第二十四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

漚和品第七十之余

須菩提白佛言:“世尊,云何為行般若波羅蜜?云何念?云何入?”

佛言:“當(dāng)知五陰有常無(wú)常、有堅(jiān)固無(wú)堅(jiān)固、有真無(wú)真,當(dāng)作是知,是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜,當(dāng)如入空觀,諸所有皆無(wú)所有,當(dāng)作是念�！�

須菩提言:“世尊,菩薩學(xué)般若波羅蜜當(dāng)至久如�！�

佛言:“菩薩從初發(fā)意行般若波羅蜜至坐道場(chǎng),當(dāng)作是行,當(dāng)作是念,當(dāng)作是入�！�

須菩提言:“世尊,菩薩念般若波羅蜜當(dāng)以一意念耶?”

佛言:“菩薩常以一意至念般若波羅蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜,作是入,作是念,不離薩云然念。念般若波羅蜜,當(dāng)如意法隨意不離。”

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜,持行,持念,持入,逮薩云然?”

佛言:“不也�！�

須菩提白佛言:“世尊,持是不念,得薩云然?”

佛言:“不也。”

須菩提白佛言:“世尊,持念已不念,得薩云然?”

佛言:“不也�！�

須菩提白佛言:“世尊,亦不念,亦不不念,得薩云然耶?”

佛言:“不也。”

須菩提言:“當(dāng)以云何得薩云然?”

佛言:“如如�！�

“云何如如?”

佛言:“如真際�！�

“云何如真際?”

佛言:“如法性,如眾生性,如壽性,如命性�！�

“世尊,云何如法性、如眾生性、如壽命性?”

佛言:“于須菩提意云何?吾我、壽命、眾生為可得不?”

須菩提言:“世尊,不可得�！�

佛言:“吾我、壽命、眾生不可得,云何有眾生名眾生?菩薩當(dāng)作是知,不以有名入般若波羅蜜,不以有名入諸法得逮薩云然�！�

須菩提言:“世尊,是六波羅蜜不當(dāng)以名耶?”

佛言:“六波羅蜜及諸法,皆不以有為無(wú)為之法及三乘之法�！�

須菩提言:“世尊,若諸法不可名,不可有名,云何有名?云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛?”

佛言:“于須菩提意云何?眾生名處為可得見(jiàn)不?”

“世尊,不可得見(jiàn)�！�

佛言:“眾生處尚不可得,何況有五趣三乘之法?菩薩行般若波羅蜜者,當(dāng)學(xué)無(wú)處所名,諸法無(wú)處所�！�

須菩提言:“世尊,如世尊所說(shuō),為不當(dāng)學(xué)五陰耶?乃至薩云若不當(dāng)學(xué)耶?”

佛言:“當(dāng)學(xué)五陰,亦當(dāng)學(xué)薩云然,雖學(xué)亦無(wú)所處。”

“云何所學(xué)而無(wú)所處?”

佛言:“學(xué)五陰、薩云然亦無(wú)所生、無(wú)所滅。”

復(fù)問(wèn):“云何學(xué)無(wú)所生、無(wú)所滅?”

佛言:“當(dāng)學(xué)所作無(wú)所有�！�

“云何當(dāng)學(xué)所作無(wú)所有?”

佛言:“觀法如自觀無(wú)所有相,是為學(xué)所作無(wú)所有。”

“云何自觀無(wú)所有相?”

佛言:“如觀五陰空,如觀六情空,如觀內(nèi)外空,如觀有無(wú)空,如觀禪空,如觀滅脫禪空,如觀三十七品空,如觀道空。須菩提,菩薩行般若波羅蜜當(dāng)作是觀,當(dāng)自觀相法空。”

須菩提言:“世尊,若五陰空乃至于道亦空,菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜為不成之行。”

“云何不成之行?”

佛言:“般若波羅蜜不可得見(jiàn)故,菩薩亦不可得,行亦不可得,亦無(wú)有行者,亦無(wú)有當(dāng)行者,亦無(wú)有已行者,是皆不可得,是菩薩般若波羅蜜無(wú)成之行。何以故?諸戲不可得見(jiàn)故�！�

須菩提言:“世尊,菩薩如是為不成行,新發(fā)意者當(dāng)云何行般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩從發(fā)意當(dāng)無(wú)所倚法,學(xué)行六波羅蜜皆當(dāng)無(wú)所倚,乃至薩云然當(dāng)念無(wú)所倚�！�

“云何為倚?云何為不倚?”

佛言:“二者為倚,一者為不倚�！�

“云何為二?云何為一?”

佛言:“眼色為二,六入念法為二,道與佛為二,是為二�！�

“云何,世尊,從有倚中無(wú)倚?從無(wú)倚中有倚?”

佛言:“亦不從有倚中有倚,亦不從無(wú)倚中有倚,倚與無(wú)倚而一等入者,是謂無(wú)倚。須菩提,菩薩于倚無(wú)倚等者是謂無(wú)倚,當(dāng)作是學(xué)。菩薩如是學(xué)般若波羅蜜者,是為無(wú)有倚�！�

須菩提言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,亦不行倚,亦不行不倚,云何行般若波羅蜜具足諸地而逮薩云然?”

佛言:“菩薩不住于倚具足諸地。何以故?般若波羅蜜亦不倚,道亦無(wú)所倚,行般若波羅蜜者亦不可得見(jiàn),菩薩當(dāng)作是行�！�

“世尊,般若波羅蜜不可得見(jiàn),道亦不可得,行道者亦不可得,云何菩薩行般若波羅蜜分別諸法是五陰、是為道耶?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,亦不倚五陰,亦不倚道�！�

復(fù)問(wèn):“若菩薩不倚五陰,亦不倚道,云何具足六波羅蜜過(guò)菩薩位?云何凈佛土化眾生?云何逮薩云然?云何轉(zhuǎn)法輪?云何當(dāng)作佛事?云何脫眾生生死?”

佛言:“菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜,亦不為道故行般若波羅蜜�！�

復(fù)問(wèn):“為何誰(shuí)故行般若波羅蜜?”

佛言:“適無(wú)所為故行般若波羅蜜。何以故?諸法無(wú)有作者;般若波羅蜜亦無(wú)有作者,亦無(wú)成者;道亦無(wú)作者,亦無(wú)成者;菩薩亦無(wú)有作者,亦無(wú)有成者。菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜,應(yīng)無(wú)所作、應(yīng)無(wú)所成者�！�

須菩提言:“世尊,若諸法無(wú)作無(wú)成者,亦無(wú)有三乘之處�！�

佛言:“無(wú)作無(wú)成之法處不可得。何以故?以凡愚癡之士入五陰,倚五陰自貢高,倚道貢高,便念言:‘我當(dāng)?shù)玫蓝让摫娚��?rsquo;何以故?須菩提,佛以五眼尚不能得五陰及道,況于凡夫愚癡無(wú)目而入五陰欲度眾生?”

須菩提言:“世尊以五眼不得眾生、不見(jiàn)可度者,云何成阿耨多羅三耶三菩?而云何處眾生于三際?”

佛言:“我亦不見(jiàn)得阿惟三佛,我亦不得眾生我亦不見(jiàn),三際亦不得亦不見(jiàn)。以眾生無(wú)身及有身想,但以是戒之耳所說(shuō)教,但以世俗故有是言教,非是最第一義無(wú)言之教。”

須菩提言:“世尊,不住最第一要義,成阿惟三佛耶?”

佛言:“不也。”

須菩提言:“從四顛倒成阿惟三佛耶?”

佛言:“不也。”

須菩提白佛言:“世尊,不從第一要義得,亦不從四顛倒得,將無(wú)世尊不逮正覺(jué)?”

佛言:“不也�！�

佛言:“如來(lái)逮正覺(jué)耳,亦不住有為性,亦不住無(wú)為性。譬如如來(lái)化作如來(lái),亦無(wú)所住,亦來(lái)亦去,亦住亦坐,亦復(fù)行六波羅蜜,亦能行禪,亦行四等、四無(wú)形禪,能行五通、三十七品,能行三脫門,行內(nèi)外空及有無(wú)空,亦行八解脫、九次第禪、十力、四無(wú)所畏、佛十八法,亦能轉(zhuǎn)法輪。此化佛復(fù)化作無(wú)央數(shù)人,化佛語(yǔ)人言:有度,有眾生,有三際�！�

佛問(wèn)須菩提:“是化佛所化頗有三際眾生不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“是故如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué),知諸法如化無(wú)所度脫。菩薩于般若波羅蜜當(dāng)作是行,當(dāng)作是知�！�

須菩提言:“如世尊言,諸法如化。如來(lái)所化身與如來(lái)身,有何等異?有何等差別?”

佛言:“亦無(wú)有異,亦無(wú)有差別。何以故?如來(lái)亦有所作,化亦有所作�！�

復(fù)問(wèn):“無(wú)有如來(lái),化獨(dú)能有所作耶?”

佛言:“能有所作�！�

“云何世尊?”

佛告須菩提:“過(guò)去有佛名須扇頭(須扇頭者,此云極凈)如來(lái),彼佛世時(shí),人無(wú)有行菩薩道者,則佛現(xiàn)般泥洹作化佛留住一劫,行佛事一劫已,后彼化佛授應(yīng)菩薩行者莂,復(fù)般泥洹,人皆呼般泥洹不知是化�！�

佛言:“化亦無(wú)生亦無(wú)泥洹。須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當(dāng)解諸法如化�！�

須菩提言:“世尊,若化所作、如來(lái)所作無(wú)有差別者,所作功德云何畢施之恩?若供養(yǎng)化佛、供養(yǎng)如來(lái),彼供養(yǎng)者至般泥洹,其福盡滅不?”

佛言:“如來(lái)為一切天及人作福田,化如來(lái)亦復(fù)是一切之福田等無(wú)有異�！�

佛言:“置是供養(yǎng)如來(lái)、化如來(lái)所作功德,若有人慈意常念佛,其福至畢苦乃盡�！�

佛言:“置是慈意之福,若人但以一把之華散虛空中,須臾念佛,其福亦復(fù)至于畢苦�！�

佛言:“置是散華之福,但有人能稱南無(wú)佛者,其功德福亦至于畢苦。須菩提,施如來(lái)之福甚大弘普!須菩提當(dāng)作是知,諸法皆等,化佛及佛無(wú)有差別。菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜,當(dāng)解諸法之法亦不當(dāng)滅,亦不當(dāng)舍。是般若波羅蜜法亦不當(dāng)別,乃至諸法亦當(dāng)如是�！�

須菩提言:“世尊,若諸法不當(dāng)別,如來(lái)云何言是色、是痛、是想、是行、是識(shí)?云何說(shuō)是內(nèi)法、是外法、是善、是惡、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有為法、是無(wú)為法?世尊,如是諸法將無(wú)分別?”

佛言:“不也。但以名字?jǐn)?shù)示眾生,欲使解耳,亦無(wú)所分別�！�

“世尊,是無(wú)名號(hào)之法,云何以名相教授眾生欲令得解?”

佛言:“行亦無(wú)名、亦無(wú)相、亦無(wú)入,行亦無(wú)苦、亦無(wú)相、亦無(wú)入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦當(dāng)入相,空亦當(dāng)入空,無(wú)相亦當(dāng)入無(wú)相,無(wú)愿亦當(dāng)入無(wú)愿,真際亦當(dāng)入真際,法性亦當(dāng)入法性,無(wú)為法者亦當(dāng)入無(wú)為法。是諸法但以字耳,字亦不入字。菩薩住于以名相行般若波羅蜜,亦不當(dāng)入名相中�！�

須菩提言:“世尊,若諸有為法但以名相住者,菩薩為誰(shuí)而發(fā)道意?為誰(shuí)受若干勤苦行六波羅蜜?為誰(shuí)行禪及無(wú)形禪?及行四等、三十七品、總?cè)�脫門,具足大慈,皆為誰(shuí)行?”

佛言:“以名相數(shù)相,諸有為亦不以名相空,是故菩薩行菩薩道逮薩云若,及轉(zhuǎn)法輪,以三乘法度脫眾生,是名字及相亦不生滅,如所住無(wú)有異�！�

須菩提言:“世尊,說(shuō)薩云然耶?”

佛言:“爾我所說(shuō)薩云然、薩云然事,說(shuō)道慧事�！�

“世尊,是者有何差別?”

佛言:“薩云若者是諸聲聞、辟支佛事,道慧事是諸菩薩摩訶薩事,薩云若事者是諸佛如來(lái)事�！�

復(fù)問(wèn):“云何薩云若是聲聞、辟支佛事?”

佛言:“諸內(nèi)外法羅漢、辟支佛悉知,雖知不住眾道事。”

“何等為菩薩道慧事?”

佛言:“菩薩者,一切諸道皆當(dāng)說(shuō),皆當(dāng)知,及三乘道亦當(dāng)具足知,亦當(dāng)作三道之事,亦不受真際覺(jué)。”

復(fù)問(wèn):“菩薩云何具足佛事不覺(jué)真際?”

佛言:“未具足佛土,未化眾生,不當(dāng)受真際覺(jué)�！�

復(fù)問(wèn):“菩薩當(dāng)住于道中受真際證耶?”

佛言:“不也�！�

“云何,可從無(wú)道耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,可從道非道耶?”

佛言:“不也�！�

“亦不道亦非非道耶?”

佛言:“不也。”

須菩提言:“世尊,當(dāng)云何?”

佛言:“于須菩提意云何?汝本住于道滅盡諸漏耶?”

須菩提言:“不也。”

佛言:“汝從非道滅諸漏耶?”

“世尊,不也�！�

佛言:“汝以道非道滅諸漏耶?”

“世尊,不也�！�

佛言:“汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶?”

“世尊,不也。我無(wú)所住而滅諸漏,雖滅諸漏而無(wú)所住。”

佛告須菩提:“菩薩亦復(fù)如是,雖為真際作證亦無(wú)所住,雖言薩云若、薩云若事者,亦一事耳�！�

“世尊,何等為一事?”

佛言:“寂靜者是也�！�

佛告須菩提:“諸所言所有形貌之像、起滅之事,佛悉覺(jué)之,是故名薩云若�！�

須菩提白佛言:“世尊,薩云若、薩云若事、道慧事,是三句緒際,寧有差別不?緒有盡有余者不?”

佛言:“緒盡無(wú)有差別也,但為佛諸習(xí)緒盡耳,聲聞習(xí)緒不悉盡。”

“世尊,爾為緒不盡得泥洹耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,泥洹者為有差別耶?”

佛言:“不也。”

“若無(wú)差別,世尊,云何說(shuō)諸習(xí)緒不盡?”

佛言:“諸習(xí)者非習(xí)緒也,雖有淫怒癡為凡夫身作耗非為是緒,如來(lái)者無(wú)緒�！�

須菩提言:“世尊,道亦無(wú)所有,泥洹亦無(wú)所有,云何說(shuō)言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎?”

佛言:“是皆因無(wú)為而有名,是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳�！�

“世尊,從無(wú)為而有名耶?”

佛言:“不也,但以言說(shuō),有是言耳,不從最要第一之義也。所以者何?第一要中無(wú)若干行也,亦不施若干,為愛(ài)斷者故施后際�！�

“世尊,諸法相各自空,真際不可知,云何知有后際?”

佛言:“如是諸法相空,真際不可知,何況有后際?不知諸法相空者,我為是輩說(shuō)前后際耳,諸法相者亦無(wú)前后。

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當(dāng)知諸法相空,如是諸法行空于諸法無(wú)所入,亦不入內(nèi)法,亦不入外法,亦不入有為無(wú)為法,亦不入三乘法。”

復(fù)問(wèn):“世尊,所言般若波羅蜜者,何以故言般若波羅蜜?”

佛言:“得度第一諸法之度,最第一度,三乘之道、諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)乘,皆乘般若波羅蜜得到彼岸,是故言般若波羅蜜;又復(fù)超越諸法之塵不得堅(jiān)要,是故復(fù)言般若波羅蜜;真際、法性及如皆入般若波羅蜜中,是故言般若波羅蜜。

“須菩提,般若波羅蜜,于是諸法亦不合亦不散,有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)、有礙無(wú)礙于是諸法亦不合散,以般若波羅蜜無(wú)形不可見(jiàn),亦無(wú)有對(duì),一相則無(wú)相。所以者何?生諸法諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學(xué)及聲聞、辟支佛家,一切無(wú)能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何?一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提,菩薩于般若波羅蜜義中,當(dāng)作是知,當(dāng)作是行。

“復(fù)次,須菩提,菩薩于般若波羅蜜義中,行無(wú)常義、苦非我義,知苦集義,知盡道義,知消滅義,知不起義,知法義,見(jiàn)一遍知義,自知義,知他人意義,行如所言。須菩提,菩薩于般若波羅蜜,當(dāng)知是義,當(dāng)作是行。”

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜中,義以非義皆不可得,云何菩薩于般若波羅蜜當(dāng)習(xí)諸義?”

佛言:“菩薩深義者,般若波羅蜜是,當(dāng)作是行。菩薩于淫怒癡有耗故,不當(dāng)行邪見(jiàn)之義,亦不當(dāng)行于六十二見(jiàn),知其無(wú)義亦不當(dāng)行。所以者何?淫怒癡如于法亦無(wú)所益亦無(wú)所耗,諸見(jiàn)之義如亦無(wú)所益亦無(wú)所耗,言五陰有所益無(wú)所益亦不當(dāng)行,乃至道言有所益無(wú)所益亦不當(dāng)行。何以故?如來(lái)得阿耨多羅三耶三菩時(shí),亦不見(jiàn)有所益無(wú)所益、有佛無(wú)佛,諸法湛然亦無(wú)所益亦無(wú)所耗。須菩提,菩薩當(dāng)除有益無(wú)益,當(dāng)作是行般若波羅蜜。”

“世尊,云何般若波羅蜜亦無(wú)所益亦無(wú)所損?”

佛言:“諸有為法常閑亦無(wú)所作,是故般若波羅蜜亦無(wú)所益亦無(wú)所損�！�

“世尊,諸有為義,非是諸佛及佛弟子耶?”

佛言:“諸有為法皆是諸佛及佛弟子也,亦不以益,亦不以耗。譬如虛空如不為所作興,亦不為無(wú)所作興;般若波羅蜜亦如是,亦不為有所益興,亦不為有所耗興�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩不從不有為般若波羅蜜學(xué)成阿耨多羅三耶三菩耶?”

佛言:“如是,菩薩從不有為深般若波羅蜜學(xué)成阿耨多羅三耶三菩,不以二應(yīng)�！�

“世尊,云何一法,為逮一法耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,不一者,為從二法耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,云何亦不從一,亦不從二,云何有逮?”

佛言:“逮無(wú)所得,亦不以得故逮、故得�！�

種樹(shù)品第七十一

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜為甚深!無(wú)眾生而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲于空中種樹(shù),菩薩為眾生故欲逮薩云若�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,欲為眾生逮薩云若,以想為眾生而度脫之。

“須菩提,譬如有人欲種樹(shù)者,而不知樹(shù)根,亦不知莖節(jié)、枝葉、華實(shí),取其栽而種之,隨時(shí)溉灌而長(zhǎng)養(yǎng)之,稍稍莖節(jié)、枝葉、華實(shí)各各具足,便取枝葉莖節(jié),其中用者各取用之,又取其果而食之。須菩提,菩薩用一切眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩,次行六波羅蜜逮薩云若,枝節(jié)、莖葉、華實(shí)益于眾生——以葉度三惡趣;以有華故便有四性尊者及諸四天乃至無(wú)思想無(wú)思想慧天;實(shí)者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然,便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益眾生果,以是果處眾生于三乘,雖成阿惟三佛亦不見(jiàn)眾生處,從想度眾生亦不見(jiàn)得眾生,亦無(wú)有處可為成阿惟三佛者。須菩提,菩薩當(dāng)作是學(xué)行般若波羅蜜,當(dāng)作是念。”

須菩提白佛言:“世尊,當(dāng)知是菩薩亦如如來(lái)。所以者何?有菩薩來(lái)往故,便斷于三惡趣,八難處皆斷,諸貧窮下賤處皆斷,三界處皆斷。”

佛言:“如是,如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩如如來(lái)無(wú)有異。菩薩若厭懈怠者,終不逮過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在諸佛之道,世間亦無(wú)有聲聞、辟支佛也,三惡之趣、三界無(wú)有斷時(shí)�！�

佛言:“當(dāng)知是菩薩如如來(lái),如汝所言。何以故?以如知有如來(lái),知有辟支佛,知有眾賢圣;以如知有五陰,知有有為無(wú)為性。是諸如亦是如,是故名曰如。菩薩學(xué)是如逮薩云若,從是中來(lái),是故名曰如來(lái)。以如等故,當(dāng)知是菩薩便為是佛。

“須菩提,菩薩當(dāng)學(xué)般若波羅蜜如;學(xué)般若波羅蜜如已,當(dāng)學(xué)一切諸法如;學(xué)諸法如已,當(dāng)學(xué)具足一切法如;具足如已,逮于諸如得自在;逮如自在已,善于諸法根;善諸根已,便見(jiàn)眾生隨行之趣;知諸趣已,便具足慧愿;具足慧愿已,便凈三世慧;凈三世慧已,便行菩薩道;行菩薩道已,便饒益眾生;饒益眾生已,便凈佛土;凈佛土已,便逮薩云若;逮薩云若已,便轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,安立眾生于三乘法;立眾生已,于無(wú)余泥洹而般泥洹。須菩提,菩薩摩訶薩,自觀諸善之德及他人德,當(dāng)發(fā)阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白佛言:“唯,世尊,諸天、阿須倫及世間人民,皆當(dāng)為應(yīng)行般若波羅蜜菩薩作禮�！�

佛言:“如是,如是,諸天世人皆當(dāng)為之作禮�！�

“世尊,初發(fā)意菩薩,為眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩,得幾所福?”

佛言:“若有善男子、善女人,教三千大千剎土中眾生,皆立于羅漢、辟支佛道。于意云何?得福寧多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩意,其福倍多百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍�！�

佛言:“復(fù)置是三千大千剎土,若復(fù)有人教三千大千剎土中眾生,令立黠地、信地、八地、見(jiàn)地、薄地、凈地、已辦地、辟支佛地,其福不如發(fā)意菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩,其福甚多百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍。

“須菩提,三千大千剎土中眾生皆初發(fā)意,其福不如以正定菩薩功德,出彼上百千億萬(wàn)倍。復(fù)令三千大千剎土滿中成就菩薩,其福不如如來(lái)百千巨億萬(wàn)倍�！�

須菩提白佛言:“新發(fā)意菩薩當(dāng)念何等?”

佛言:“當(dāng)念薩云若�！�

“世尊,薩云若者,為何等務(wù)?為何等尊相像?”

佛言:“薩云若者,無(wú)所有,亦無(wú)有想,亦無(wú)無(wú)想,亦不生,亦不現(xiàn)�！�

須菩提言:“世尊,但薩云若無(wú)所有,五陰、內(nèi)外空及有無(wú)空、四禪、四等、四無(wú)形禪、三十七品及三三昧、八惟無(wú)、九次第、十種力、四無(wú)所畏、大慈大悲、四無(wú)礙慧、佛十八法及六神通,諸有為無(wú)為性,復(fù)無(wú)所有耶?”

佛告須菩提:“薩云若者自無(wú)所有,自無(wú)所有者空�！�

“世尊,何以故無(wú)所有?”

佛言:“無(wú)所作者為無(wú)所有,以是故諸法所有、無(wú)所有皆空。又,須菩提,諸法空、無(wú)相、無(wú)愿,諸法如如,諸法如真際,諸法如法性,是故諸法所有皆無(wú)所有,皆空�！�

“世尊,若諸法所有皆無(wú)所有者,何等是初發(fā)意菩薩漚和拘舍羅,行六波羅蜜,行四禪、四等、四無(wú)形禪,行三十七品,行內(nèi)外空及有無(wú)空,行十八法,行薩云若,凈佛國(guó)土教化眾生?”

佛言:“于諸空法有所作者,則是其漚和拘舍羅,能凈佛土教化眾生;知佛國(guó)土及眾生所有皆無(wú)所有,菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣,乃至薩云若亦為佛道作因緣;知道事所有皆無(wú)所有,菩薩行六波羅蜜與道場(chǎng)作因緣,至佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙慧、四等、佛十八法,為薩云若慧具足道事,一時(shí)一意以智慧一時(shí)合應(yīng)便逮薩云若。爾時(shí),所作諸習(xí)之緒悉滅已,無(wú)所從生故,持佛眼觀三千大千剎土,尚不見(jiàn)無(wú)所有,何況所有?

“須菩提,如是菩薩行般若波羅蜜,于諸法不見(jiàn)所有,亦不見(jiàn)無(wú)所有,是為菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,尚不見(jiàn)無(wú)所有,何況所有?又復(fù)菩薩行檀波羅蜜,布施無(wú)所有亦不知,受者無(wú)所有亦不知,道意無(wú)所有亦不知,乃至薩云若無(wú)所有亦不知,逮覺(jué)者、當(dāng)逮覺(jué)者、已逮覺(jué)者無(wú)所有亦不知。何以故?一切諸法無(wú)所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作,諸法無(wú)所作離諸所作故�！�

須菩提言:“世尊,將無(wú)法離法?”

佛言:“雖言法為離法�！�

須菩提言:“世尊,若法法相離,云何知法離法?諸法所有無(wú)所有,無(wú)所有法不知無(wú)所有,有法亦不知有法,有法不知無(wú)所有法,無(wú)所有法不知有法,菩薩于無(wú)所知法,云何當(dāng)知所有、無(wú)所有法?”

佛言:“菩薩以世事習(xí)故,現(xiàn)有所有,現(xiàn)無(wú)所有,非第一最要義。”

須菩提白佛言:“世尊,世事及最要義,為有異耶?”

佛言:“無(wú)有異。世事如最要義如,眾生不知是如,以是故現(xiàn)世事有所有、無(wú)所有。又,須菩提,眾生于五陰有相不知無(wú)所有,以是故作是分別說(shuō)法,欲使眾生知無(wú)所有。菩薩欲行般若波羅蜜者當(dāng)作是學(xué)�！�

菩薩行品第七十二

于是,須菩提白佛言:“唯,世尊,菩薩行菩薩行者為何事?”

佛告須菩提:“菩薩行者,道行也,是故名為菩薩行�！�

須菩提言:“世尊,菩薩行者,為在何處行?”

佛言:“于五陰行空,于內(nèi)外法、于六波羅蜜行,于內(nèi)外空及有無(wú)空、作四禪行,于四無(wú)形禪行,于四等行,于三十七品行,于三三昧行,于佛十力行,于四無(wú)所畏行,于四無(wú)礙行,于十八法行,凈佛國(guó)土行、教化眾生行,入于文字行、不入文字行,于陀鄰尼行,于有為無(wú)為性行,作行不令道有二,是則為道行,是則為菩薩摩訶薩空行�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何為佛?”

佛言:“以道覺(jué)故言佛。

“又,須菩提,逮審諦法,法覺(jué)故言佛;超越審諦法故,故名為佛。

“又,須菩提,真覺(jué)諸法,故名為佛�！�

須菩提言:“世尊,覺(jué)者為何謂?”

佛言:“以空法覺(jué),以如覺(jué),以法覺(jué),但以字為名。

“須菩提,覺(jué)之義是不可斷義,如及爾一住無(wú)有變易,是故名為覺(jué)。

“又,須菩提,但以名相,故名為佛;諸佛如來(lái)之道故,是故名覺(jué);諸佛世尊皆共覺(jué)故,故名為覺(jué)。”

須菩提言:“世尊,菩薩行道為行六波羅蜜不?為行薩云若不?為成何等善?增益何功德?有生有滅、有著有斷耶?”

佛言:“菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者,于諸法亦無(wú)所成亦無(wú)所敗,亦無(wú)所增亦無(wú)所減,亦無(wú)所著亦無(wú)所斷�！�

佛言:“菩薩行般若波羅蜜道者,不于諸法有所墮,于諸法亦不有所成敗、有增有減,亦不生亦不滅,亦不著亦不斷�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩于諸法無(wú)所墮、無(wú)所觀,云何受持六波羅蜜而自于相行空?云何行四禪?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脫門?云何行十種力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩薩十住?云何過(guò)二地?云何過(guò)于菩薩位?”

佛告須菩提:“菩薩不以二事行六波羅蜜,亦不以二事行薩云若�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者,云何從初發(fā)意至后發(fā)意?云何得增益功德?”

佛言:“諸有以二行者,是輩無(wú)所增益。何以故?二事行者,于凡愚人有所增益。菩薩從初發(fā)意至后發(fā)意,不以二事增益功德,以是故,諸天及人不能壞菩薩令墮二地,其余眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若�！�

須菩提言:“世尊,菩薩為功德故行般若波羅蜜耶?”

佛言:“亦不以功德故行,亦不以無(wú)功德故行般若波羅蜜。菩薩要當(dāng)供養(yǎng)諸佛,要當(dāng)具足諸善功德,要當(dāng)與真知識(shí)相得,爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。”

“世尊,云何菩薩供養(yǎng)諸佛、具足功德、得真知識(shí)乃逮薩云若?”

佛言:“菩薩從初發(fā)菩薩意常供養(yǎng)諸佛,諸佛所說(shuō)十二部經(jīng)常當(dāng)受持,堅(jiān)持守念便得陀鄰尼起諸無(wú)礙,起無(wú)礙已在所生處至薩云若,終不忘失所知、所持、所可供養(yǎng)諸佛功德,終不生惡趣、八不閑之處便受凈意,已得凈意已凈佛土教化眾生,以是功德終不離真知識(shí),終不離諸佛、諸菩薩、諸真人及贊嘆佛者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,當(dāng)供養(yǎng)諸佛,當(dāng)具足諸法受諸功德,當(dāng)與真知識(shí)相隨�！�

當(dāng)?shù)谜嬷�識(shí)品第七十三

于是,須菩提白佛言:“世尊,若有菩薩摩訶薩,不供養(yǎng)諸佛,不具足諸功德,不遇真知識(shí),將無(wú)不能逮薩云若?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩無(wú)不供養(yǎng)諸如來(lái)者,無(wú)不具足諸功德者,無(wú)不得真知識(shí)者。何以故?雖供養(yǎng)諸佛,雖作功德,雖得真知識(shí),尚未逮薩云若,何況不供養(yǎng)佛,不作功德,不得真知識(shí),而欲逮得薩云若?是事不然。是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜者,當(dāng)供養(yǎng)佛,當(dāng)作功德,當(dāng)?shù)谜嬷�識(shí)�！�

須菩提言:“世尊,菩薩何以故當(dāng)供養(yǎng)佛、作諸功德、得真知識(shí)乃逮薩云若?”

佛言:“以無(wú)有漚和拘舍羅故,不從諸佛聞漚和拘舍羅事,功德未具足,未逮真知識(shí)故�！�

“世尊,菩薩當(dāng)具足何等漚和拘舍羅乃當(dāng)逮得薩云若?”

佛言:“菩薩從初發(fā)意已來(lái),持薩云若意行檀波羅蜜,施于三乘,亦施人及非人,皆具足薩云若念,亦無(wú)施想,亦無(wú)受者想,亦無(wú)行檀波羅蜜想。何以故?諸想法者,亦無(wú)所有,亦無(wú)所生,亦無(wú)所滅。觀見(jiàn)諸法亦無(wú)轉(zhuǎn)還者,皆度諸法之相,不見(jiàn)諸法有所作以具足漚和拘舍羅者,便增益諸功德,已增益功德者便行檀波羅蜜,教化眾生凈佛國(guó)土,亦不自受其報(bào)但欲益于眾生,所作不受其報(bào)行檀波羅蜜,但欲度脫一切眾生。