第二十七卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十七卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

住二空品第七十八之余

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,眾生不可得,當知內(nèi)外空及有無空,當知五陰空、性空、衰空,當知四諦、十二因緣空,當知吾我空及知見空,當知四禪空、四等空、四空定亦空,當知三十七品空、三脫門空,當知八惟無空、九次第禪空,當知佛十八法空、十種力空、四無所畏空、四無礙慧空,當知二地空,當知菩薩空,當知佛剎土空,當知道空。”

佛告須菩提:“菩薩覺知諸法皆空,而為一切眾生說法,既為說法不從是空有轉(zhuǎn)還者,于諸法無所取、無所舍,亦無礙真諦,說法無有虛飾。譬如如來化作無央數(shù)人,或安立于六波羅蜜者,或安立于四禪、四等者。于須菩提意云何?是化人寧有所得不?”

須菩提言:“世尊,不也,化無所得。”

“須菩提,當知菩薩教化眾生亦復如是,隨其所能而為說法,皆令眾生離于顛倒,亦不縛亦不解。何以故?五陰無縛亦不解,若五陰有縛有解者則非五陰,用五陰常自凈故,乃至有為無為法亦常自凈。菩薩為眾生說法,初不見眾生,以諸法不可得故。菩薩住于無所住,五陰空故無有處所,乃至有為無為亦無所住。何以故?無有實故而無所住。無所有亦不住于無所有,有所有亦不住于有所有。何以故?是皆不可得故,不可得者無有住處。須菩提,菩薩行般若波羅蜜皆明諸法分別諸空,菩薩作是行般若波羅蜜者,于諸如來無所著等正覺,于諸圣賢為無有過。何以故?諸佛世尊及諸圣賢皆逮覺是法教化眾生,以得是法無轉(zhuǎn)還者。何以故?法性、真際及如無轉(zhuǎn)還者,亦無形貌可轉(zhuǎn)還者�！�

須菩提白佛言:“世尊,法性、真際及如不轉(zhuǎn)還者,五陰及如、真際、法性為有異耶?有為無為及道有漏無漏復有異耶?”

佛言:“不也,須菩提,五陰及如、真際、法性、有為無為及道等無有異�！�

復問:“世尊,假令五陰及如乃至有為無為等無有異者,云何有善惡之報及五道生死?云何有三乘之法耶?”

佛言:“以眾生習于世諦故便有道之名號,于第一最要義者無有分數(shù)。何以故?是法常寂,無所分別亦無所說,五陰亦無生滅亦無著斷,用本空末空故。”

須菩提白佛言:“世尊,若習世諦便有道名者,一切凡夫皆為是道、是三乘耶?”

佛告須菩提:“一切凡夫盡知集諦及道諦者,若知是者當知是道。若使凡夫不知者,亦無道處,亦無道報�！�

復問:“云何凡夫當?shù)玫乐?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報?”

佛言:“諸賢圣者有道念故便有道報�！�

復問:“世尊,以道念故便有道耶?”

佛言:“不也,須菩提,不以念故便能逮道也。亦不無念,亦不離念,是故菩薩行般若波羅蜜,為眾生故便處于道,道者亦無分部,亦無有為無為,亦無分別�！�

復問:“世尊,若不分別有道處者,云何佛說三習緒斷得須陀洹?淫怒癡薄得斯陀含?于下欲界滅五習得阿那含?于上無形界滅五習者得阿羅漢?眼所見形色皆如是盡法得辟支佛?一切諸習緒盡便得三耶三佛?如是云何當知是事?若道無分數(shù)者,云何隨行各得其道?”

佛告須菩提:“須陀洹道乃至三耶三佛,為是有為耶?為是無為耶?”

須菩提言:“世尊,非是有為法。”

佛言:“無為之法有分界不?”

須菩提言:“無有分界。”

佛言:“于意云何?善男子、善女人一時逮得有為無為之法,及得一相,是時寧見言,是有為、是無為不?”

須菩提言:“世尊,不也�！�

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,為眾生說法無有分界,以內(nèi)外空及有無空故。菩薩于內(nèi)自無所入,教一切人亦無所入,亦不入六波羅蜜,亦不入禪,亦不入等,亦不入于三十七品,亦不入薩云若,無所入者為無所生。譬如如來化作化人,化人布施亦不得報,欲度人故亦不住于六波羅蜜,亦不住于有漏無漏,亦不住道,亦不住俗,亦不住有為,不住于無為,適無所住。所以者何?超越諸法之相故也�！�

超越法相品第七十九

于是,須菩提白佛言:“世尊,云何超越諸法法相?”

佛告須菩提:“譬如化人無淫怒癡,亦無五陰行,亦無內(nèi)外事,無有掛礙處,亦無道事亦無俗事,有漏無漏、有為無為亦無道事,亦無有果報�！�

佛語須菩提:“是為超越諸法相�！�

須菩提白佛言:“世尊,化者云何有道念?”

佛報言:“道念者,亦無斷,亦無著,亦不于五趣現(xiàn)。”

佛言:“于須菩提意云何?如來所化頗有形、有來往、有著斷耶?”

須菩提言:“世尊,如來所化無有來往,亦無著斷,亦不于五趣現(xiàn)。”

佛言:“須菩提,是為超越諸法之相�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸五陰皆如幻耶?”

佛言:“如是,如是�！�

須菩提白佛言:“若諸法如化,世尊,化者亦無有色,亦無有痛,亦無想,亦無行,亦無識,亦無著,亦無斷,亦不于五趣有脫,菩薩摩訶薩有何等奇特事?”

佛言:“于須菩提意云何?我本為菩薩時,頗見從五趣中得度脫眾生者不?”

須菩提報言:“不見有所說。”

佛言:“于三界不見有眾生,何況當有五趣、當有所度?何以故?菩薩觀知諸法如幻如化�！�

須菩提言:“若菩薩觀知諸法如幻如化者,用何等故行六波羅蜜、四禪、四等、四空定?為何等故行三十七品而凈佛土教化眾生?”

佛告須菩提:“若眾生自知諸法如幻如化者,菩薩終不于阿僧祇劫謙苦行菩薩之道。須菩提,以眾生不能自知如幻如化故,菩薩謙苦行六波羅蜜,凈佛國土教化眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,假令諸法如夢、如幻、如化、如響、如熱時之焰,于何許有眾生,菩薩行般若波羅蜜而拔濟眾生?”

佛言:“眾生者,但共縛于名字數(shù),著于無端緒,是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于名字相拔濟之�！�

須菩提白佛言:“何等為名字相?”

佛告須菩提:“名字者不真,假號為名,假號為五陰,假名為人、為男、為女,假名為五趣及有為無為法,假名為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛�！�

佛語須菩提:“諸吾我造作之法及道,但為名字數(shù)法故。凡諸愚人縛著于有為法,是故菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅教授眾生言:‘是名但從相起,但以相故生母人胞胎。所有者無端緒,所有者無所有,諸智者不入于,空。’”

佛語須菩提:“以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅教授眾生。”

佛言:“何等為相?須菩提,凡愚以二相著。何等為二?一者、形相,二者、無形相。何等為形相?諸有好形、惡形、微形,于是消耗之法,于中有所起相,是名為形相。何等為無形相?諸無形之法于中起相生垢,是名為無形相。菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅,于無形相出諸眾生,建立于無相處令不二入。何等為二?是相、是無相是為二。須菩提,是為菩薩摩訶薩于相中出諸眾生建立于無相。”

須菩提白佛言:“世尊,假令諸法但有名相,菩薩云何行般若波羅蜜?于諸善法云何有差別?而復勸他人于善法使有差別耶,以善法具足諸處建立眾生于三乘?”

佛告須菩提言:“假令菩薩念五陰名,計校五陰相,菩薩為不行般若波羅蜜。于善法無有差別,亦不能令他人有差別。須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相行五波羅蜜,以無相具足四禪、具足四等、具足四空定,以無相具足三十七品,以無相具足內(nèi)外空及有無空,以無相具足八惟無及九次第禪、具足佛十種力,以無相具足佛十八法,菩薩以自具足是善法,勸他人以無相具足諸善法。須菩提,若諸法有如毛厘之相者,菩薩行般若波羅蜜,終不逮空、無相、無愿之法,不能隨眾生所愿而建立之,不能令得空、無相、無愿漏盡之法。須菩提,菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜,饒益一切如是。”

須菩提白佛言:“世尊,假令諸法空無相無念,世尊,云何為法作分數(shù),言是有漏、是無漏、是能有所及、是不能有所及,言是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?”

佛告須菩提言:“于意云何?無相與聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法有異不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“聲聞、辟支佛法及菩薩、佛法皆不是無相耶?”

須菩提言:“爾,世尊�！�

佛言:“以是故當知諸法皆無相�！�

佛言:“菩薩于諸法作無相學者,則能增益善本功德,則能增益六波羅蜜、四禪、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故?菩薩者不學余,但學空、無相、無愿。所以者何?諸菩薩法皆來入三脫門故。三脫門自空,菩薩學空、無相、無愿,為學五陰,為學十二衰,為學十八性,為學四諦,為學十二緣起,為學內(nèi)外空及有無空,為學六波羅蜜,為學三十七品,為學佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法�！�

須菩提白佛言:“云何,世尊,菩薩行般若波羅蜜?云何學五陰?”

佛報言:“菩薩行般若波羅蜜,知色相,知色起滅,知色如。云何知色相?色無堅固,譬如聚沫。云何知色本末?色亦不來,亦不去,亦無還反。須菩提,是為知色本末。云何知色如?如亦不生亦不滅,亦不來亦不去,亦不斷亦不著,亦不增亦不減,作如是知是為知如,亦不變異是故名為如,是故名為知色如。

“云何知痛生滅?云何知痛如?知痛如泡故。

“云何知想如?知想如熱時之焰至竟無水,亦不去亦不來。痛如及想如等,知想亦如是。

“云何知行如?譬如芭蕉葉,葉分解中無有堅。云何知行起滅?行亦無有來往,知行如是,知如亦如是。

“云何觀知眼性?眼所有空,眼色空,眼識空,乃至意識所有空。

“云何觀知十二衰?知內(nèi)外法如,知內(nèi)外法所有空。

“云何觀知苦諦?亦知苦,亦知諦,亦知有我無我,諦習盡空皆知諦。云何知四諦如?知如如四諦,是為知四諦如。

“云何觀知十二緣起如?十二緣起無所生,是故知十二緣起如�！�

須菩提白佛言:“菩薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜,假令各各分別知是諸法如是,則為不分別法性、色身。”

佛報言:“若有異法離于法性者,是色身、法性則為有別。何以故?須菩提,如來及如來弟子,不見有法離于法性與法性有別者,雖不見不處,法無有二離法性者�！�

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,當作是學法性�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩學法性者為無所學�！�

佛告須菩提:“菩薩學法性者,為盡學一切諸法。何以故?一切諸法皆是法性。”

須菩提白佛言:“何以故諸法皆是法性?”

“諸有為法皆是法性,是故須菩提,菩薩學般若波羅蜜者,為學法性�！�

須菩提白佛言:“假令諸法皆是法性,菩薩用何等故行六波羅蜜?何以故行四禪、四等、四空定?云何行三十七道品、三脫門、八惟無、九次第禪、十力、四無所畏?何以故學佛十八法,學六通、三十二相,學成就八十種好?何以故學生四姓家?何以故學生四天上,從第四天至三十三天?何以故從初發(fā)意至第十地?何以故學三乘凈佛國土教化眾生,學陀鄰尼門,學辯才?何以故學菩薩道,學諸法如?知一切眾事,法性中無有是若干分數(shù)。世尊,將無菩薩行顛倒事?所以者何?法性亦非五陰,法性亦不離五陰,法性則是五陰,五陰則是法性�！�

佛告須菩提:“如是,如是,須菩提,如汝所言,法性則是五陰,五陰則是法性。須菩提,菩薩行般若波羅蜜,若見法有離法性者,終不發(fā)阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜,諸法之性則是道,是故菩薩行般若波羅蜜,知諸法則是法性,無名之法以名教授,從五陰至道皆以名號法數(shù)字說之。

“須菩提,譬如幻師持一鏡現(xiàn)若干種像——若男、若女、若馬、若象、若廬館、若浴池,于中示現(xiàn)若干種座氍氀毾[登*毛]、綩綖帳幔、香華、伎樂種種食飲之具,以名伎樂娛樂眾人;復現(xiàn)六波羅蜜,于中現(xiàn)四大姓,現(xiàn)有須彌山、有三十三天,于中現(xiàn)諸聲聞、辟支佛,現(xiàn)諸新發(fā)意行六波羅蜜菩薩;復現(xiàn)十住一生補處菩薩,現(xiàn)諸菩薩游戲于五通,現(xiàn)有凈佛國土教化眾生,現(xiàn)有行三昧三摩提以自娛樂;復現(xiàn)有行佛十力、四無所畏、大慈大悲,現(xiàn)有佛身相具足者。中有愚癡之士稱嘆言:‘快哉!是人所作甚奇特,能食飲若干億萬人皆令歡喜,現(xiàn)若干種像世尊相好!’中或有知者便大笑言:‘是幻師所作乃爾,以空無所有法,以無端緒之法樂眾人令使有端緒,相無形與作形相。’”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,不見有法離法性者,以漚和拘舍羅為眾生說法,亦不見眾生,亦不見其處;自行六波羅蜜,勸人習六波羅蜜,見有行者代其歡喜;自行十善勸人令行,見行十善者贊嘆代其歡喜;自行五戒勸人令持,見有持者贊嘆代其歡喜;自持八齋勸人令持,見有持者贊嘆代其歡喜;自行四禪、四等、四空定,勸人令行,見有行者贊嘆代其歡喜;自行三十七品、三脫門及四無所畏、佛十力、佛十八法,勸人令行,見有行者贊嘆代其歡喜�！�

佛告須菩提言:“法性前以后及中間無有增減,是故菩薩摩訶薩為眾生故,謙苦行菩薩之行。若法性前后及中間有異者,菩薩終不以漚和拘舍羅,廣宣法性教授眾生�！�

信本際品第八十

爾時,須菩提白佛言:“假令初無有眾生及其處,菩薩為何等故念行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩信真際故,念般若波羅蜜。真際及眾生際有異者,菩薩終不念般若波羅蜜。以真際、眾生際等無有異故,菩薩欲益眾生故,念行般若波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,亦不分流分別真際而建立眾生于真際。”

須菩提白佛言:“若建立眾生于真際者,則為建立真際于真際。若建立真際于真際者俱無所有,云何持無所有建立于無所有?世尊,如是者,菩薩云何建立眾生于真際?”

佛告須菩提:“不可以真際建立于真際,不可以所有建立于所有,亦不可以無所有建立于無所有。須菩提,菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅建立眾生于真際,真際及眾生際,一際無有二。”

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩漚和拘舍羅行般若波羅蜜,而建立眾生于真際,而無所分現(xiàn)?”

佛告須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅建立眾生于檀,建立已為說檀本末空,為說所施及施者、受者皆空,受果報亦空,教言:‘善男子,莫作若干相——汝所施及受者謂有果耶!等一空耳,皆入真際。’教言:‘善男子,汝若不分別所施及受者及果報,是則甘露施,便逮甘露果。莫以是施受色!’教言:‘善男子,莫以施受痛,莫以施受想、行、識。何以故?汝所施及施者、受者皆空,受報亦空。以空施有所求,諸所施不可得見。何以故?所有者從本至竟常自空故。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅建立眾生于尸,教言:‘善男子,舍是十惡行,是諸惡法無有實。當諦自思惟,是十惡本無所有。’菩薩摩訶薩以是具足于漚和拘舍羅教授眾生,便以檀及尸教于眾生,檀及尸果報皆自空無所有,亦不入中,便逮寂靜,便生智慧,斷諸蒙冥離諸苦惱,以世俗數(shù)般泥洹不以最第一義。何以故?從空中索般泥洹者無有,空終不般泥洹,泥洹者亦自至竟空。

“復次,須菩提,菩薩見眾生亂意、志不定、斗諍、怨恚,便教令忍辱,教令習羼,教人言:‘汝所入陷溺皆是空無所有,當熟思念言:我空,弊暴為我為是誰?空弊暴意從何所來?空無有不空時,是空亦非如來、菩薩、羅漢、辟支佛所作,亦非諸三十三天、龍、阿須倫、鬼、神、甄陀羅、摩睺勒所作,空自然空。’菩薩行般若波羅蜜,以空法建立眾生令入空,雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩,雖勸進眾生求道,但是俗數(shù)非是最第一義。何以故?空性亦非逮覺,亦無有逮覺者,亦無有甫當逮覺者,是為真際性空。菩薩為眾生故于中行般若波羅蜜,亦不得眾生,亦不見其處。何以故?眾生寂如諸法。

“復次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅,見眾生中有懈怠者,菩薩便勸助身意行精進:‘空無之法,于諸法無有懈怠,亦不見有懈怠,空無法終不從空退轉(zhuǎn),莫于善法生懈怠意,莫于身意退,于六波羅蜜及四禪、四等、四空定莫退,于三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念,莫于諸法作掛礙,觀空無掛礙之法無有懈怠者。’”

佛語須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,以空性之法勸進眾生令住空行,雖住空行不以二事。何以故?空性者,一無有二,不二之法無可入處。

“復次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,持空性之法教眾生令精進,教告之言:‘善男子,當善精進于施、于戒、于忍、于進、于禪、于智,隨意所能于三十七品乃至佛十八法。善男子,莫于是法起二念亦不離二念。何以故?是法性空,空性之法亦無有二亦不不二故。’須菩提,是為菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅習菩薩之行,教授眾生凈佛國土,次建立眾生于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,建立眾生乃至阿耨多羅三耶三菩。

“復次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅祐利眾生勸助之言:‘當念禪,一心莫生亂想,亦莫生三昧想。何以故?諸法性皆空,空無法中亦無亂者,亦無有一心者,當住是三昧。身口意所作事——若六波羅蜜、三十七品、八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十種好,若聲聞、辟支佛道、菩薩道、佛道,若聲聞果、辟支佛果,若薩云若,若凈佛土教化眾生,若行空者——便得是諸善法事�！�

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅祐利眾生如是,從初發(fā)意以來未常不為眾生多少作祐利時,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)禮事諸佛世尊,從諸佛所受法教,至阿耨多羅三耶三菩終不忘失,常得諸總持身口意行,常具足無所乏少。何以故?善于薩云若念故。以善薩云若者,便善于諸道聲聞、辟支佛道及神通,菩薩諸所可應行道終不廢舍,立于神通救護眾生,周旋五趣生死不耗減于神通�！�

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,住于空性祐利眾生如是。

“復次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅住于空性祐利眾生,以般若波羅蜜勸教眾生言:‘諸仁者,凈于身口意受甘露教,有受甘露教者終不離空性法。何以故?空性之法,亦非是有法,亦非是無法。’”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,使眾生作是入,作是學,未曾不精進時,自行十善勸人令行,自行五戒及八齋、四禪、四等、四空定勸人令行,自行三十七道品法、十力、十八法勸人令行,自行八十種好勸人令行,自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹,自不于中有所欲,自于羅漢法中取慧,亦教他人學阿羅漢、辟支佛法,自于內(nèi)無所欲,自發(fā)阿耨多羅三耶三菩復教他人學阿耨多羅三耶三菩�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩習菩薩之行,以漚和拘舍羅,初無有懈怠時。”

須菩提白佛言:“假令諸法性本空,眾生亦不可得,亦無有正法,亦不見非法,云何菩薩逮得薩云若慧事?”

佛告須菩提言:“如是,如是,如汝所言,一切諸法性皆空,空法中亦無有眾生,亦無有正法,亦無有非法。若諸法性不空者,菩薩不于空法中成阿耨多羅三耶三菩為空性說法說五陰性空。是故菩薩行般若波羅蜜說五陰性空,以十八性空,以十二緣起性空故,為眾生說法,說四禪、四等、四空定,說三十七品性空,說三脫門,說八惟無、九次第禪空、四無礙慧、四無所畏,說十八空、佛十八法、大慈大悲、八十種好空;以是故為眾生說法,說聲聞、辟支佛道,說薩云若,說諸本習垢盡,以是空性說法若內(nèi)空、外空及有無空。是性不空者,菩薩終不以空性說法若內(nèi)空、外空及有無空。非是性空者為壞敗空矣,空不可壞亦不可上尊。何以故?空亦無有處亦不無處,亦不來亦不往,是故法常住,無有增減,無有起滅,無著無斷。菩薩住是法者,為成阿耨多羅三耶三菩,亦不見法有所逮,亦不不有所逮,亦不無所逮,是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者,見諸法性皆空,于阿耨多羅三耶三菩終不轉(zhuǎn)還。何以故?不見諸法掛礙,當何從有狐疑?阿耨多羅三耶三菩者性空無有眾生,亦不見眾生處,亦不見有吾我、壽命及知見事,亦不見五陰,乃至八十種好亦無所見。

“須菩提,譬如化佛化作比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,為說法至那述劫不斷絕。須菩提,化人于三乘法,寧有所得不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“何以故?無形故。諸法亦無有形,何所眾生為菩薩,入聲聞、辟支佛者?但為著余墮顛倒者建立于順。如是倒者為非顛倒,無有顛倒及諸念處,亦無眾生,亦無吾我,亦無壽命,亦無知見之事,亦無五陰,亦無有道,是名為空性。菩薩于中行般若波羅蜜,度諸顛倒及有人相及眾生相,度脫有色無色相,度脫有漏之法,以俗數(shù)度脫無漏之法,非最第一之義。何等無漏?三十七品是亦無所有,亦無所生,亦不以行,是謂空性——諸佛世尊之道。諸佛之道者,亦無眾生,亦無我、人、壽命,亦無知見,亦無五陰,亦無三十二相、八十種好。是者真是如來之道,亦不以菩薩道故發(fā)阿耨多羅三耶三菩,但為空性故,從本至竟及其中間無不空者,常一空故。菩薩所以行空波羅蜜,以眾生有眾生相,欲建立于薩云若故。是故菩薩行道慧,以道慧事,便能入諸道,亦入三乘道。菩薩具足入諸道已,教化眾生凈佛國土,便住于有為中成阿耨多羅三耶三菩,不斷佛業(yè)及諸空性。住空性者,是諸去來今佛之道業(yè),生死之處及諸俗法不離于空性。諸菩薩皆當入于諸佛所習行空性,雖行空性于薩云若而不墮落。”

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩,甚奇!甚特!行于空事不分別空。何等為不分別空?不言色異、覺異、想異、行異、識異、空異,乃至于道亦不言異�？招詣t是道,道則是空性�！�

佛告須菩提:“假令空性異、五陰異者,菩薩終不逮覺薩云若�？招耘c五陰等無有異,菩薩知諸法性皆空,是故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。何以故?空性法,亦無壞者,亦不尊上。而世人迷惑言‘五陰是我所,我是五陰所’,便入五陰行吾我事,復入內(nèi)外形便生五陰,便有生老病死、憂悲勤苦,墮五趣中不得度脫。是故菩薩習行空波羅蜜,不分別五陰,不觀五陰空以不空,乃至于道亦不觀空以不空。所以者何?不以五陰空而現(xiàn)五陰,亦不以道空而現(xiàn)道也。

“須菩提,譬如虛空不分別空,亦不分別內(nèi)外空。如是,須菩提,亦不以五陰空故現(xiàn)五陰,亦不以道空故現(xiàn)道。何以故?空者無所有,亦不分別是空、是不空,乃至于道亦復如是。”

須菩提白佛言:“世尊,假令諸法不可分別、不可壞者,云何菩薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩?世尊,于道有二者不能發(fā)阿耨多羅三耶三菩�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,行二者無有道,道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入,菩薩則是道,道則是菩薩,亦不色、痛、想、行、識,亦不行道。何以故?道亦不言‘汝當行五陰,汝當行道’,菩薩行道亦無所取�！�

須菩提白佛言:“菩薩行道,亦不有所取,亦不有所放,為作何等行?于何所行道?”

佛言:“于汝意云何?如來所作化,于何所行有取有放不?”

須菩提言:“世尊,不也,無取無放�！�

佛言:“羅漢于夢中為有所取、有所放不?”

答言:“不也。”

須菩提言,“世尊,羅漢尚不眠,那得有夢?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩所行,亦無所取,亦無所放�！�

須菩提言:“世尊,菩薩意亦不于五陰、亦不于道有所取放者,菩薩為不行十住地所應行耶?不行六波羅蜜耶?不行三十七品、四禪、四等及四空定、八惟無、九次第,不行十力、四無所畏、三十二相、八十種好,不行五通凈佛國土教化眾生,不逮薩云若,可得成阿耨多羅三耶三菩不?”

佛言:“如是,如是,須菩提,若菩薩不具足行十地,不具足六波羅蜜,不具足四禪、四等及四空定、八惟無禪、九次第禪、三十七品,乃至八十種好不具足者,終不得成阿耨多羅三耶三菩,不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相,滅道空性,是性已滅住于滅性,不為法作損益,亦無所生,亦無所滅,亦無著斷,亦不逮覺,須菩提,以世俗法教,菩薩成阿耨多羅三耶三菩,五陰及道以俗數(shù)故非最第一要義。菩薩從初發(fā)意以來,雖行道意亦不滅,眾生亦不滅,道亦不滅,菩薩亦不滅。于須菩提意云何?汝等五陰除滅得無量三昧,得須陀洹乃至羅漢時,是時頗見意,頗見道果不?”

須菩提言:“世尊,不見也�！�

佛言:“汝弟子等,云何有言有所逮得?”

須菩提言:“但以世俗數(shù)耳�！�

佛言:“亦復以世俗數(shù)故,言有五陰,言有菩薩,言有薩云若。菩薩不于道有所得法,有所損益者,以法性故不得。諸法性尚不得諸法性,何況當?shù)檬�住地及六波羅蜜、三十七品及三脫門乃至佛十八法?當有所得者,是者不然。是故,須菩提,菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩,得阿惟三佛祐利眾生�！�