:“世尊,甚奇!甚特!是菩薩所作功德不可計量,乃能逮是漚和拘舍羅�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,甚可奇特,乃能具足漚和拘舍羅!

“譬如日月宮殿,周流四域能有所益;般若波羅蜜亦復如是,遍入五波羅蜜中多所饒益,五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字,離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。

“譬如轉輪圣王,無七寶者亦不得為轉輪圣王之名;五波羅蜜離般若波羅蜜者,亦無有名字。

“譬如無夫之婦無不陵易者;五波羅蜜離般若波羅蜜,魔及魔天無不欲嬈者,五波羅蜜不離般若波羅蜜者,魔及魔天無能得其便者。

“譬如郡國有勇健之士,參知五兵器仗具足常在其處者,鄰國怨敵不敢侵近;五波羅蜜不離般若波羅蜜者,諸魔魔天、若旃陀羅人、若頑佷之人、抵突之人、詐稱菩薩人,是輩之人無能得其便者。

“譬如轉輪圣王治于世間,諸粟散小王隨其教令無敢違者,皆悉隨;從五波羅蜜得般若波羅蜜者,便至薩云若。

“譬如百川千流皆入于恒河已,俱入大海;般若波羅蜜者攝取五波羅蜜,亦復如是。

“般若波羅蜜者,譬如人之右手無事不為;五波羅蜜者,如人左手佐助右手。

“譬如眾流恒水江河,悉入大海合為一味;五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若合為一法,亦復如是。

“譬如轉輪圣王將四種兵,圣王出時紫金輪轉常在前導,若圣王意欲得寶時輪則為住,圣王取寶畢竟有所施與,其事訖竟輪爾乃去,若眾人未遍不足輪不為轉;般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若終不動轉。

“譬如轉輪圣王所有七寶,三寶常導在前——一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣;般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若,住般若波羅蜜亦不念言‘五波羅蜜常隨從我’,檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念‘我當隨從般若波羅蜜’。何以故?自空,無所能作,無所能為,如熱時之焰。”

須菩提白佛言:“世尊,云何諸法空?云何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩?”

佛報言:“菩薩行六波羅蜜意念言:‘以三界眾生皆著四顛倒,當以漚和拘舍羅而度脫之。我當為眾生故行六波羅蜜,為眾生故舍意所作內(nèi)外所有布施,布施時念言:我無所一施。何以故?所有財物及身會當壞故。’菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。

“為眾生故不聽惡戒,‘我亦不應犯十惡事,我亦不應墮于二地。’菩薩作是觀便具足尸波羅蜜。

“為眾生故意常不恚亂,是為菩薩具足羼波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠,是為菩薩具足惟逮波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不亂意,是為菩薩具足禪波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩初不離于智慧,是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故?不可以異法度脫眾生,唯當以智慧之事度脫眾生耳。以是故,菩薩當習行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸波羅蜜無有差特者,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最勝?”

佛言:“如是,如是,諸波羅蜜無有差別。雖無差別者,要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字,因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提,譬如須彌山若干種雜色,至須彌山者皆與須彌山同色無復別異;五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩云然,與般若波羅蜜合亦無差特,以入般若波羅蜜亦無若干字,亦無檀之名字,亦無尸、羼、惟逮、禪,亦無是名。何以故?諸波羅蜜亦無有形故,以是無有差別�！�

須菩提白佛言:“世尊,所逮至處無有差特,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最上?”

佛言:“如是所逮至處無有差別——以世俗生死故知有六波羅蜜,為世俗施耳,而眾生不知——亦不起滅,亦不生死,眾生及諸法無有邊際亦無底。是故,須菩提,般若波羅蜜于五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人中玉女寶最第一,般若波羅蜜于諸波羅蜜中最上�！�

須菩提言:“世尊,是誰之威神,令般若波羅蜜于五波羅蜜中為最尊上?”

佛告須菩提:“以般若波羅蜜總持諸善功德之法,以無處所住于薩云若�！�

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜,頗有所取、有所舍耶?”

佛言:“般若波羅蜜于諸法無所取亦無所放。何以故?諸法亦無所持亦無所放。”

“世尊,般若波羅蜜,不持何法?不舍何法?”

佛言:“般若波羅蜜,亦不取五陰亦不舍五陰,及三十七品乃至于道亦不取亦不舍�！�

“世尊,云何不取五陰亦不取道?”

佛言:“不念五陰亦不念道,是故無所取�！�

須菩提言:“世尊,是事云何,不念五陰,乃至于道亦復不念?云何當?shù)迷鲆婀Φ?若不增益功德,云何得具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何逮薩云若?”

佛告須菩提:“以不念五陰,以不念薩云若故,便得增益功德逮得薩云然。何以故?以不念五陰,以不念道,以是故便逮得道�！�

“世尊,何以故不念五陰,不念道?”

佛言:“以念故便著欲界、形界、無形界,以無所念故便得無所著,是故菩薩行般若波羅蜜,亦無所近,亦無所著。”

“世尊,菩薩行般若波羅蜜,如是為無所住?”

佛言:“如是,菩薩作如是行般若波羅蜜者,亦不住于五陰,亦不住薩云若�！�

“世尊,何以故不住?”

佛言:“以無所入故不住。何以故?亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜無所入便應無所住。菩薩作是住,作是行,則為行般若波羅蜜,則為住般若波羅蜜。

“若有言‘我行般若波羅蜜,我念般若波羅蜜’者,則為遠離般若波羅蜜已;以遠離般若波羅蜜者,則為遠離五波羅蜜,則為遠離薩云若已。何以故?般若波羅蜜無所入,亦無有能入般若波羅蜜者。何以故?無有形可入處故。

“若菩薩于般若波羅蜜有知者則為已墮;于般若波羅蜜墮者,則為于諸法已墮;若復作念般若波羅蜜、受持五波羅蜜并使持薩云若者,則復為已墮,為不行般若波羅蜜,不能成阿耨多羅三耶三菩。

“若復生念言‘于是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂’者則復已墮,于般若波羅蜜墮者,不得阿耨多羅三耶三菩。

“若復作念‘我當因般若波羅蜜,行五波羅蜜,行于大慈’則復為墮,墮者亦不能成五波羅蜜,亦不能成大慈。

“若復作念‘如諸如來于諸法無受無所行,自然得逮覺’,持是教授眾生則復為墮。所以者何?如來者于諸法無所逮覺,是故不處法,何況有法可逮覺者?是者不然�！�

須菩提白佛言:“菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜者,當念言:‘是諸法無所有,無所有法中,法無所取,亦無所逮覺。’如是行者為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者則離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無所入亦無有入者�！�

須菩提言:“世尊,若般若波羅蜜不離般若波羅蜜,檀波羅蜜不離檀波羅蜜,乃至薩云若不離薩云若,若不離云何入般若波羅蜜?乃至薩云若云何有入?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,亦不入五陰,亦不[打-丁+此]五陰,亦不非五陰,乃至薩云若亦復如是;亦不言五陰有常無常、有苦有樂、有我無我、有空有寂,乃至薩云若亦復如是。有常無常、苦樂、吾我、空寂,是法亦不入有形,亦不入無形。

“須菩提,菩薩行六波羅蜜,行薩云若,譬如轉輪圣王出時四種兵皆隨從,五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜,至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍,般若波羅蜜御五波羅蜜,順至薩云若。”

須菩提白佛言:“何等是菩薩道?何等是非道?”

佛報言:“聲聞、辟支佛道非菩薩道,薩云若者是菩薩道。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜者,為諸菩薩興大事也,乃能分別是道非道。”

佛言:“如須菩提所說,般若波羅蜜者為不可計阿僧祇眾生興。雖贊嘆行事,不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者眾生之御,御眾生令至薩云若,不與二地作御。是故般若波羅蜜,于諸法無所生、無所滅,以法性等故。”

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不生諸法,亦不滅諸法,菩薩云何行六波羅蜜?”

佛言:“因薩云若故,念六波羅蜜,持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩,便具足六波羅蜜念。菩薩所行慈,則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者,則為離薩云然。以是故,菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當學六波羅蜜具足諸善功德,乃逮薩云若,是故菩薩當行六波羅蜜�！�

“世尊,菩薩云何習六波羅蜜?”

佛言:“菩薩當作是觀,五陰不習亦不不習,乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩不習住于五陰,乃至薩云若亦不習住。何以故?五陰及薩云若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩,當習無所住。須菩提,譬如士夫欲得甘果,便種果樹,深埋栽根,隨時溉灌,令得潤澤萌芽得生,便有枝葉華實而得食之;菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當學六波羅蜜,以六波羅蜜攝取眾生,度脫眾生。是故,須菩提,菩薩欲獨步于三界,欲凈佛土,欲坐道場者,欲轉法輪者,當學六波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,當學般若波羅蜜耶?”

佛言:“如是,當學�！�

佛言:“欲于諸法中自在,當學般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜于諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面,譬如大海為萬川四流作面。諸欲學薩云若,當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜,當學薩云若。譬如善射之人,執(zhí)持弓箭不畏怨敵,菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者,過去、當來、今現(xiàn)在諸佛皆悉念之�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行六波羅蜜為諸佛所念?”

佛言:“所念不有六波羅蜜故念,不有薩云若故念,作是住者為諸佛所念。

“復次,須菩提,亦不以五陰故念,不以乃至薩云若故念�！�

須菩提言:“世尊,菩薩所學甚多,如無所學�！�

佛言:“如是,多有所學亦無所學。何以故?不見有法菩薩當可學者�！�

須菩提言:“世尊,所說法多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,六波羅蜜事若多若少皆當受行,當堅持,常當觀念令意不轉。菩薩于六波羅蜜皆當盡學,于諸法多者少者亦當盡學知�！�

須菩提言:“世尊,云何諸法多少盡當知諸法?”

佛言:“五陰如、薩云若如,以知五陰及薩云然如者,便知得諸法多少�！�

“世尊,云何得知五陰如、薩云若如——亦不知生,亦不知滅,亦不知耗,常住不變?”

佛言:“觀真際故,便知諸法多少�！�

“世尊,云何為觀真際?”

佛言:“真際者非際,菩薩于非際學,便知諸法多少;以知法性,便知諸法多少;知色性法性無有斷絕,便知諸法多少。”

須菩提言:“世尊,云何知諸法多少?”

佛言:“諸法不偶非不偶�！�

“世尊,何等法不偶非不偶?”

佛言:“五陰不合亦不不合,乃至有為性、無為性亦不合亦不不合。所以者何?是法亦無形可得合者非不合者。何以故?所有者皆無所有,亦不合亦不散,當作是知諸法�！�

須菩提言:“世尊,菩薩從初發(fā)意至于十住,皆當作是學計校,然后皆知諸法多少。菩薩利根者所入,非鈍根者所入,非中間者所入,非多少者所入。欲學入是法者,非懈怠者所入,非希望者所入,是精進者所入,強識者所入,是阿惟越致逮薩云若者所入,受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者,若魔事起能覺能滅,欲得漚和拘舍羅者,當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時,若念若入時,十方現(xiàn)在諸佛皆念是菩薩。去來今諸佛皆于般若波羅蜜中出生,菩薩行般若波羅蜜當作是念:‘去來今諸佛所逮法,我亦當逮。’菩薩行般若波羅蜜者當作是習,如是習者疾得阿耨多羅三耶三菩,是故菩薩不當離薩云若念。

“大千剎土其中眾生,皆教令行六波羅蜜,盡令得須陀洹及羅漢至辟支佛,不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故?五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟支佛道皆于中出生故,諸去來今諸佛皆亦于中出生。一恒邊沙其中眾生悉教令布施至聲聞、辟支佛,不如菩薩念般若波羅蜜應薩云若,念般若波羅蜜應薩云若,念一日至百日、若至百劫。何以故?用諸如來皆于中出,立于檀教及羅漢、辟支佛教故。

“若有菩薩如般若波羅蜜教住,當知是如來所念阿惟越致菩薩,當知是菩薩已行六波羅蜜,已逮漚和拘舍羅,已供事若干佛,已得真知識,已得具足十八空,已成四無礙慧,已得六通,已住童男清凈之行滿足諸愿;當知是菩薩不離諸佛,不離諸善功德,不離諸佛之剎,不失辯才已得總持,諸根具足記莂成就;當知是菩薩三界八難諸處永絕;知是菩薩善入眾事,善入無字義,亦善于言亦善于默,亦善多言亦善一言,善誨于男,善誨于女,善于五陰,善于泥洹,善于法相,善于有為無為之性,善于有無,善于此彼,善于合散,善于不合不散,亦善于如,亦善于凈法,亦善于有緣無緣,善于五陰,善于六衰,善于十八性,善于四諦,善于十二緣起,亦善于禪,亦善于四禪,亦善于四無形禪,亦善于六波羅蜜,善于三十七品,善于薩云若,善于有為無為性,亦善于身,亦善無身,亦善于五陰念乃至薩云若,亦善于念,善于五陰自空乃至于道,善于道空,善于信道空,善于不信道空,善于起滅,善于一定住無復有變,亦善于淫怒癡,亦善無淫怒癡,善于正見,善于不正見,亦善于邪見,亦善于不邪見,亦善于諸見,善于名色,善于所作,善于尊事,亦善于相,亦善于苦,亦善于習,亦善于盡,亦善于道,善于泥犁,善于薜荔,善于畜生,亦善于三惡趣,亦善于人,亦善于人趣,亦善于天趣,亦善于聲聞、辟支佛,亦善于聲聞、辟支佛道,亦善于薩云然,亦善于薩云若道,亦善于力,亦善于具足力,善于卒知,善于微知,善于厭知,善于大智,善于無涯底智,善于去來今三世之慧,亦善于權,善察眾生,亦善于義,亦善于解,善斷于三惡處�！�

佛告須菩提:“是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、念般若波羅蜜、入般若波羅蜜之德。”