第二十六 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十六 放光般若波羅蜜經(jīng)

無倚相品第七十六之余

須菩提言:“世尊,云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩悉知賢圣無漏道法之戒,不毀不亂奉賢圣戒,于諸法無所[打-丁+此]亦不[打-丁+此]五陰,亦不[打-丁+此]三十二相,亦不[打-丁+此]四性,亦不[打-丁+此]四天王至三十三天,不[打-丁+此]須陀洹至羅漢、辟支佛,亦不[打-丁+此]轉(zhuǎn)輪圣王,所作功德但欲與眾生共為薩云若,不相不倚亦不以二,但為世事非最要義,具足戒已以漚和拘舍羅起四禪,不以貪受天眼,以天眼觀十方諸佛,至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼,以天耳凈盡聞諸佛所說經(jīng)法不失所聞,至得自辯悉知諸佛之意,知諸佛意已便能饒益一切眾生,持識宿命之慧覺諸所作不失本行,以無漏之法立眾生于三乘,隨眾生所欲而悉授之。須菩提,是為無相具足尸波羅蜜�！�

佛言:“菩薩云何具足于忍?從發(fā)意至坐道場,若眾生來以刀杖捶加于菩薩,菩薩終不起意,當(dāng)起二忍——一者、忍辱,二者、無所從生法忍,起意念言:‘以刀捶杖加我者為誰?受者為誰?’當(dāng)觀法相,觀法相者亦無所有亦無所觀,無所觀者便得無所從生法忍,住二忍已便具足四禪、四等及四空定,便具足三十七品及三脫門,便具足十力、四無所畏、四無礙慧。菩薩已住是法便得神通,非是二地所能及者;具足神通已便具足六波羅蜜;以天眼慧見十方佛,至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念;復(fù)以天耳慧聞十方佛所說教法,悉知諸佛,諸佛所念悉復(fù)逮;知眾生之意如應(yīng)說法;自知宿命以慧皆識眾生功德;持諸善本功德勸勉眾生,以漏盡之慧立眾生于三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅行,教化眾生凈佛國土,具足薩云若慧逮得阿耨多羅三耶三菩轉(zhuǎn)于法輪,是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜�！�

佛言:“云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜?須菩提,菩薩行般若波羅蜜,身意精進(jìn)具足四禪,于四禪起便得無數(shù)神通,變化來往手捫摸日月,持是精進(jìn)遍至十方無數(shù)剎土,供養(yǎng)諸佛一切所有供養(yǎng)之具,至阿耨多羅三耶三菩,諸天世人皆當(dāng)恭敬。是菩薩至般泥洹,以神足到十方聽受諸佛法言,所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘,凈佛國土教化眾生,具足薩云若,是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,以無漏道法,具足意精進(jìn),口不言惡,身不行惡,意不念惡,亦不[打-丁+此]苦樂有常無常,不[打-丁+此]有我無我,不[打-丁+此]有為無為,不[打-丁+此]三界,不[打-丁+此]四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品,至十八法亦無所[打-丁+此],亦不[打-丁+此]聲聞、辟支佛,不[打-丁+此]聲聞、辟支佛道,亦不[打-丁+此]菩薩,亦不[打-丁+此]菩薩地,亦不[打-丁+此]五趣,亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔,亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道,亦不分別是菩薩道,亦不分別是薩云若,亦不[打-丁+此]諸法,諸道亦不分別。所以者何?是諸法者,皆無有要,無可[打-丁+此]者,亦無可分別者。以具足意精進(jìn),便救一切魔怨眾生,救眾生已亦不見眾生,具足精進(jìn)已亦不見精進(jìn),具足佛法已亦不見佛法,凈佛國土亦不見不得,具足精進(jìn)便受諸善法,亦不于是善法中生念,遍游諸國救益眾生,所作變化自恣無礙,或雨諸華,或散諸香,或以伎樂、鼓樂、弦歌事,或震動事,或以光明,或以國土七寶示現(xiàn),或以搏弈,或現(xiàn)水火隨道而入與為因緣使行十善,或以施戒而攝取之,或以支解身體、妻子、國土,或以自身隨眾生意而攝取之。須菩提,菩薩以漚和拘舍羅無相行惟逮波羅蜜�！�

佛言:“菩薩行般若波羅蜜住于無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜,除如來三昧,一切余三昧皆當(dāng)具足,具足四禪,具足四等及四空定,皆當(dāng)逆順行八惟無及九次第禪,行空無相無愿三昧、電光三昧、金剛?cè)�昧、直治三�?住是禪波羅蜜便得三十七品,住于三昧具足道慧,諸三昧門皆來入是,具足道慧,具足十住地作行,至薩云若終不中道取證。于三昧中住游諸佛剎供養(yǎng)諸佛,于諸佛所植諸德本,凈佛國土游諸四域教化眾生,廣立眾生于六波羅蜜,或立于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,隨其所欲而滿其愿。于是禪波羅蜜者,悉總持諸陀鄰尼門,便得四無礙慧,便受神通,終不墮女人胞胎,不受色欲無生不生,雖生不著于生。何以故?善觀于幻法,知所有如幻。救濟(jì)眾生便得無眾生之相,以無所得法立眾生于無所得法,以世俗數(shù)不以最上要,以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪,不得阿耨多羅三耶三菩終不舍禪波羅蜜,行道慧入薩云若慧,便盡習(xí)緒為以自救當(dāng)復(fù)救余,救他人已,為諸天及人及阿須倫而作福田。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,是為具足無相三昧。

“云何菩薩行般若波羅蜜,于無相法具足般若波羅蜜念?”

佛言:“菩薩不見法有實(shí)成者,亦不見五陰實(shí)成者,亦不見五陰生,亦不見五陰來生處,乃至須陀洹道亦不見所生,亦不見來住處,以虛空故,其實(shí)不可得亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法,如是解者便解內(nèi)外及有無空,于諸法無所入,亦不入于五陰,乃至于道亦無所入。學(xué)無所有般若波羅蜜,便具足菩薩道。何等為菩薩道?則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好,于無所有成佛道,具足六波羅蜜,具足三十七品及五神通,隨眾生所欲,于六度中有貪嫉者以檀波羅蜜授之,有惡戒者以道戒授之,有瞋恚者以忍授之,有懈怠者以精進(jìn)勸之,有亂意者以禪救之,有愚癡者以慧授之,至解脫品、解脫見品皆以授之,有聲聞道意者隨其本應(yīng)以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道隨本授之,有大乘者以佛道授之,以是方便能作無央數(shù)變化,乃至恒邊沙諸佛國土,隨人所欲則能變其剎土之好,滿諸眾生之愿,從一佛國至一佛國,所欲取國土隨其愿。譬如第六天人所有衣食伎樂隨意即至,菩薩以六波羅蜜行菩薩道,隨意所愿盡皆具足,逮薩云若,于五陰無所受,于一切諸法——道法、俗法、善法、惡法——皆悉具足無所受。后成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,國土所有皆悉隨意即得,無有持來者,亦無有持往者,亦如第六天上。何以故?諸法無所恃,亦無所倚。須菩提,菩薩行般若波羅蜜,以無所有相,是為具足般若波羅蜜�！�

無所有相品第七十七

爾時,須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何于無所破壞法、無相法、無所有法中,能具足六波羅蜜念?云何于是無形法而知差別入般若波羅蜜中?云何于無相法以一相而逮正覺?”

佛告須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化,持是五陰行六波羅蜜,五陰無相如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故?夢幻之法無所有故。無所有者則一相,一相者則無有相。以是故,須菩提,當(dāng)知檀波羅蜜無有相,所布施乃至受者皆無有相,作是知者則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已,終不于六波羅蜜轉(zhuǎn)還,便于六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定,悉具足三十七品,具足內(nèi)外空及有無空,便具足三脫門,具足八惟無、九次第禪,具足五通,具足諸陀鄰尼門,具足四無礙慧、四無所畏、十種力,悉具足佛十八法�！�

佛語須菩提:“菩薩以住于賢圣無漏法,便能飛行供養(yǎng)諸佛,隨其所安救濟(jì)眾生,或以布施攝取眾生,或以戒,或以忍,或以精進(jìn)攝取眾生,或以禪,或以智慧攝取眾生,隨其所善而教之。為眾生故受生死法,不與同歸,亦不受生死勤苦;為眾生故種天上人中之福;欲以攝取眾生故,知諸法無有相,便學(xué)須陀洹道法亦不于中住,及學(xué)羅漢、辟支佛道法亦不于中住。何以故?悉知諸法已,當(dāng)逮薩云若慧故,非羅漢、辟支佛之所知�！�

佛語須菩提:“如是,如是,諸法無有相,知六波羅蜜無有相,乃至諸佛法亦知無有相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化,行尸波羅蜜知五陰如夢如幻化,便以無相具足尸波羅蜜,持戒不犯不毀,善持戒不犯不毀,善持不亂,習(xí)智慧賢圣業(yè),遍護(hù)諸戒以法義,戒身口意以等于諸戒,不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王,亦不言‘我持是戒當(dāng)生四天及第六天上’,亦不念言‘持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道’。何以故?諸法一相為無有相故。無相之法終不逮無相法,有相之法亦不逮有相法,有相之法亦不逮無相之法。須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相法具足尸波羅蜜上菩薩位,已上菩薩位便逮得無所從生法忍,便行道慧具足神通,住于諸陀鄰尼門,便得四無礙慧,從一佛國游一佛國供養(yǎng)諸佛如來,攝取眾生凈佛國土教化眾生,生五趣之世不著于生死行。譬如彌遮迦越王坐起行來無有知者,育養(yǎng)眾生,不仰臣下,不嬈人民。譬如須延頭如來轉(zhuǎn)法輪,于三乘無有菩薩可教發(fā)阿耨多羅三耶三菩者,便般泥洹后令化佛教授眾生一劫。須菩提,菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜,諸法便隨從之。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,于五陰如幻、如夢、如響,以無相法具足羼波羅蜜。須菩提,菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二?從初發(fā)意至于道場,于其中間若有眾生持刀杖捶來撾打割刺,菩薩欲具足羼波羅蜜者意不起亂,當(dāng)計(jì)念言:‘誰有罵者?誰有割者?誰有撾者?’何以故?以諸法無有相,如是觀者便具足羼波羅蜜,以具足是忍便得無所從生法忍�！�

須菩提白佛言:“世尊,無所從生法忍為是滅,為是智耶?”

佛言:“于忍不起毛發(fā)惡意者是為智,以是智得無所從生法忍�！�

須菩提言:“世尊,聲聞、辟支佛無所從生法忍,及菩薩摩訶薩無所從生法忍,有何差別?”

佛言:“須陀洹智及滅,至羅漢、辟支佛智及滅,是菩薩摩訶薩之忍。須菩提,是為聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上,以住無所從生法忍者,便行菩薩道,便具足道慧,不離三十七品,不離三脫門,不離神通,教化眾生凈佛國土逮薩云若。須菩提,菩薩以無相法具足羼波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩住于五陰,如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰,于是無相法,便行身意精進(jìn),便辦神通,游諸佛剎供養(yǎng)諸佛,以身精進(jìn)教授眾生,立眾生于三乘,是為菩薩行般若波羅蜜,以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進(jìn)者,以意精進(jìn)于圣賢無漏之法,具足諸善本法、三十七品法,具足三脫門,具足四禪、四等及四空定,具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩于中學(xué)已當(dāng)具足薩云若慧,消諸習(xí)緒具足成相,得普遍光明三昧十二法輪轉(zhuǎn),能令三千大千剎土六反震動,能以光明照遍三千大千剎土,能出音聲遍三千大千剎土,諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提,菩薩精進(jìn)所有饒益弘大如是,菩薩住精進(jìn)盡具足諸佛法逮薩云若慧。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,于五陰如夢如幻,具足于禪波羅蜜,行四禪、四等、四無形禪及三脫門,電光三昧、金剛?cè)�昧、真禪三昧——除佛三昧——諸余無央數(shù)三昧意皆遍至,亦不味諸三昧,亦不受其果報(bào)。何以故?以菩薩盡知諸三昧相法空,所有者皆無所有,無相不味無相,無所有不味無所有,以不味故不隨禪生至形、無形處。何以故?不見其形故。亦不見三昧,亦不見三昧相,亦無所見故便具足無相三昧,持是三昧過出二地上。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上?”

佛告須菩提:“菩薩以禪學(xué)內(nèi)外空及有無空,于空法不見有住處,聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空,以是空故上菩薩位�！�

“世尊,云何是菩薩位?云何非菩薩位?”

佛言:“諸有倚著非菩薩位,無所倚著是菩薩位�！�

“世尊,云何為倚?云何不倚?”

佛言:“五陰、十二衰是菩薩倚,乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提,都不見諸法,亦無有名字,盡無所倚是菩薩位。何以故?五陰所有事,薩云若所有事,亦非行,亦非說,亦非見。須菩提,是為菩薩,受是為菩薩位。菩薩以是上位,便具足諸三昧尚不隨禪生,何況隨淫怒癡生而有所作?是事不然。但以幻法饒益眾生,不見眾生,亦不見幻,于無所得法中攝取佛土教授眾生,是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜轉(zhuǎn)無倚法輪。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,知諸法如幻如夢,諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。”

須菩提言:“世尊,云何菩薩知諸法如幻如焰?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,亦不見持夢幻示人,亦不見響,亦不見持響示人,亦不見光、影、幻、化、熱時焰,亦不見持此示人。何以故?諸凡愚夫于夢幻諸法皆著顛倒,諸羅漢、辟支佛,諸菩薩,諸如來無所著等正覺,于夢幻法亦不見有,亦不見可持示人者。所以者何?諸法所有者皆無所有,亦無所成,亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相,亦不成就相,亦不生相,是事不然。何以故?般若波羅蜜亦不念法有生者、有成者。菩薩如是行者,亦不生五陰,亦不生三界,亦不生諸禪,亦不生于解脫禪,亦不生三十七品,亦不生三脫門,亦不生六波羅蜜,當(dāng)具足于第一地至十住不于中生欲。何以故?是處不可得亦不可見,況當(dāng)于中生欲意?雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜,于不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜,亦不見諸法。何以故?諸法及般若波羅蜜一無有二,亦非二事。何以故?為如如教,如法性教,如真際教,是諸法無有別�！�

須菩提白佛言:“假令諸法無有別,無有散,云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有為無為之法教?”

佛言:“于須菩提意云何?如諸法之法,頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有為法無為法不?頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不?頗見有佛道不?”

須菩提言:“不見也,世尊�！�

“是故,須菩提,諸法無有別,無有相,無所生,無所有。須菩提,我本為菩薩初不見諸法有要者,亦不見五陰,亦不見有為無為,從須陀洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提,菩薩欲學(xué)般若波羅蜜,從初發(fā)意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,當(dāng)善于所有無所有。菩薩善于無所有者,則能具足道慧教授眾生攝取佛國,成阿耨多羅三耶三菩,降諸眾生不見于三界。須菩提,菩薩摩訶薩當(dāng)作是行般若波羅蜜,應(yīng)無所有�！�

住二空品第七十八

須菩提白佛言:“世尊,云何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱時焰、如光、如影?是諸法皆空,云何為有造處所——言是道是俗、是無為是有為、有漏無漏?云何言是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛?云何言是求阿耨多羅三耶三菩?”

佛告須菩提:“凡夫愚癡少有所聞,依倚夢幻法而有所見,因身口意所作非法不善之事,或行善事,至有善惡之報(bào),受罪福于三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住于二空,從有無本端空至畢竟空,教化眾生說:‘有五陰、十二衰空,十八性空,是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱時焰,是中亦無五陰,亦無諸衰,亦無諸性,亦無夢,亦無響,亦無幻化,亦無焰影,亦無有見。諸法皆無形,所有皆無所有。無有五陰,汝等見有五陰;無十二衰,汝等見有諸衰;無十八性,汝等見有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受,云何汝等于無所有法而有形相?’行般若波羅蜜菩薩以漚和拘舍羅,諸有眾生在貪嫉者,教令布施令得大富;于中拔出教令持戒,以戒因緣得生天上;于戒拔之令住禪三昧,以禪因緣得生梵天;具足四禪及四空定,因緣施從戒以禪,無數(shù)方便立之泥洹;復(fù)以三十七品及三脫門、八解脫、九次第禪、十種力、四無所畏及四等,勸令得十八法,持是無像之法立于三乘,為說菩薩道�！�

須菩提白佛言:“世尊,甚奇!甚特!未曾有!菩薩行深般若波羅蜜,為諸空無法作處所,言是善法惡法、是道法俗法、是漏法無漏法、是有為法是無為法�！�

佛言:“如是,須菩提,甚奇!甚特!所未曾有!為是空無之法而作處所。須菩提,汝等當(dāng)知菩薩所行奇特——羅漢、辟支佛所不能及者,汝等當(dāng)應(yīng)為菩薩摩訶薩作禮。”

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩摩訶薩所未曾有,諸羅漢、辟支佛所不能及?”

佛告須菩提:“若欲聞?wù)呱扑寄钪?吾當(dāng)解說。菩薩行般若波羅蜜者,住于六波羅蜜中及內(nèi)外空、三十七品、四無礙慧及五神通,遍到十方觀諸眾生,可以布施攝者便以施取之,可以戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧隨其所應(yīng)以六波羅蜜而攝取之,應(yīng)以四禪及四空定得解脫者以禪因緣而攝取之,或應(yīng)以慈悲喜護(hù)得度者以四等攝之,或應(yīng)以三十七品得度者以根、力、覺意而攝取之,若應(yīng)以三脫門得度者皆攝取之�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何以布施攝取眾生?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜者,隨人所索,若索衣被、飲食、疾病、醫(yī)藥、象馬、車乘、金銀、珍寶,隨人所欲皆施與之,及所施與若佛、辟支佛、阿羅漢及須陀洹,下至凡夫及蜎飛蠕動、諸三惡趣,其意適等而無差別,無若干種意。何以故?諸法無有若干種意故。其意平等無若干者,便得無差別薩云若慧�！�

佛言:“菩薩摩訶薩若見來求者,當(dāng)作念言:‘我所施者當(dāng)與三耶三佛,福祐不從畜生出生——有是念者非是菩薩法。’何以故?菩薩發(fā)道意不作是念‘我持布施當(dāng)生四姓家’,諸所施已攝取眾生者,皆令至無余泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族,所施與無若干差別,亦不言‘當(dāng)與是,不與是’,意無適莫,所施眾生無有礙意。何以故?為眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。若有分別意者,便于諸如來無所著等正覺、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故?諸天及人、諸阿須倫無有倩。菩薩為眾生作救護(hù)、作橋梁者,為菩薩之法自當(dāng)救攝眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,若人、若非人來至菩薩所,取節(jié)節(jié)支解菩薩身,菩薩亦不疑言當(dāng)與不與。何以故?是菩薩欲救眾生故受是形耳。‘我以是身饒益一切。’菩薩當(dāng)作是念,‘我為眾生受是身形,今來取之。’須菩提,菩薩見來所求者當(dāng)發(fā)意言:‘施者為誰?受者為誰?所施物為何等?是諸法實(shí)不可得見。何以故?是諸法�？�,空亦無所與亦無所奪。’須菩提,菩薩行般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué),所謂內(nèi)空、外空及有無空,住是空者于中布施,便具足檀波羅蜜;具足檀已不斷內(nèi)外法,言誰有割者、誰為截者�！�

佛告須菩提:“佛以天眼見十方恒邊沙等剎土,諸菩薩摩訶薩入泥犁中,泥犁則為冷,以三事變化為泥犁中眾生說法——一者、神足,二者、隨其所使,三者、四等之法——以神足滅火隨意為說四等法,泥犁中眾生便有愛敬歸仰于菩薩,即得離苦痛,次為說三乘之教皆令脫苦。

“是故,須菩提,我以佛眼見十方恒邊沙,諸菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛不以憍慢,愛好諸佛不以憎惡,歡喜無恚,諸佛所說皆悉受持,至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。

“須菩提,佛以佛眼見十方恒邊沙剎土,諸菩薩等為眾生故割截身體,肢節(jié)分離布散四面,諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意,于菩薩所以慈意故得離畜生即得為人,往見諸佛聽受經(jīng)法,隨其所聞即得順行,以三乘之法而度脫之。”

佛告須菩提:“諸有菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩者多所饒益,如是能使眾生得無余泥洹。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者,諸薜荔眾見菩薩已便生慈意恭敬菩薩,以恭敬故離諸勤苦,因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提,菩薩摩訶薩行慈如是,使諸眾生皆得泥洹�！�

佛告須菩提:“我見諸菩薩至四天王及第六天為彼諸天而廣說法,以三乘教而度脫之令得泥洹。諸天人眾有著五樂者,菩薩應(yīng)時令殿舍悉皆洞然,以為說法言:‘諸仁者,一切所有皆悉無常,無尊無卑,誰常安者?’”

佛告須菩提:“我于是以佛眼觀見恒邊沙國土,諸有贊嘆梵天上者,菩薩則為說法言:‘諸仁者,云何于是空無之法而生見意?是法為空,無常無見,為磨滅法,莫得于是而生見意!’須菩提,菩薩摩訶薩已住于大慈為眾生說法,是為菩薩甚奇甚特未曾有法!

“須菩提,十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四事饒益眾生。何等為四?一者、惠施,二者、仁愛,三者、利人,四者、等義。是為四恩。

“菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生——一者、財(cái)物,二者、法施。

“何等財(cái)物施攝取眾生?菩薩以金銀璧玉、珍奇異寶,以飲食、衣被、香華、服飾、病瘦醫(yī)藥、床臥之具,所有奴婢、象馬、車乘,令諸眾生隨意所欲不逆人意,諸有來者既施與已,皆悉教令自歸三尊,或授五戒,或教十善,或教八齋,或教令行四禪及四等、四空定,或勸助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施,諸行倒者教令行順,諸不諦者教令行諦,勸助令行三十七道品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大悲大慈,勸眾生令行佛十八法、八十種好,勸助人學(xué)三乘法教,是為菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅行般若波羅蜜,以財(cái)布施攝取眾生立于無上無畏之地,是為菩薩奇特未曾有之法!

“何等為菩薩行般若波羅蜜以法布施攝取眾生?布施有二——一者、道施,二者、俗施。何等俗法施?世俗所說所施行者謂為不凈,欲得四禪、四等、四無形定,及余凡夫所行善法,是名為世俗法施。作是俗法施已便教眾生令離世俗,以漚和拘舍羅安立于道法賢圣果報(bào)。何等為賢圣道法、賢圣果報(bào)?賢圣法者,謂三十七品及三脫門,賢圣果者從須陀洹至羅漢、辟支佛。”

佛言:“菩薩賢圣道法者知須陀洹所有慧,知羅漢、辟支佛慧及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧,及余道法俗法、有漏無漏及有為無為之法慧、薩云若慧,是為菩薩賢圣之法。何等為菩薩賢圣果報(bào)?諸習(xí)緒皆盡,是為賢圣果報(bào)�！�

須菩提白佛言:“菩薩復(fù)逮薩云若?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩逮薩云若。”

須菩提白佛言:“如是者,世尊,菩薩摩訶薩、如來有何差特?”

佛報(bào)言:“有差別�！�

“差別云何?”

“菩薩逮薩云若便名為如來。何以故?菩薩意亦不可得,如來意亦無有異,住于無限之冥為諸法作明,是名為菩薩,因俗之法施而續(xù)道法之施�！狈鸶骓毱刑�,“是菩薩斷于眾生世俗之施,以漚和拘舍羅安住于薩云若�！�

佛告須菩提:“何等為菩薩道法之施,凡人所不能及者?所謂三十七品及三脫門,八惟無、九次第禪,佛十力、四無所畏、四無礙慧,佛十八法、三十二大士之相、八十種好,諸陀鄰尼門,是名為道法施,非是俗法。是為菩薩甚奇特未曾有之法,以愛意攝取眾生,持六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,以和顏悅色攝取眾生。何以故?六波羅蜜皆攝持諸善法數(shù)。云何菩薩饒益于人攝取眾生?常以六波羅蜜攝持眾生,以四事饒益一切——一者、惠施,二者、仁愛,三者、利人,四者、等義。是為四事。菩薩以是四事救濟(jì)眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩以般若波羅蜜教新學(xué)菩薩,當(dāng)語之言:‘善男子,受是文字之?dāng)?shù),當(dāng)善于一字從一字至四十二字,一字者皆入諸字義,諸字義者皆入四十二字,四十二字義皆入一字以為一義,是故菩薩當(dāng)善于四十二字。如來無所著等正覺,善于諸法,善于文字,已教化眾生。如來說法不離文字,諸法亦不離文字�！�

須菩提白佛言:“世尊,眾生不可得,法亦不可得見,諸法空故。世尊,菩薩云何行六波羅蜜、四禪、四等及四空定?云何行三十七品,行十八空,行空、無相、無愿?云何行八惟無、九次第禪?云何行十力、四無所畏、佛十八法?云何行三十二相、八十種好?云何行六神通為眾生說法?亦不見眾生,亦不得其處,乃至于識亦不可得,六波羅蜜亦不可得見,乃至八十種好亦不可得亦不可得處,亦無有眾生亦無有處,亦無有八十種好亦無有處,云何菩薩行般若波羅蜜為眾生說法?”

須菩提言:“世尊,將無菩薩以無端緒之事勸助眾生令離四顛倒,住于四諦耶?行般若波羅蜜菩薩尚不可得見,何況行三十七品事?”