第五百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分清凈品第八

爾時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸愚癡人不勤精進,具諸惡行薄少善根,暗鈍無求少聞劣慧,為惡知識之所攝受,不事善友,不樂請問于諸勝善,不勤修學(xué),聞佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。”

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多云何甚深難信難解?”

佛告善現(xiàn):“色非縛非解。何以故?色以無性為自性故。受、想、行、識非縛非解。何以故?受、想、行、識以無性為自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色前際非縛非解。何以故?色前際以無性為自性故。色后際非縛非解。何以故?色后際以無性為自性故。色中際非縛非解。何以故?色中際以無性為自性故。受、想、行、識前際非縛非解。何以故?受、想、行、識前際以無性為自性故。受、想、行、識后際非縛非解。何以故?受、想、行、識后際以無性為自性故。受、想、行、識中際非縛非解。何以故?受、想、行、識中際以無性為自性故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多甚難信解!甚深般若波羅蜜多極難信解!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),色清凈即果清凈,果清凈即色清凈。何以故?是色清凈與果清凈無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清凈即果清凈,果清凈即受、想、行、識清凈。何以故?是受、想、行、識清凈與果清凈無二、無二分、無別、無斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即一切智清凈,一切智清凈即色清凈。何以故?是色清凈與一切智清凈無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清凈即一切智清凈,一切智清凈即受、想、行、識清凈。何以故?是受、想、行、識清凈與一切智清凈無二、無二分、無別、無斷故�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多甚能照了�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多是大光明�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多永不相續(xù)�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多本無雜染。”

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無所生起�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多畢竟不生。”

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多不生欲界、不生色界、不生無色界。”

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無知無解�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于何等法無知無解?”

佛言:“于色無知無解。何以故?極清凈故。于受、想、行、識無知無解。何以故?極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于薩婆若無損無益�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于一切法無取無舍。”

佛言:“如是,極清凈故。”

爾時,善現(xiàn)亦白佛言:“我清凈故色清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故受、想、行、識清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故果清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故一切智清凈。”

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,畢竟凈故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“我無邊故色無邊�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我無邊故受、想、行、識無邊�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若菩薩摩訶薩能如是覺,是為般若波羅蜜多�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多非此岸、非彼岸、非住中間。”

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若菩薩摩訶薩起如是想,棄舍般若波羅蜜多,遠離般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?是菩薩摩訶薩著名著相�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善為菩薩摩訶薩眾,于深般若波羅蜜多,開示分別究竟著相�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多所起著相?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩于色謂空起空想著,于受、想、行、識謂空起空想著,于過去法謂過去法起過去法想著,于未來法謂未來法起未來法想著,于現(xiàn)在法謂現(xiàn)在法起現(xiàn)在法想著,謂菩薩乘善男子等,初發(fā)心時生如是福,亦名著相。”

時,天帝釋問善現(xiàn)言:“何緣如是名為著相?”

善現(xiàn)答言:“若謂此是大菩提心,若執(zhí)此是初菩提心,回向無上正等菩提,是名著相。憍尸迦,心本性空不可回向。住菩薩乘善男子等,若作是執(zhí)‘我趣大乘’,諸如是等皆名著相。是故菩薩摩訶薩眾欲于無上正等菩提,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜發(fā)趣大乘諸有情者,應(yīng)隨實相示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜。彼諸有情若能如是示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜他有情者,于自無損亦不損他,是諸如來所應(yīng)許可。憍尸迦,安住大乘善男子等,若能如是示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜趣菩薩乘諸有情者,便能遠離一切執(zhí)著�！�

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今善能為諸菩薩說執(zhí)著相,令諸菩薩覺知遠離。復(fù)有此余微細執(zhí)著當(dāng)為汝說,汝應(yīng)諦聽!極善作意�！�

善現(xiàn)白言:“唯然!愿說!我等樂聞�！�

佛告善現(xiàn):“安住大乘善男子等,欲趣無上正等菩提,于諸如來、應(yīng)、正等覺,以凈信心取相憶念,隨所取相皆名執(zhí)著。所以者何?諸取相者名執(zhí)著故。若于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺諸無漏法深生隨喜,復(fù)持如是隨喜善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,亦名執(zhí)著。所以者何?諸法實性非過去、非未來、非現(xiàn)在,遠離三世。非離三世可能回向,離三世法不可取相、不可攀緣亦無見聞覺知事故。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“諸法實性最為甚深�！�

佛言:“如是,本性離故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多本性甚深�！�

佛言:“如是,本性凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多本性清凈�！�

佛言:“如是,本性離故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮�！�

佛言:“如是,以一切法本性離故。善現(xiàn)當(dāng)知,若一切法本性遠離,即是般若波羅蜜多。所以者何?如來證覺諸法實性無造無作�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“是故如來、應(yīng)、正等覺于一切法無所證故名現(xiàn)等覺�！�

佛言:“如是,以一切法一性非二。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法一性即是無性,諸法無性即是一性,如是諸法一性無性是本實性,此本實性即是一相,所謂無相。是故,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺于一切法無所證故名現(xiàn)等覺。所以者何?諸法本性唯一無二。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法本性即非本性,此非本性即是本性,能如是知即能遠離一切執(zhí)著�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多難可覺知�！�

佛言:“如是,無知者故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多不可思議�！�

佛言:“如是,非一切心所了知故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多無所造作�！�

佛言:“如是,以諸作者不可得故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若不行色,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識,是行般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若不行色空,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識空,是行般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若不行色不圓滿相,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識不圓滿相,是行般若波羅蜜多。所以者何?色不圓滿即非色,受、想、行、識不圓滿即非受、想、行、識,若不如是行,是行般若波羅蜜多�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!于諸著中說無著相�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若不行色無所著相,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識無所著相,是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若能如是行深般若波羅蜜多,于色不生著,于受、想、行、識不生著;于預(yù)流果不生著,于一來、不還、阿羅漢果不生著;于獨覺菩提不生著;于佛無上正等菩提不生著;于薩婆若亦不生著。所以者何?無著無縛超過一切,名薩婆若。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩超一切著行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!如是般若波羅蜜多所證法性最為甚深,若說不說俱無增減�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。譬如虛空,假使諸佛盡其壽量或贊或毀,而彼虛空無增無減;甚深法性亦復(fù)如是,若說、不說俱無增減。復(fù)次,善現(xiàn),譬如幻士,于贊毀時無喜無憂、不增不減;甚深法性亦復(fù)如是,若說、不說如本無異�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚為難事,謂深般若波羅蜜多若修不修無增無減、無進無退。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如修虛空都無所有,謂于此中無法可得而勤修學(xué),乃至無上正等菩提常無退轉(zhuǎn)。

“世尊,諸菩薩摩訶薩我等有情皆應(yīng)敬禮,能被如是大功德鎧。所以者何?諸菩薩摩訶薩為度有情被功德鎧,譬如欲與虛空戰(zhàn)諍被堅固鎧。世尊,諸菩薩摩訶薩為度有情被功德鎧,如勇健者欲撥虛空置高勝處。世尊,諸菩薩摩訶薩甚為勇猛被功德鎧,為如虛空、法界、法性諸有情故,欲趣無上正等菩提。世尊,諸菩薩摩訶薩得大精進波羅蜜多,為如虛空一切法故被功德鎧。世尊,諸菩薩摩訶薩甚為希有,為如虛空諸有情類,脫如虛空生死苦故,得如虛空涅槃樂故,被功德鎧�！�

爾時,會中有一苾芻向佛合掌白言:“世尊,我應(yīng)敬禮甚深般若波羅蜜多,謂此般若波羅蜜多無法可生、無法可滅�！�

時,天帝釋問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)如何學(xué)?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)如虛空精勤修學(xué)�！�

時,天帝釋便白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我當(dāng)守護令無損惱。”

爾時,善現(xiàn)告帝釋言:“汝見有法可守護不?”

天帝釋言:“不也,大德,我不見法是可守護。”

善現(xiàn)告言:“若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住,即為守護。若離般若波羅蜜多,人非人等欲為損惱即得其便。憍尸迦,若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者,不異有人發(fā)勤精進守護虛空。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者,唐設(shè)劬勞都無所益。憍尸迦,于意云何?有能守護谷響等不?”

天帝釋言:“不也,大德。”

善現(xiàn)告言:“憍尸迦,若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦復(fù)如是,唐設(shè)劬勞都無所益。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆如響等,而不觀見亦不顯示,以一切法都無所有、不可得故。若菩薩摩訶薩能如是住,是行般若波羅蜜多�！�

爾時,世尊威神力故,令此三千大千世界四大天王及天帝釋、大梵王等一切天眾來詣佛所,頂禮雙足,卻住一面。以佛神力,于十方界各見千佛宣說般若波羅蜜多,義品名字皆同于此,請說般若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現(xiàn),問難般若波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時即以此名,亦于此處宣說般若波羅蜜多。此賢劫中當(dāng)來諸佛即以此名,亦于此處宣說般若波羅蜜多�！�

第四分贊嘆品第九

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多但有名字,如是名字亦不可得,但依語言假施設(shè)有,是故般若波羅蜜多亦無所有、實不可得。名字、般若波羅蜜多,如是二法展轉(zhuǎn)相似,同無所有、俱不可得。何緣佛說‘慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時即以此名,亦于此處宣說般若波羅蜜多’?”

佛告善現(xiàn):“慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時,不證色空,不證受、想、行、識空;不證色縛,不證受、想、行、識縛;不證色脫,不證受、想、行、識脫。即以如是諸行、狀、相,慈氏菩薩當(dāng)證無上正等菩提,即以此名,亦于此處宣說般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多最為清凈�！�

佛告善現(xiàn):“色清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈。色無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;一切有染及無染法不可得故,甚深般若波羅蜜多最為清凈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號,尚為獲得廣大善利,況能受持、讀誦、修習(xí)、書寫、解說、廣令流布!是善男子、善女人等,終不橫死亦無橫病及諸殃禍,常為無量百千天神恭敬圍繞隨逐守護。若善男子、善女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十五日,在在處處讀誦講說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)獲無邊功德勝利。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,是善男子、善女人等,讀誦、宣說甚深般若波羅蜜多,無量天神常來恭敬圍繞守護。所以者何?甚深般若波羅蜜多,是諸天、人、阿素洛等無上珍寶。由此因緣,是善男子、善女人等當(dāng)獲無邊功德勝利。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多聽聞、受持、讀誦、書寫、供養(yǎng)、修學(xué)、宣說等時,多有邪魔為作留難。所以者何?甚深般若波羅蜜多是大珍寶多諸怨賊,譬如世間所貴珍寶,隨所在處多諸怨賊。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多是無上寶,能與世間利益安樂。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多于一切法不生不滅、不成不壞、不向不背、不引不遣、不取不舍、不垢不凈、不增不減、不近不遠。所以者何?以一切法都無所有皆不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多于一切法無所得故,非能染污、非所染污。所以者何?無法不能染污無法。善現(xiàn)當(dāng)知,色無染污故,甚深般若波羅蜜多亦無染污;受、想、行、識無染污故,甚深般若波羅蜜多亦無染污;甚深般若波羅蜜多無染污故,色等諸法亦無染污。若于如是亦不分別,是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多無分別故,于一切法無取無舍、無說無示、無引無遣�！�

時,有無量百千天子住虛空中,歡喜踴躍互相慶慰,同聲唱言:“我等今者于贍部洲見佛第二轉(zhuǎn)妙法輪�！�

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“如是法輪非第一轉(zhuǎn)亦非第二。所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法不為轉(zhuǎn)故、不為還故出現(xiàn)世間,但以無性自性空故出現(xiàn)世間。若菩薩摩訶薩能如是知無所分別,是行般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為廣大波羅蜜多,達一切法自性空故。雖達諸法自性皆空,而諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,于一切法無縛無著,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;雖證菩提而無所證,證不證法不可得故;雖轉(zhuǎn)法輪而無所轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)法還法不可得故;雖度有情而無所度,見不見法不可得故。世尊,此大般若波羅蜜多甚深教中,轉(zhuǎn)法輪事都不可得。所以者何?以于此中無法可顯、無法可示、無法可得、無法可轉(zhuǎn)、無法可還。所以者何?以一切法畢竟不生亦復(fù)不滅,不生滅故無轉(zhuǎn)無還�！�

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“如是,如是。所以者何?非空、無相、無愿法中,可有能轉(zhuǎn)及能還法,轉(zhuǎn)還性法不可得故。若能如是宣說開示,是名善凈宣說般若波羅蜜多。此中都無說者、受者、所說受法;既無說者、受者及法,諸能證者亦不可得;無證者故,亦無有能得涅槃?wù)?亦無說法作福田者;福田無故,福性亦空;表示名言皆不可得故,名廣大波羅蜜多。”

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為無邊波羅蜜多,如太虛空無邊際故;是為無等波羅蜜多,以一切法不可得故;是為遠離波羅蜜多,畢竟空故;是為難伏波羅蜜多,諸法性相不可得故;是為無跡波羅蜜多,無往無來無形體故;是為無性波羅蜜多,無往來故;是為無行波羅蜜多,以一切法無動轉(zhuǎn)故;是為無奪波羅蜜多,以一切法不可取故;是為無盡波羅蜜多,與無盡法恒相應(yīng)故;是為無生波羅蜜多,以一切法不可生故;是為無作波羅蜜多,以諸作者不可得故;是為無知波羅蜜多,以一切法無知者故;是為無見波羅蜜多,以一切法無見者故;是為無轉(zhuǎn)波羅蜜多,以死生者不可得故;是為無壞波羅蜜多,前、后、中際不可得故;是為如幻波羅蜜多,諸法無生無表示故;是為如夢波羅蜜多,是諸意識平等性故;是無雜染波羅蜜多,以貪、瞋、癡無自性故;是無所得波羅蜜多,以所依止不可得故;是無戲論波羅蜜多,以一切法超思議故;是無思慮波羅蜜多,以一切法無動搖故;是無動轉(zhuǎn)波羅蜜多,住法界故;是為離染波羅蜜多,以一切法不虛妄故;是無等起波羅蜜多,以一切法無分別故;是為寂靜波羅蜜多,一切法相不可得故;是無過失波羅蜜多,修諸功德到彼岸故;是無有情波羅蜜多,證實際故;是為無斷波羅蜜多,以一切法無等起故;是為如實波羅蜜多,無分別故;是無二邊波羅蜜多,于一切法無執(zhí)著故;是無雜壞波羅蜜多,以一切法不和合故;是無取著波羅蜜多,超諸聲聞、獨覺地故;是無尋伺波羅蜜多,至尋伺法平等性故;是為無量波羅蜜多,無量法故;是為無起波羅蜜多,離我法故;是無分別波羅蜜多,是諸分別平等性故;是不可得波羅蜜多,至一切法真實性故;是為無著波羅蜜多,于一切法皆無著故;是為無依波羅蜜多,無所依故;是為不生波羅蜜多,以一切法皆不生故;是為無常波羅蜜多,以一切法常無性故;是名為苦波羅蜜多,是逼惱法平等性故;是為無我波羅蜜多,于一切法無執(zhí)著故;是名為空波羅蜜多,以一切法不可得故;是為無相波羅蜜多,以一切法離諸相故;是為無愿波羅蜜多,無所成故;是名為力波羅蜜多,以一切法不可屈故;是無量佛法波羅蜜多,過數(shù)量故;是無所畏波羅蜜多,其心畢竟無怖畏故;是為真如波羅蜜多,是一切法無變性故;是為自然波羅蜜多,以一切法無自性故;是一切智智波羅蜜多,知一切法無自性故�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說�！�

第四分總持品第十之一

時,天帝釋作是念言:“若善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號,當(dāng)知過去已曾供養(yǎng)無量如來、應(yīng)、正等覺,發(fā)弘誓愿、多種善根,況能受持、讀誦、書寫、如理思惟、為他演說,或能隨力如教修行!當(dāng)知是人已于過去無量佛所親近供養(yǎng)、多種善根,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、如教修行,或于此經(jīng)能問能答,由先福力今辦是事。若善男子、善女人等,已曾供養(yǎng)無量如來、應(yīng)、正等覺,功德純凈,聞深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不退、不沒�！�

爾時,世尊知天帝釋心之所念,即便告言:“如是,如是,如汝所念�！�

時,舍利子知天帝釋心之所念,便白佛言:“若善男子、善女人等,聞深般若波羅蜜多深生信解,受持、讀誦、如理思惟、書寫、解說、廣令流布、如教修行,當(dāng)知是人如不退位諸大菩薩。所以者何?如是般若波羅蜜多義趣甚深難信難解,若于前世不久修行甚深般若波羅蜜多,不于佛前請問聽受,不于佛所多種善根,豈暫得聞甚深般若波羅蜜多即能信解?

“世尊,若善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,心不信解、誹謗毀訾,當(dāng)知是人先世已于甚深般若波羅蜜多誹謗毀訾。所以者何?如是愚人善根少故、無正愿故、近惡友故,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,由宿習(xí)力不信不樂、心不清凈、不忍不欲。何以故?如是愚人于過去世,未曾親近諸佛、菩薩及余賢圣,未曾請問如是般若波羅蜜多甚深義故�！�

爾時,天帝釋謂舍利子言:“如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多,聞?wù)f此中甚深義趣,不能信解或生毀謗,未為希有�！�

時,天帝釋復(fù)白佛言:“我今敬禮甚深般若波羅蜜多,我若敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說,若能敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智。何以故?憍尸迦,諸佛所得一切智智,皆從般若波羅蜜多而得生故,甚深般若波羅蜜多復(fù)由諸佛一切智智而得有故。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多,應(yīng)如是住甚深般若波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多,名住深般若波羅蜜多?云何行深般若波羅蜜多,名學(xué)深般若波羅蜜多?”

爾時,佛告天帝釋言:“善哉!善哉!乃能請問如是深義,汝承佛力,能問如來、應(yīng)、正等覺如是深義。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色不住,亦不住此是色,是為學(xué)色;若于受、想、行、識不住,亦不住此是受、想、行、識,是為學(xué)受、想、行、識。復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色不學(xué),亦不學(xué)此是色,是不住色;若于受、想、行、識不學(xué),亦不學(xué)此是受、想、行、識,是不住受、想、行、識。憍尸迦,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,亦名住深般若波羅蜜多,亦名學(xué)深般若波羅蜜多�！�

時,舍利子便白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,如是般若波羅蜜多難可測量,如是般若波羅蜜多難可執(zhí)取,如是般若波羅蜜多無有限量�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色甚深性不住,亦不住此是色甚深性,是名學(xué)色甚深性;若于受、想、行、識甚深性不住,亦不住此是受、想、行、識甚深性,是名學(xué)受、想、行、識甚深性。復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色甚深性不學(xué),亦不學(xué)此是色甚深性,是名不住色甚深性;若于受、想、行、識甚深性不學(xué),亦不學(xué)此是受、想、行、識甚深性,是名不住受、想、行、識甚深性�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多既最甚深,難可測量,難可執(zhí)取,無有限量,則難信解,但應(yīng)為彼不退轉(zhuǎn)位諸菩薩說。所以者何?彼聞如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深心信解�！�

時,天帝釋便問具壽舍利子言:“若有為彼未得受記諸菩薩說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)有何失?”

時,舍利子告帝釋言:“彼聞驚惶、恐怖、疑惑,不能信解或生毀謗,由斯造作增長能感墮惡趣業(yè),沒三惡趣久受大苦,難證無上正等菩提。是故,不應(yīng)為彼宣說甚深般若波羅蜜多�！�

天帝釋言:“頗有菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深信解不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩薩摩訶薩久發(fā)無上正等覺心,久修菩薩摩訶薩行,不久當(dāng)受大菩提記。憍尸迦,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深信解者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記;設(shè)未受者,不過一佛或二佛所定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊��！?/p>

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。舍利子,若菩薩摩訶薩久學(xué)大乘,久發(fā)大愿,久修大行,供養(yǎng)多佛,事多善友,善根成熟,聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,深心信解,常樂聽聞、受持、讀誦,恭敬供養(yǎng)、如理思惟,為他演說或復(fù)書寫,如說修行恒無懈倦。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,隨所生處常見諸佛,恒聞正法,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆;隨所見佛皆為受記,無空過者�！�

時,舍利子便白佛言:“我今樂說少分譬喻,唯愿聽許!”

爾時,佛告舍利子言:“隨汝意說。”

時,舍利子白言:“世尊,如住大乘善男子等夢見自坐妙菩提座,當(dāng)知是人近證無上正等菩提。如是若有善男子等,得聞般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是人久學(xué)大乘、善根成熟,或已得受大菩提記,或近當(dāng)受大菩提記,疾證無上正等菩提。

“世尊,譬如有人游涉曠野,經(jīng)過險道百踰繕那、或二、或三、或四五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見是相已便作是念:‘城邑王都去此非遠。’作是念已身意泰然,不畏惡獸惡賊饑渴。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若聞般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無上正等菩提,無墮聲聞、獨覺地畏。何以故?已得見聞供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

“世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經(jīng)歷多時,不見山林便作是念:‘今睹此相,大海非遠。所以者何?近大海岸,地必漸下無諸山林。’彼人爾時雖未見海而見近相歡喜踴躍。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深生信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無上正等菩提。何以故?已得聞此甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

“世尊,譬如春時花果樹等,故葉已墮枝條滋潤,眾人見之咸作是念:‘新花果葉當(dāng)出非久。所以者何?此諸樹等新花果葉先相現(xiàn)故。’住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無上正等菩提。

“世尊,譬如女人懷孕漸久,其身轉(zhuǎn)重動止不安,飲食、睡眠悉皆減少,不喜多語厭常所作,受苦痛故眾事頓息,有異母人見是相已,即知此女不久產(chǎn)生。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

爾時,佛贊舍利子言:“善哉!善哉!汝能善說菩薩譬喻,當(dāng)知皆是如來神力�！�