第五百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分魔事品第十一之二

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方安隱豐樂無難之處,能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:‘汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心?宜善審思勿后憂悔。’時,聽法者聞已念言:‘是師不欲令我去相,設(shè)固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險阻,多諸賊難及旃荼羅惡獸、獵師、毒蛇等怖,能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:‘汝今何故無事隨我欲往如是諸險難處?宜善審思勿后憂悔。’能聽法者聞已念言:‘師應(yīng)不欲令我隨往,設(shè)固隨往何必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者多有施主數(shù)相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜多,或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多緣礙無暇教授,能聽法者起嫌恨心,后雖教授而不聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說。是故,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫等時所有留難,當(dāng)知皆是菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何緣惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典不得書寫乃至演說?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多能生諸佛一切智智,諸佛所有一切智智能生佛教,佛教能生無量無數(shù)有情般若,有情般若能證無邊諸煩惱斷,煩惱斷者一切惡魔不得其便,一切惡魔不得便故多生憂苦,如箭入心:‘勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。’是故惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典不得書寫乃至演說�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞?”

佛告善現(xiàn):“有諸惡魔作沙門像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:‘汝雖習(xí)誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語時,有諸菩薩未得受記,新學(xué)大乘智慧狹劣,便于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典心生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所語菩薩言:‘若諸菩薩行深般若波羅蜜多,唯證實際得預(yù)流果乃至或得獨覺菩提,終不能證無上佛果,何緣于此唐設(shè)劬勞?’菩薩即聞,便不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“如是,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔事,菩薩應(yīng)覺已精勤正念、正知,方便遠離�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔事。譬如無價大寶神珠,雖有勝能而多怨賊;如是般若波羅蜜多,雖有勝德而多留難。住菩薩乘善男子等,少福德故,書寫等時有諸惡魔為作留難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所惑,住菩薩乘善男子等于深般若波羅蜜多書寫等時,為作留難。世尊,彼愚癡者覺慧微昧,不能思議廣大佛法,自于般若波羅蜜多不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、聽聞、演說,復(fù)樂障他書寫等事�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,有愚癡人為魔所使,未種善根�；�薄劣,未于佛所發(fā)弘誓愿,未為善友之所攝受,自于般若波羅蜜多不能書寫乃至演說,新學(xué)大乘善男子等于深般若波羅蜜多書寫等時,為作留難。于當(dāng)來世有善男子、善女人等,�；郾×由聘�微少,于諸如來廣大功德心不欣樂,自于般若波羅蜜多不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、聽聞、演說,復(fù)樂障他書寫等事,當(dāng)知彼類獲罪無邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫等時,多有魔事為作留難,令書寫等皆不得成,由此不能圓滿功德,善根未熟、�；凵俟�。有菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫等時,若無魔事,當(dāng)知皆是諸佛神力慈悲護念。所以者何?惡魔眷屬雖勤方便欲滅般若波羅蜜多,諸佛世尊亦勤方便慈悲護念,令菩薩乘善男子等于深般若波羅蜜多書寫等時無諸留難,速證無上正等菩提。

第四分現(xiàn)世間品第十二

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如女人多有諸子,或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千。其母得病,諸子各別勤求醫(yī)藥,咸作是念:‘云何令我母病除愈,命無障難身名不滅,久住安樂苦受不生,諸妙樂具咸歸我母?所以者何?生育我等,示世間事,甚大艱辛。’作是念已,競設(shè)方便,求安隱事覆護母身,勿為蚊虻、蛇蝎、風(fēng)雨、人非人等非愛所觸,勤加修飾令離眾病、六根清凈無諸憂苦。又以種種上妙樂具供養(yǎng)恭敬,而作是言:‘我母慈悲生育我等,誨示一切世間事業(yè),我等豈得不報母恩?’如是如來、應(yīng)、正等覺,常以種種善巧方便,護念般若波羅蜜多。若菩薩乘善男子等,能于般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說無懈倦者,如來亦以種種方便勤加護念令無損惱。十方現(xiàn)在余世界中,一切如來、應(yīng)、正等覺哀愍利樂諸有情者,亦以種種善巧方便,護念般若波羅蜜多,令諸惡魔不能毀滅,久住利樂一切世間。如是如來、應(yīng)、正等覺,皆以種種善巧方便,護持般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實相,一切智智亦從彼生。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊,皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無上正等菩提。我昔亦依甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實相。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,能示世間諸法實相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多,能生如來一切智智及余功德故,說般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺。能示世間諸法實相者,謂能示世間五蘊實相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何般若波羅蜜多能示世間五蘊實相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞相故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何?色等五蘊無自性故,說名為空、無相、無愿、無造、無作、無生、無滅,即真法界,非空等法可有變壞故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,普能證知無量無數(shù)無邊有情施設(shè)差別故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情心行差別故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情自性非有故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情心無所住,猶如虛空無所依止故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有略心,盡故、離故,無略心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有散心,由法性故,無散心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸染污心,不可示故,無染心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情不染污心,本性凈故,無雜染性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有下心,不可隱故,無下心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有舉心,不可測故,無舉心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有漏心,無自性故,無分別故,無有漏性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸無漏心,無自性故,無警覺故,非無漏性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有貪心,如實之性非有貪心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸離貪心,如實之性非離貪心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有瞋心,如實之性非有瞋心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸離瞋心,如實之性非離瞋心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有癡心,如實之性非有癡心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸離癡心,如實之性非離癡心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有小心,無來無去亦無系屬,無小心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有大心,自性平等、稱平等性,無大心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有狹心,無起方便、無所系屬,無狹心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有廣心,無增無減亦非遠離,已遠離故,無廣心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有量心,自性空故,非有量性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸無量心,無生、無滅、無住、無異,無所依止如太虛空,非無量心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有見心,自性平等故,五眼不行故,非有見心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸無見心,無相可得故,離種種境故,非無見心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有對心,虛妄分別,于所緣境不自在故,非有對心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸無對心,如實無盡亦無生起,非無對心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸有上心,如實之性無所思慮,非有上心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸無上心,離諸戲論,少分心性亦不可得,非無上心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多、如實證知無量無數(shù)無邊有情諸不定心,如實之性無等等故,非不定心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情所有定心,如實之性平等平等猶若虛空,無定心性故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情不解脫心,自性遠離故,無性為性故,非不解脫心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情諸解脫心,如實之性非心性故,三世推徵皆不可得,非解脫心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情不可見心,無自性故,不可見故,非真實故,越根境故,不可了故,非圓成故,尚非慧眼、天眼所取,況肉眼取?以一切眼皆不能見名不可見,此不可見亦不可得故,不可說不可見心故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“如是,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能示如來、應(yīng)、正等覺世間實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。

“善現(xiàn),云何一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒?謂諸如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情心、心所法,皆依色、受、想、行、識生;如是如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。

“善現(xiàn),云何諸有情類心、心所法若出若沒,皆依色、受、想、行、識生?謂諸有情心、心所法,或有依色、受、想、行、識,執(zhí)如來死后或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是諦實余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常,此是諦實余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊,此是諦實余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)命者即身或復(fù)異身,此是諦實余皆愚妄。

“如是,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情心、心所法若出若沒,皆依色、受、想、行、識生差別之想。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。

“善現(xiàn),云何一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒?謂諸如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實知色、受、想、行、識皆如真如無二無別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如來真如即五蘊真如,五蘊真如即世間真如。所以者何?如世尊說,依止五蘊立世間名。是故,善現(xiàn),五蘊真如即世間真如,世間真如即預(yù)流果真如,預(yù)流果真如即一來果真如,展轉(zhuǎn)乃至一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如,諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應(yīng)、正等覺真如,一切如來、應(yīng)、正等覺真如即一切有情真如。善現(xiàn)當(dāng)知,若一切如來、應(yīng)、正等覺真如,若一切有情真如,若一切法真如,如是真如皆不相離,非一、非異、非一異故,無盡、無二亦無二分,不可分別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,證一切法真如究竟乃得無上正等菩提,由斯故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛,是諸佛母,能示諸佛世間實相。善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,能如實覺諸法真如、不虛妄性、不變異性,由如實覺真如相故,說名如來、應(yīng)、正等覺�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性,極為甚深,難見難覺。一切如來、應(yīng)、正等覺,皆用真如顯示分別諸佛無上正等菩提。如是真如甚深甚妙,誰能信解?唯有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,及諸愿滿大阿羅漢,并具正見善男子等,聞佛說此甚深真如能生信解。如來為彼,依自所證真如之相顯示分別�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。所以者何?真如無盡是故甚深,唯有如來現(xiàn)等正覺無盡真如甚深之相,為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解�！�

時,天帝釋將領(lǐng)欲界十千天子,大梵天王將領(lǐng)色界二萬天子,俱詣佛所,頂禮雙足,卻住一面,同白佛言:“如來所說諸甚深法,以何為相?”

爾時,佛告諸天子言:“我所說法,以空、無相、無愿、無造、無生、無滅、寂滅、涅槃、法界為相。所以者何?佛所說法無所依止,譬如虛空不可表示。

“天子當(dāng)知,如來所說甚深法相,不墮色數(shù),亦不墮受、想、行、識數(shù);不依于色,亦復(fù)不依受、想、行、識。天子當(dāng)知,如來所說甚深法相,世間天、人、阿素洛等不能安立亦不能壞。何以故?世間天、人、阿素洛等皆是相故,諸有相者于無相相不能安立亦不能壞。天子當(dāng)知,如來所說甚深法相,不可以手安立破壞,亦不可以所余諸法安立破壞。

“天子當(dāng)知,設(shè)有是問:‘誰立虛空?誰復(fù)能壞?’作是問者為正問耶?”

諸天子言:“彼非正問。何以故?虛空無體、無相、無為,不可安立、不可壞故�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說。天子當(dāng)知,我所宣說甚深法相亦復(fù)如是,不可安立、不可破壞。有佛無佛法界法爾,佛于此相如實覺知,故名如來、應(yīng)、正等覺�！�

時,諸天子復(fù)白佛言:“如來所覺如是諸相,極為甚深、難見、難覺。如來現(xiàn)覺如是相故,于一切法無礙智轉(zhuǎn)。一切如來、應(yīng)、正等覺住如是相,分別開示甚深般若波羅蜜多,為諸有情集諸法相方便開示,令于般若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多是諸如來常所行處,一切如來行是處故,證得無上正等菩提,為諸有情分別開示�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說。天子當(dāng)知,一切法相如來如實覺為無相,由此因緣,我說諸佛得無礙智,無與等者�！�

爾時,佛告具壽善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多是諸佛母,能示世間諸法實相。是故如來、應(yīng)、正等覺依法而住,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持所依住法,此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來、應(yīng)、正等覺,無不依止甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持。所以者何?甚深般若波羅蜜多能生諸佛,能與諸佛作依止處,能示世間諸法實相。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺,是知恩者、能報恩者。若有問言:‘誰是知恩、能報恩者?’應(yīng)正答言:‘佛是知恩、能報恩者。’何以故?一切世間知恩、報恩無過佛故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何如來、應(yīng)、正等覺知恩、報恩?”

佛告善現(xiàn):“一切如來、應(yīng)、正等覺,乘如是乘、行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,于一切時供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道曾無暫廢。此乘此道當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多,是名如來、應(yīng)、正等覺知恩、報恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,覺一切法無實作用,以能作者無所有故。一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,覺一切法無所成辦,以諸形質(zhì)不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,以諸如來、應(yīng)、正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多,覺一切法皆無作用、無所成辦,于一切時供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持曾無間斷,故名真實知恩、報恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,于一切法無作、無成、無生智轉(zhuǎn),復(fù)能知此無轉(zhuǎn)因緣。是故應(yīng)知甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,亦能如實示世間相。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如來常說一切法性無生、無起、無知、無見,如何可說甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,亦能如實示世間相?”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!能問如來如是深義。如是,如是,如汝所說,一切法性無生、無起、無知、無見。依世俗說,甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,亦能如實示世間相。

“善現(xiàn),云何一切法性無生、無起、無知、無見?以一切法空、無所有、無所依止、無所系屬,由此因緣,無生、無起、無知、無見。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相,而無所生亦無所示。

“善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多不見色故名示色相,不見受、想、行、識故名示受、想、行、識相。由如是義,甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何如是甚深般若波羅蜜多不見色故名示色相,不見受、想、行、識故名示受、想、行、識相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多由不緣色而起于識,是為不見色故名示色相;不緣受、想、行、識而起于識,是為不見受、想、行、識故名示受、想、行、識相。由如是義,甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能示如來、應(yīng)、正等覺世間空故、世間遠離故、世間清凈故、世間寂靜故,說名能示世間實相。何以故?以空、遠離、清凈、寂靜,是諸世間如實相故�！�

第四分不思議等品第十三

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故出現(xiàn)世間,為不可稱量事故出現(xiàn)世間,為無數(shù)量事故出現(xiàn)世間,為無等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間?謂諸如來、應(yīng)、正等覺,皆以濟撥一切有情,無時暫舍而為大事,甚深般若波羅蜜多為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故、不可稱量事故、無數(shù)量事故、無等等事故出現(xiàn)世間?謂諸如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性,皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等,甚深般若波羅蜜多為此事故出現(xiàn)世間�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等,為色、受、想、行、識乃至一切法亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等?”

佛告善現(xiàn):“非但如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等,色、受、想、行、識乃至一切法亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。所以者何?于一切法真實性中,心及心所皆不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可施設(shè)故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。何以故?如是諸法無自性故、不可得故、自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可得故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。何以故?如是諸法無限量故、無所有故、自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識及一切法皆無限量故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何因緣故,所有諸色、受、想、行、識及一切法皆無限量?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?虛空為有心、心所法能限量不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸所有色、受、想、行、識及一切法亦復(fù)如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因緣,諸所有色、受、想、行、識及一切法無限量故,皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,以一切法皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等故,一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,思議滅故;不可稱量,稱量滅故;無數(shù)量,數(shù)量滅故;無等等,等等滅故。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,過思議故;不可稱量,過稱量故;無數(shù)量,過數(shù)量故;無等等,過等等故。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等者,但有增語都無真實。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等者,皆如虛空都無所有。由此因緣,一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等,聲聞、獨覺、世間天、人、阿素洛等皆悉不能思議、稱量、數(shù)量、等等此諸法故�！�

佛說如是不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等法時,眾中有五百苾芻、二千苾芻尼不受諸漏心得解脫;復(fù)有六十鄔波索迦、三十鄔波斯迦于諸法中遠塵離垢生凈法眼;復(fù)有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍,世尊記彼于賢劫中得受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。即前所說鄔波索迦、鄔波斯迦于諸法中遠塵離垢生凈法眼者,佛亦記彼不久當(dāng)證永盡諸漏心慧解脫。