第十七卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第十七卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

大事興品第五十一

爾時,須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,甚深!甚深!為大事興,不可思議,不可稱量,無有與等,不可得限�！�

佛言:“如是,須菩提,般若波羅蜜為大事興,為無有與等事興。何以故?須菩提,五波羅蜜者,等從中得成,與般若波羅蜜相應;內(nèi)空、外空及有無空,等從般若波羅蜜中出;三十七品、十力、十八法,等從中出,與般若波羅蜜相應;佛地、薩云若慧,等從中出,與般若波羅蜜相應�！�

佛告須菩提:“譬如轉輪圣王,諸小國有事各自成辦,轉輪圣王亦無所憂。所以者何?諸小國王素已受圣王教令故,是故不復憂。諸弟子法、辟支佛法、諸菩薩法及諸佛法,等從般若波羅蜜出,般若波羅蜜者為辦其事。是故,須菩提,般若波羅蜜為大事興,為無有與等事興,不受五陰、不入五陰為應,不受不入,乃至薩云若亦爾。須陀洹道至羅漢道、辟支佛道亦不受不入,乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入。”

須菩提白佛言:“世尊,云何五陰不受不入?乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入?”

佛告須菩提:“于意云何?頗見五陰有所入、有所受不?”

須菩提言:“不見,世尊,乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受不入。”

須菩提言:“世尊,亦不見五陰有受有入,亦不見三耶三佛有受有入�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,我亦不見五陰,我亦不受持五陰,乃至三耶三菩,我亦不見,亦不受持,不見所入。須菩提,我于佛地亦不見,薩云若亦不見,如來事亦不受亦不持。是故,須菩提,菩薩摩訶薩亦不當受五陰,亦不當入五陰,于佛事、薩云若事、如來事亦不持亦不入�！�

諸欲天子、諸色天子俱白佛言:“世尊,般若波羅蜜甚深難了!不可思議甚深微妙!是智者所知解。深般若波羅蜜者,世尊,皆是過去佛時,所作功德善本所致,與真知識相得所致。

“世尊,假令三千大千世界,一切眾生皆信三尊,盡得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸圣賢所可有慧、所有道德;不如是善男子、善女人于是深般若波羅蜜中,可念觀稱樂一日之中,其德出彼上。何以故?從須陀洹上至辟支佛智,及信至無所從生法忍諸天子,不如是善男子、善女人于深般若波羅蜜中,書持諷誦守行一日,疾得泥洹,勝羅漢、辟支佛道所作功德,或過一劫奉行余經(jīng),離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故?于是深般若波羅蜜中廣說三乘,令諸羅漢、辟支佛各得其信不失所應,諸菩薩摩訶薩亦于中成阿耨多羅三耶三菩。”

于是,諸色天子、諸欲天子同時嘆言:“世尊,是不可思議!于是中出信樂,使諸聲聞各得所應成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,又使諸菩薩摩訶薩得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,是深般若波羅蜜亦不增亦不減�！�

諸色天子、諸欲天子各以頭面著地,為佛作禮繞佛三匝已去,去是不遠忽然不現(xiàn),各還天上。

須菩提白佛言:“若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜即解者,于何所來而生是間?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即解,不厭亦不狐疑又亦不礙,意常思念欲樂得聞終不遠離,若行、若起、若坐、若臥,常隨法師意不遠離。須菩提,譬如新生犢子,意終不欲遠離其母。是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,諷誦上口,樂喜守行,解其中義,意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子、善女人本從人道中來,今生是間復得為人。所以者何?以是善男子、善女人前世時聞是深般若波羅蜜,書持諷誦守行中事,供養(yǎng)華香、繒蓋、幢幡,以是功德從人道中來,今得深般若波羅蜜聞便即解。”

須菩提白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩如佛所說所作功德,善本具足供養(yǎng)諸佛,復有從彼來生是間,復得深般若波羅蜜,書持諷誦信樂守行,有是者無?”

佛告須菩提:“有從他方供養(yǎng)諸佛,從聞深般若波羅蜜,以是故來生是間,復得深般若波羅蜜,聞便即解信樂守行。

“復次,須菩提,當知是菩薩摩訶薩從兜術天上,亦復具足功德善本。何以故?是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經(jīng),以是故今來生是間,得深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。

“須菩提,若有菩薩于深般若波羅蜜有狐疑厭意者,是人前世時,聞深般若波羅蜜不問中慧,是故今來雖生是間聞六波羅蜜,意續(xù)狐疑不信不受亦不喜樂。

“復次,須菩提,是人本聞內(nèi)空、外空及有無空,亦不問中事,是故今續(xù)不信不樂。是人前世聞三十七品、佛十八法,不信不樂不問中事,是故今來聞般若波羅蜜,驚怪狐疑不信不樂。

“復次,須菩提,若有菩薩聞般若波羅蜜,從一日至五日常問中事,用是故所生處,常得聞深般若波羅蜜,終不離所問。何以故?須菩提,是菩薩但能得聞問其中事,于行未備。

“須菩提,若有人或時欲聞般若波羅蜜,若不欲聞,志不堅固,或能于中起余因緣,譬如輕衣隨風東西,當知是菩薩適學未久,不得真知識,未供養(yǎng)過去諸佛,不作功德善本所致,不勤學諷誦所致,未得六波羅蜜所致,未得內(nèi)外空及有無空所致,不學六通、三十七品、薩云若所致。當知是新學少樂于法,不能書持般若波羅蜜受學諷誦,亦未能習行其事。

“須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道者,得深般若波羅蜜,不念書持諷誦守行,乃至薩云若亦復不念學受親近故,當知是輩或墮二地。所以者何?是善男子、善女人見深般若波羅蜜,不念書持受學親近故也,是故其人便入二地,當墮羅漢、辟支佛道地�！�

譬喻品第五十二

佛告須菩提:“譬如大海中船卒破壞,其船中人不取板木及取死人而抱持者,知彼人終不能得渡皆當俱沒。所以者何?用各不取所依持故。其人若取板木檣者,徑便得渡身得安隱,用取所依而以自濟。

“須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道者,于信樂少雖得深般若波羅蜜,不諷誦受,不依親近,不習行六波羅蜜,乃至薩云若亦不親近,當知是人中道有礙,不能逮得至薩云若,當取羅漢、辟支佛證。

“須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道,于阿耨多羅三耶三菩有信樂、有能、有念、有解、有施、有行,得深般若波羅蜜,書持受學親近諷誦,當知其人能受持深般若波羅蜜,成阿耨多羅三耶三菩,至薩云若終不中礙墮羅漢、辟支佛道,能教化眾生凈佛國土。

“須菩提,譬如有人持壞瓶行取水,當知不久如是爛壞。所以者何?用未成熟故。須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道者,雖有信樂、有念、有施、有解、有親近、有行于阿耨多羅三耶三菩,亦不受持六波羅蜜,無漚和拘舍羅,又不受持內(nèi)空、外空及有無空,不受五通、三十七品,至薩云若亦不親近,當知是人中道妨礙。須菩提,何等為中道妨礙?墮于羅漢、辟支佛道。

“譬如有人持成熟瓶,若詣河井、若詣陂池而行取水,當知是人得水來歸安隱不失。所以者何?用瓶成故。須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道,于阿耨多羅三耶三菩有至信樂、有施念解、有行、有慧,受六波羅蜜漚和拘舍羅親近薩云若,當知是人至阿耨多羅三耶三菩終無掛礙。

“須菩提,譬如大海有始成船,未牢撐治亦未莊辦,便持財貨著于船中乘有所詣,當知是船不久中道而壞,亡散財物各在一處,用是賈客無有方便,失所持物亡其大寶。須菩提,若有善男子、善女人欲行菩薩事,于阿耨多羅三耶三菩,雖有信樂信施念解,于功德少得深般若波羅蜜,亦不書持諷誦受學,于六波羅蜜亦不受學,亦不親近薩云若事,無漚和拘舍羅。須菩提,當知是人中道妨礙離失大寶。大寶者薩云若,是中道墮羅漢、辟支佛道。

“譬如有智之人先治其船,辦莊牢固,持物著中,乘有所至,當知是人必到所至,得其珍寶安隱無失。所以者何?用其船具牢強所致。若有善男子、善女人行菩薩道,有大信樂、有施、有念、有解、有行于阿耨多羅三耶三菩,得深般若波羅蜜,便受學書持諷誦守行,于六波羅蜜皆有功德,于薩云若意常親近,乃成阿耨多羅三耶三菩,終不掛礙,不墮羅漢、辟支佛道。

“須菩提,譬如有人年百二十,其人有病若風、若寒熱。于意云何?其人寧能自起止行步不?”

須菩提言:“世尊,不能。所以者何?是人已老,正使無病,猶尚不能起止行步,況復有病,筋力消盡,豈復能行有所至到?”

“須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道,于阿耨多羅三耶三菩,雖有信樂、有施、有念、有能、有行,于六波羅蜜功德中少,亦不親近薩云若事,無漚和拘舍羅,當知是人中道妨礙,墮羅漢、辟支佛道。何以故?不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。

“須菩提,向者老公所病已愈,取兩健人各扶一腋各持一臂,語老人言:‘安意莫懼,我當將公在所至處,終不相棄。’是人寧能有所至不?”

須菩提言:“世尊,能至所處�！�

佛言:“若有善男子、善女人行菩薩道,于阿耨多羅三耶三菩有至信樂、有能、有施、有行、有慧,于六波羅蜜皆有功德,于薩云若意常親近,有漚和拘舍羅,知是菩薩終不掛礙,堪任于阿耨多羅三耶三菩,而不動轉墮聲聞、辟支佛道也�！�

是時,世尊嘆須菩提言:“善哉!善哉!為諸菩薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜,言‘我所為行六波羅蜜’已,便貢高菩薩,作是行者終不得度六波羅蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸,亦不知此岸,不為六波羅蜜所持,不為薩云若所持,中道墮羅漢、辟支佛地,亦不出生于薩云若。

“須菩提,云若菩薩無漚和拘舍羅?是善男子、善女人行菩薩道,不以漚和拘舍羅行六波羅蜜,于六波羅蜜皆有吾我想、我有所為,行六波羅蜜而自貢高。何以故?六波羅蜜中初無有是念有所分別,有是念者常住此岸,但知此岸不知彼者,不為六波羅蜜所持,亦不為薩云若所持,中道墮羅漢、辟支佛道,亦不出生薩云若中。須菩提,如是菩薩不為漚和拘舍羅所持,便墮羅漢、辟支佛中。

“須菩提,云何菩薩行般若波羅蜜,為漚和拘舍羅所持,不墮羅漢、辟支佛道,成阿耨多羅三耶三菩?須菩提,菩薩行六波羅蜜無吾我念,于六波羅蜜而不貢高。何以故?六波羅蜜中亦無有念,亦不貢高。菩薩知此岸、知彼岸者,為六波羅蜜所持,為漚和拘舍羅所持,出生薩云若,不墮羅漢、辟支佛道。須菩提,菩薩作如是行者,為不墮羅漢、辟支佛道,為六波羅蜜所持,為漚和拘舍羅所持,為薩云若之所護。”

隨真知識品第五十三

爾時,須菩提白佛言:“世尊,新學菩薩云何學六波羅蜜?”

佛告須菩提:“新學菩薩欲學六波羅蜜者,當與真知識相隨,常當承事,又復當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者,常當呼人勸助,令學六波羅蜜,當守奉行,當持是得阿耨多羅三耶三菩,莫于阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]于五陰,亦莫于阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]六波羅蜜,莫[打-丁+此]于內(nèi)外空及有無空,莫[打-丁+此]三十七品、佛十八法,莫[打-丁+此]薩云若。所以者何?不[打-丁+此]五陰者便逮得薩云若,不[打-丁+此]六波羅蜜者便逮得薩云若,不[打-丁+此]內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十八法者便逮得薩云若。當言:‘善男子,行般若波羅蜜,于五陰中莫起想著之意。所以者何?善男子,是五陰非可著者,亦莫于六波羅蜜有所著。善男子,六波羅蜜亦非可著者,亦莫著于內(nèi)空、外空及有無空、三十七品、佛十八法,乃至薩云若亦莫有著。所以者何?薩云若者亦非有著。亦莫起著于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,亦莫起著于菩薩乘,亦莫起著于阿耨多羅三耶三菩。所以者何?善男子,是阿耨多羅三耶三菩非可著者。何以故?諸法之相皆悉空故。’”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,甚謙苦于空無相之法,發(fā)阿耨多羅三耶三菩,欲得阿惟三佛�！�

佛言:“如是,須菩提,菩薩甚謙苦于空無相之法,發(fā)阿耨多羅三耶三菩,得阿惟三佛。

“須菩提,為世間故,愍念世間,安隱世間,欲救世間一切眾生,以眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩;為世間歸,為世間作護,為世間作燈明故發(fā)阿耨多羅三耶三菩;為世間作將,為世間導,為世間舍,為世間趣故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。

“須菩提,云何菩薩為諸眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩?度脫五道安隱眾生,著無畏岸坦然泥洹,以是故為世間發(fā)阿耨多羅三耶三菩。

“云何菩薩欲安隱世間?須菩提,菩薩摩訶薩,諸有眾生有苦惱憂悲者,皆悉度著無憂之岸坦然泥洹,是故菩薩為世間安樂。

“須菩提,云何菩薩為世間作救?是菩薩摩訶薩,世間諸有生死勤苦救世眾生,令脫眾苦以法救化,次以三乘而度脫之,是故菩薩為世間救。

“須菩提,云何菩薩為世間護?世間眾生有生死之法護令不生,眾生皆有老病死法護使不老不病不死,有憂悲者護令得至無余泥洹,是故菩薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩為世間護。

“須菩提,云何菩薩為世間舍?是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,為世間說諸法無礙,是故菩薩為世間舍。

“云何菩薩為世間燈明?菩薩摩訶薩于三界冥中,拔諸眾生令立泥洹,是故菩薩為世間燈明。

“云何菩薩為世間將?是菩薩得阿惟三佛時,為世間說色非我所是為非色,痛、想、行、識亦非我所是為非識,乃至薩云若為非我所是為非薩云若。

“須菩提,如色非我是為非色,如色非我諸法亦爾。”

須菩提白佛言:“如世尊所說,五陰非我所諸法亦爾,如是菩薩為不逮覺諸法。何以故?色者無所分別,乃至薩云若亦無所分別,亦不言是五陰,亦不言是薩云若�！�

佛告須菩提:“如汝所言,五陰無所分別,至薩云若亦無所分別,亦不言是五陰,亦不言是薩云若。

“須菩提,是亦為大謙苦,常行是法而不厭倦亦不懈怠,菩薩言:‘我亦當逮覺,亦當持是清凈之法宣示未學者。’須菩提,是故菩薩為世說非我所。

“須菩提,云何菩薩為世間渚?譬如江河洹海斷流絕域可止頓處,是謂為渚,于人有益。當來、過去五陰兩斷,當來、過去薩云若亦兩斷,如是斷者諸法亦斷,諸法斷者當來、過去亦斷。如是斷者,是則為凈,是則為快,是則為真實,是則為空,愛盡無倚無余無塵,是則為泥洹。須菩提,菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,便分流是清凈法化、真諦法化以濟眾生,是故菩薩為世間渚。

“須菩提,云何菩薩為世間將導?菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,為世間眾生說五陰法不生不滅、不著不斷,作是說法從須陀洹至阿羅漢、辟支佛法,為是輩說五陰不生、五陰不滅,持是法教流布世間。須菩提,是菩薩得阿惟三佛時作是說法,是為世間將導。

“須菩提,云何菩薩為世間趣?菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,說五陰如趣空,說薩云若如趣空,五陰空者則無所趣,亦不趣亦不不趣。何以故?五陰與空亦不來亦不去。作是說法者,為眾生說薩云若空亦不來亦不去,所趣而無所趣。須菩提,是故菩薩為世間趣。

“須菩提,何以故?諸法過者,如空,一趣不復還。何以故?空亦無來亦無去,諸法所至亦無有相亦無有愿。何以故?相愿一過不復還故。相愿亦不來亦不去,諸法所至亦無所至亦無有行,亦無有生亦無有滅,亦無有著亦無有斷,如夢、如幻、如響、如影、如化、如炎,諸法亦如是一去亦不復還。何以故?化者亦無去亦無有來。

“須菩提,諸法所至無有邊際亦不復還,諸法亦不動亦不不動,諸法亦不來亦不去,諸法亦不合亦不散,諸法無我、無命、無壽。須菩提,眾生尚無所有,況當有往還?須菩提,諸法所住有常,諸法所住有樂,諸法所住有凈,諸法所住有我,諸法無常、苦、無凈、非我,諸法所住者有淫怒癡見、有身見,是諸法住亦如如住、如法性住、如真際住、如普住、如不思議性住、如不動移住,是所住處亦不來亦不去。何以故?諸法亦不來亦不去,諸法住如五陰。何以故?五陰尚不可見,何況當有去來?諸法住如六波羅蜜,是住亦無有還。何以故?六波羅蜜尚不可見,何況當有往還?諸法住如內(nèi)外空及有無空、如三十七品住、如十八法住、如十八法亦無去亦無來,諸法住如聲聞、辟支佛道住,如阿耨多羅三耶三菩住亦無往還。何以故?阿耨多羅三耶三菩無往還無所有故�！�

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜誰能解者?”

佛言:“菩薩摩訶薩從過去佛所作功德,供養(yǎng)無央數(shù)百千諸佛,久與真知識相得者,是輩人能解是深般若波羅蜜耳�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩有何等相,能解是深般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“若有菩薩于淫怒癡斷者,則是其相。須菩提,能解深般若波羅蜜者,淫怒癡像則為已斷也�！�

解深品第五十四

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者,為至何趣?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩能解深般若波羅蜜者,當趣薩云若�！�

須菩提白佛言:“如薩云若所趣者,是為菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者,則為一切眾生作導。”

須菩提言:“世尊,念般若波羅蜜者為不念諸法,念般若波羅蜜者為無所念,念般若波羅蜜者為無端緒�！�

佛問須菩提:“念般若波羅蜜者,何等為無所念?”

須菩提言:“世尊,念般若波羅蜜者,五陰無所念;念般若波羅蜜者,吾我眾生為無所念;念般若波羅蜜者,六波羅蜜為無所念;念般若波羅蜜者,內(nèi)空、外空及有無空、三十七品、佛十八法為無所念;念般若波羅蜜者,須陀洹至薩云若為無所念。”

佛言:“善哉!善哉!如須菩提所言,念般若波羅蜜者為不念五陰,乃至薩云若為無所念。

“須菩提,六波羅蜜者,是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若波羅蜜,不入六波羅蜜,亦不入薩云若。行般若波羅蜜者,不隨他人語,不信余道,亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜,不雜淫怒癡行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩訶薩初不離六波羅蜜,聞說深般若波羅蜜時,亦不恐懼,亦不厭倦,終不轉還常思念聞,聞已受持諷誦守行,應般若波羅蜜教。須菩提,當知是阿惟越致菩薩,前世已曾聞般若波羅蜜中事,亦諷誦受持已行中事。何以故?不恐不懼,從久遠以來,常行是深般若波羅蜜故。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜,不恐不怖亦不動還者,云何于行倍復增益?”

佛言:“行般若波羅蜜者如應薩云若。”

“云何行般若波羅蜜應薩云若?”

佛言:“如依應空、無相、無愿,為應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者,如依虛空,如依無所生,如依無所滅不依于著而依于斷,如依于如、依于法性、依于不思議、依等無作,如依夢�！�

須菩提白佛言:“世尊,依般若波羅蜜者,如依虛空、如依夢者,菩薩行深般若波羅蜜者,不依五陰,不依薩云若作行。”

佛語須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,亦不依五陰,亦不依薩云若。五陰及薩云若,亦無有作者,亦非不作,亦無來亦無去,亦無所止亦無所依,亦無所出亦無所入,亦無有數(shù)亦無有限。無數(shù)無限者,亦無有能逮覺者,從色至識無能逮覺者,亦不從六波羅蜜能逮覺者,亦非薩云若慧能逮覺者。何以故?五陰如、薩云若如,五陰與薩云若如俱等無異,十八法如、薩云若如亦等無有異,一等無有二�！�