第三百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分實說品第六十二之二

“若由此真如施設(shè)地界,即由此真如施設(shè)水、火、風(fēng)、空、識界;若由此真如施設(shè)水、火、風(fēng)、空、識界,即由此真如施設(shè)無明;若由此真如施設(shè)無明,即由此真如施設(shè)行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若由此真如施設(shè)行乃至老死愁嘆苦憂惱,即由此真如施設(shè)布施波羅蜜多;若由此真如施設(shè)布施波羅蜜多,即由此真如施設(shè)凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若由此真如施設(shè)凈戒乃至般若波羅蜜多,即由此真如施設(shè)內(nèi)空;若由此真如施設(shè)內(nèi)空,即由此真如施設(shè)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若由此真如施設(shè)外空乃至無性自性空,即由此真如施設(shè)四念住;若由此真如施設(shè)四念住,即由此真如施設(shè)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若由此真如施設(shè)四正斷乃至八圣道支,即由此真如施設(shè)苦圣諦;若由此真如施設(shè)苦圣諦,即由此真如施設(shè)集、滅、道圣諦;若由此真如施設(shè)集、滅、道圣諦,即由此真如施設(shè)四靜慮;若由此真如施設(shè)四靜慮,即由此真如施設(shè)四無量、四無色定;若由此真如施設(shè)四無量、四無色定,即由此真如施設(shè)八解脫;若由此真如施設(shè)八解脫,即由此真如施設(shè)八勝處、九次第定、十遍處;若由此真如施設(shè)八勝處、九次第定、十遍處,即由此真如施設(shè)一切三摩地門;若由此真如施設(shè)一切三摩地門,即由此真如施設(shè)一切陀羅尼門;若由此真如施設(shè)一切陀羅尼門,即由此真如施設(shè)空解脫門;若由此真如施設(shè)空解脫門,即由此真如施設(shè)無相、無愿解脫門;若由此真如施設(shè)無相、無愿解脫門,即由此真如施設(shè)五眼;若由此真如施設(shè)五眼,即由此真如施設(shè)六神通;若由此真如施設(shè)六神通,即由此真如施設(shè)佛十力;若由此真如施設(shè)佛十力,即由此真如施設(shè)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施設(shè)四無所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施設(shè)無忘失法;若由此真如施設(shè)無忘失法,即由此真如施設(shè)恒住舍性;若由此真如施設(shè)恒住舍性,即由此真如施設(shè)一切智;若由此真如施設(shè)一切智,即由此真如施設(shè)道相智、一切相智;若由此真如施設(shè)道相智、一切相智,即由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行;若由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行,即由此真如施設(shè)諸佛無上正等菩提;若由此真如施設(shè)諸佛無上正等菩提,即由此真如施設(shè)有為界;若由此真如施設(shè)有為界,即由此真如施設(shè)無為界;若由此真如施設(shè)無為界,即由此真如施設(shè)一切如來、應(yīng)、正等覺;若由此真如施設(shè)一切如來、應(yīng)、正等覺,即由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩;若由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩,即由此真如施設(shè)一切有情;若由此真如施設(shè)一切有情,即由此真如施設(shè)一切法。

“如是,善現(xiàn),一切法真如,一切有情真如,一切如來、應(yīng)、正等覺真如,一切菩薩摩訶薩真如實皆無異,由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如,修學(xué)圓滿證得無上正等菩提故,名如來、應(yīng)、正等覺。是故,善現(xiàn),應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來、應(yīng)、正等覺,以一切法、一切有情皆以真如為定量故。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)真如甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若學(xué)真如甚深般若波羅蜜多,則能學(xué)一切法真如;若能學(xué)一切法真如,則能圓滿一切法真如;若能圓滿一切法真如,則于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,則能善知一切有情根性勝劣;若能善知一切有情根性勝劣,則能具知一切有情勝解差別;若能具知一切有情勝解差別,則知有情自業(yè)受果;若知有情自業(yè)受果,則能具足愿智;若能具足愿智,則能凈修三世妙智;若能凈修三世妙智,則能無倒行菩薩行;若能無倒行菩薩行,則能如實成熟有情;若能如實成熟有情,則能如實嚴(yán)凈佛土;若能如實嚴(yán)凈佛土,則能證得一切智智;若能證得一切智智,則能轉(zhuǎn)妙法輪;若能轉(zhuǎn)妙法輪,則能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,則令有情入無余依般涅槃界。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德,應(yīng)發(fā)無上正等覺心勇猛精進,修行般若波羅蜜多堅固無退�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能發(fā)無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等,皆應(yīng)稽首恭敬供養(yǎng)�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩能發(fā)無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等,皆應(yīng)稽首恭敬供養(yǎng)。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故,初發(fā)無上正等覺心,獲幾所福?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故,初發(fā)無上正等覺心,其所獲福無量無邊,算數(shù)譬喻所不能及。

“善現(xiàn),假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故?善現(xiàn),聲聞、獨覺皆因菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩因諸聲聞、獨覺而有。

“善現(xiàn),置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住凈觀地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住見地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊�！�

佛言:“善現(xiàn),彼所獲福,于為度脫一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故,初發(fā)無上正等覺心,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于一如來、應(yīng)、正等覺所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟?”

佛言:“善現(xiàn),初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,一切相智有何性?一切相智何所緣?何增上?何行相?有何相?”

佛言:“善現(xiàn),一切相智無性為性,無相無因,無所警覺,無生無現(xiàn)。又汝所問‘一切相智何所緣?何增上?何行相?有何相?’者,善現(xiàn),一切相智無性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,無相為相。善現(xiàn),一切相智如是所緣,如是增上,如是行相,如是相。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,為但一切相智無性為性?為色、受、想、行、識亦無性為性?為眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性?為色處、聲、香、味、觸、法處亦無性為性?為眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性?為色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性?為眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性?為眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性?為眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性?為地界、水、火、風(fēng)、空、識界亦無性為性?為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性?為內(nèi)法、外法亦無性為性?為四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性?為四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性?為空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性?為八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性?為布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性?為內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性?為苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性?為一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性?為佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性?為大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性?為無忘失法、恒住舍性亦無性為性?為一切智、道相智亦無性為性?為初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性?為初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性?為有為界、無為界亦無性為性?”

佛言:“善現(xiàn),非但一切相智無性為性,色、受、想、行、識亦無性為性,眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性,色處、聲、香、味、觸法處亦無性為性,眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性,色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性,眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性,眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性,眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性,地界、水、火、風(fēng)、空、識界亦無性為性,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性,內(nèi)法、外法亦無性為性,四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性,空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性,布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性,苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性,一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性,佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性,大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性,無忘失法、恒住舍性亦無性為性,一切智、道相智亦無性為性,初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性,有為界、無為界亦無性為性�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何緣一切相智無性為性?何緣色、受、想、行、識亦無性為性?何緣眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性?何緣色處、聲、香、味、觸、法處亦無性為性?何緣眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性?何緣色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性?何緣眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性?何緣眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性?何緣眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性?何緣地界、水、火、風(fēng)、空、識界亦無性為性?何緣無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性?何緣內(nèi)法、外法亦無性為性?何緣四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性?何緣四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性?何緣空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性?何緣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性?何緣布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性?何緣內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性?何緣苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性?何緣一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性?何緣佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性?何緣大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性?何緣無忘失法、恒住舍性亦無性為性?何緣一切智、道相智亦無性為性?何緣初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性?何緣初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性?何緣有為界、無為界亦無性為性?”

佛言:“善現(xiàn),一切相智自性無故,若法自性無,是法無性為性。色、受、想、行、識自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼處、耳、鼻、舌、身、意處自性無故,若法自性無,是法無性為性。色處、聲、香、味、觸、法處自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性無故,若法自性無,是法無性為性。色界、聲、香、味、觸、法界自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無故,若法自性無,是法無性為性。地界、水、火、風(fēng)、空、識界自性無故,若法自性無,是法無性為性。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱自性無故,若法自性無,是法無性為性。內(nèi)法、外法自性無故,若法自性無,是法無性為性。四靜慮、四無量、四無色定自性無故,若法自性無,是法無性為性。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支自性無故,若法自性無,是法無性為性�？战饷撻T、無相、無愿解脫門自性無故,若法自性無,是法無性為性。八解脫、八勝處、九次第定、十遍處自性無故,若法自性無,是法無性為性。布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性無故,若法自性無,是法無性為性。內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空自性無故,若法自性無,是法無性為性。苦圣諦、集、滅、道圣諦自性無故,若法自性無,是法無性為性。一切三摩地門、一切陀羅尼門自性無故,若法自性無,是法無性為性。佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法自性無故,若法自性無,是法無性為性。大慈、大悲、大喜、大舍自性無故,若法自性無,是法無性為性。無忘失法、恒住舍性自性無故,若法自性無,是法無性為性。一切智、道相智自性無故,若法自性無,是法無性為性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性無故,若法自性無,是法無性為性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性無故,若法自性無,是法無性為性。有為界、無為界自性無故,若法自性無,是法無性為性。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何緣一切相智自性無?”

佛言:“善現(xiàn),一切相智無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣色、受、想、行、識自性無?”

“善現(xiàn),色、受、想、行、識無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣眼處、耳、鼻、舌、身、意處自性無?”

“善現(xiàn),眼處、耳、鼻、舌、身、意處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣色處、聲、香、味、觸法處自性無?”

“善現(xiàn),色處、聲、香、味、觸法處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性無?”

“善現(xiàn),眼界、耳、鼻、舌、身、意界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣色界、聲、香、味、觸法界自性無?”

“善現(xiàn),色界、聲、香、味、觸法界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性無?”

“善現(xiàn),眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性無?”

“善現(xiàn),眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無?”

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣地界、水、火、風(fēng)、空、識界自性無?”

“善現(xiàn),地界、水、火、風(fēng)、空、識界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱自性無?”

“善現(xiàn),無明乃至老死愁嘆苦憂惱無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣內(nèi)法、外法自性無?”

“善現(xiàn),內(nèi)法、外法無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣四靜慮、四無量、四無色定自性無?”

“善現(xiàn),四靜慮、四無量、四無色定無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支自性無?”

“善現(xiàn),四念住乃至八圣道支無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣空解脫門、無相、無愿解脫門自性無?”

“善現(xiàn),空解脫門、無相、無愿解脫門無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處自性無?”

“善現(xiàn),八解脫乃至十遍處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性無?”

“善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空自性無?”

“善現(xiàn),內(nèi)空乃至無性自性空無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣苦圣諦、集、滅、道圣諦自性無?”

“善現(xiàn),苦圣諦、集、滅、道圣諦無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣一切三摩地門、一切陀羅尼門自性無?”

“善現(xiàn),一切三摩地門、一切陀羅尼門無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法自性無?”

“善現(xiàn),佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣大慈、大悲、大喜、大舍自性無?”

“善現(xiàn),大慈、大悲、大喜、大舍無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣無忘失法、恒住舍性自性無?”

“善現(xiàn),無忘失法、恒住舍性無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”

“世尊,何緣一切智、道相智自性無?”

“善現(xiàn),一切智、道相智無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣初眼、第二、第三、第四、第五眼自性無?”

“善現(xiàn),初眼、第二、第三、第四、第五眼無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性無?”

“善現(xiàn),初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性�！�

“世尊,何緣有為界、無為界自性無?”

“善現(xiàn),有為界、無為界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。

“善現(xiàn),由是因緣,諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆以無性為其自性。