第五百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分隨喜回向品第六之二

爾時(shí),佛告凈居天等諸天眾言:“且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,假使十方無(wú)邊世界一切有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,設(shè)有十方無(wú)邊世界一切有情,一一于彼諸菩薩所,皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及無(wú)量種上妙樂(lè)具,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以有所得而為方便,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。若菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根,發(fā)起無(wú)倒隨喜回向所獲功德,甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何?此菩薩乘善男子等,所起無(wú)倒隨喜回向,以無(wú)所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,稱(chēng)法界故,最勝無(wú)比。彼諸有情所獲福聚,以有所得為方便故,于此所起隨喜回向,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“諸天當(dāng)知,且置是事,假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法,若諸弟子所有善根,若余有情已集當(dāng)集現(xiàn)集善根,如是一切合集稱(chēng)量,以有相有所得為方便,現(xiàn)前隨喜回向無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法,若諸弟子所有善根,若余有情已集當(dāng)集現(xiàn)集善根,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向,于前所起隨喜回向,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。所以者何?如是所起隨喜回向,無(wú)相、無(wú)得而為方便,彼前所起隨喜回向,有相、有得為方便故。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說(shuō),若菩薩乘善男子等發(fā)趣無(wú)上正等菩提,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向,勝前所起隨喜回向乃至鄔波尼殺曇倍。世尊,齊何說(shuō)后所起隨喜回向,勝前所起隨喜回向,乃至鄔波尼殺曇倍?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩乘善男子等,于三世法不取、不舍、不矜、不蔑,非有所得、非無(wú)所得,無(wú)所分別、無(wú)異分別,無(wú)所觀見(jiàn)、無(wú)隨觀見(jiàn),觀如是法皆是分別之所積集,達(dá)一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)集無(wú)散、無(wú)入無(wú)出:‘此中無(wú)法已當(dāng)現(xiàn)生,亦無(wú)有法已當(dāng)現(xiàn)滅,我應(yīng)如法真如、法界,以無(wú)所得而為方便,發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn)當(dāng)知,齊此所起隨喜回向,勝前所起有所得想、有所得見(jiàn)隨喜回向,乃至鄔波尼殺曇倍。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,欲于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊及弟子等,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)善根,發(fā)生無(wú)倒隨喜回向,應(yīng)作是念:‘如真解脫,布施亦爾;如真解脫,凈戒亦爾;如真解脫,安忍亦爾;如真解脫,精進(jìn)亦爾;如真解脫,靜慮亦爾;如真解脫,般若亦爾;如真解脫,戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)亦爾;如真解脫,隨喜亦爾;如真解脫,隨喜俱行諸福業(yè)事亦爾;如真解脫,諸佛世尊獨(dú)覺(jué)亦爾;如真解脫,已般涅槃聲聞亦爾;如真解脫,過(guò)去已滅諸法亦爾;如真解脫,未來(lái)未生諸法亦爾;如真解脫,現(xiàn)在現(xiàn)轉(zhuǎn)諸法亦爾;如真解脫,過(guò)去諸佛弟子亦爾;如真解脫,未來(lái)諸佛弟子亦爾;如真解脫,現(xiàn)在十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊弟子亦爾;如真解脫,一切功德善根亦爾;如諸法性無(wú)縛無(wú)解、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)起無(wú)盡、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)取無(wú)舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜,持此善根與諸有情平等共有,以無(wú)移轉(zhuǎn)及無(wú)失壞、無(wú)相、無(wú)得而為方便,回向無(wú)上正等菩提。如是隨喜回向,非能隨喜回向,無(wú)所隨喜所回向故;如是所起隨喜回向,非轉(zhuǎn)、非息,無(wú)生滅故。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩乘善男子等,所起無(wú)倒隨喜回向,勝前所起有相有得隨喜回向乃至鄔波尼殺曇倍。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,方便善巧修菩薩行。復(fù)有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。此諸菩薩,一一于彼諸菩薩眾,皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及無(wú)量種上妙樂(lè)具,經(jīng)如殑伽沙等大劫,以有所得而為方便,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩布施俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,修身妙行,修語(yǔ)妙行,修意妙行,以有所得而為方便受持凈戒。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩凈戒俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,恒為十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情訶毀、凌辱、刀杖加害,以有所得而為方便受行安忍。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩安忍俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,不坐不臥恒不睡眠,以有所得而為方便受行精進(jìn)。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有,回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便精進(jìn)俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩精進(jìn)俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便精進(jìn)俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,離諸散動(dòng)心住一緣,以有所得而為方便受行靜慮。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩靜慮俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。

“復(fù)次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,思惟觀察諸法性相,以有所得而為方便,受行般若及余善根。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸獨(dú)覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若諸聲聞所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱(chēng)量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)上、無(wú)等隨喜俱行諸福業(yè)事;復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說(shuō)諸菩薩眾以有所得而為方便般若及余善根俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩般若及余善根俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無(wú)所得為方便故。”

第四分地獄品第七

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知即是一切智性,善能成辦一切智智。”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多能作照明皆應(yīng)敬禮,世間諸法不能染污,能遣昏翳能發(fā)光明,能施利安恒為上首,與諸盲者作凈眼目,與涉暗徒作明燈炬,引失道者令入正路,顯諸法性即薩婆若,示一切法無(wú)滅無(wú)生,是諸菩薩摩訶薩母,無(wú)依護(hù)者為作依護(hù),能除一切生死苦惱,開(kāi)示諸法無(wú)性為性,能令諸佛具轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)、十二行相無(wú)上法輪。世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)云何住?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如佛住,思惟敬事甚深般若波羅蜜多,應(yīng)如思惟敬事于佛。”

時(shí),天帝釋竊作是念:“今舍利子何因何緣問(wèn)佛斯事?”念已便問(wèn)舍利子言:“以何因緣而作是問(wèn)?”

時(shí),舍利子告帝釋言:“前佛世尊說(shuō)諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事,疾能證得一切智智,勝有所得諸菩薩等布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若及余善根。由此因緣,故問(wèn)斯事。

“憍尸迦,如生盲眾若百若千,無(wú)凈眼者方便引導(dǎo),近尚不能趣入正道,況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂(lè)大城?如是前五波羅蜜多諸生盲眾,若無(wú)般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能證入薩婆若城?憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者;復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受,名到彼岸。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多,如引發(fā)色、受、想、行、識(shí)。舍利子,如五取蘊(yùn)不應(yīng)引發(fā),甚深般若波羅蜜多應(yīng)知亦爾。舍利子,如五取蘊(yùn)不引發(fā)故說(shuō)名引發(fā),甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,不引發(fā)故說(shuō)名引發(fā)。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多,為成何法?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多,于一切法都無(wú)所成,于一切法無(wú)所成故,乃名般若波羅蜜多。”

時(shí),天帝釋便白佛言:“甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō),甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故?憍尸迦,如有所得不能成故,如有名想不能成故,如有起造不能成故。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多云何說(shuō)成一切智智?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“甚深般若波羅蜜多于所引發(fā)一切智智無(wú)所成故說(shuō)名為成。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!甚深般若波羅蜜多不為生滅一切法故出現(xiàn)世間,不為成壞一切法故出現(xiàn)世間,而與世間作大饒益。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多,于一切法若生若滅、若成若壞。’是菩薩摩訶薩即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,復(fù)有因緣,諸菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)如是甚深般若波羅蜜多,謂起是想:‘甚深般若波羅蜜多,無(wú)所有、非真實(shí),不堅(jiān)固、不自在。’是菩薩摩訶薩即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多非有非無(wú)、非虛非實(shí)、非堅(jiān)固非不堅(jiān)固、非自在非不自在,于一切法無(wú)分別故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多為顯何法?”

佛告善現(xiàn):“我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多都無(wú)所顯。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深教中,不顯示色,亦不顯示受、想、行、識(shí),不顯示預(yù)流果,亦不顯示一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,亦不顯示一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“汝緣何意作如是說(shuō):甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“甚深般若波羅蜜多于色不作大、不作小,于受、想、行、識(shí)亦不作大、不作小;于色不作集、不作散,于受、想、行、識(shí)亦不作集、不作散;于色不作有力、不作無(wú)力,于受、想、行、識(shí)亦不作有力、不作無(wú)力;如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作大、不作小,于佛所得一切智智亦不作大、不作小;于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作集、不作散,于佛所得一切智智亦不作集、不作散;于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作有力、不作無(wú)力,于佛所得一切智智亦不作有力、不作無(wú)力。所以者何?五蘊(yùn)乃至一切智智非大非小、非集非散、非有力非無(wú)力,以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩起如是想,非行般若波羅蜜多。所以者何?如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。

“甚深般若波羅蜜多無(wú)如是想:‘我當(dāng)度脫若干有情入無(wú)余依般涅槃界。’若有此想,是則名為大有所得,非有所得能有所辦。所以者何?有情無(wú)生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)生;有情無(wú)自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)自性;有情遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;有情不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;有情無(wú)壞法故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)壞法;有情無(wú)覺(jué)知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)覺(jué)知;有情如義無(wú)證覺(jué)故,當(dāng)知般若波羅蜜多如義亦無(wú)證覺(jué);有情力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多力亦不成就。

“世尊,我緣此意故作是說(shuō):甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多辦大事故。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能深信解,無(wú)疑、無(wú)惑亦不迷謬,是菩薩摩訶薩從何處沒(méi)來(lái)生此間?行深般若波羅蜜多已經(jīng)幾時(shí),于深法義能隨覺(jué)了?”

佛告舍利子:“是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會(huì)中沒(méi)來(lái)生此間,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,于深法義能隨覺(jué)了。所以者何?若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會(huì)中沒(méi)來(lái)生此者,是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊,曾問(wèn)此中甚深法義,于深般若波羅蜜多若見(jiàn)若聞,便作是念:‘我今見(jiàn)佛,聞佛所說(shuō)。’由此因緣,若聞宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,屬耳聽(tīng)聞恭敬信受,于深法義斷諸疑惑。舍利子,是菩薩摩訶薩已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,行深般若波羅蜜多已經(jīng)多劫,故于今生能辦是事。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多為可聽(tīng)聞,為可觀察,為可引發(fā),為可憶念,為可示現(xiàn)是此是彼,為可顯了處、時(shí)差別,為可宣說(shuō)諸行、狀、相,顯示般若波羅蜜多甚深義不?”

佛言:“不也,善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多非蘊(yùn)、界、處自性差別可能顯示。所以者何?以一切法畢竟遠(yuǎn)離,非遠(yuǎn)離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多離蘊(yùn)、界、處亦不能覺(jué)。所以者何?即蘊(yùn)、界、處能覺(jué)諸法畢竟遠(yuǎn)離,說(shuō)名般若波羅蜜多,是故般若波羅蜜多與蘊(yùn)、界、處無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)當(dāng)知,即一切法畢竟空故、性遠(yuǎn)離故、永寂靜故名不可得,即不可得說(shuō)名般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)無(wú)想亦無(wú)等想施設(shè)言說(shuō),是時(shí)名為甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩積行久如,能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“此應(yīng)分別,以諸菩薩根差別故。善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心,遇真善友方便攝受,即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗正法,不見(jiàn)諸法有增有減,常不遠(yuǎn)離菩薩正行,常不遠(yuǎn)離諸佛、菩薩,恒種善根身心清凈,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,疾能證得一切智智。

“有菩薩乘善男子等雖曾得見(jiàn)多百千佛,于諸佛所修行梵行,而有所得為方便故,不能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,不生信解即便舍去。所以者何?是菩薩乘善男子等,過(guò)去佛所曾聞宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多不生恭敬,不恭敬故不數(shù)聽(tīng)聞,不數(shù)聞故不能親近,不親近故不能請(qǐng)問(wèn),不請(qǐng)問(wèn)故不能信解,不信解故舍眾而去,由此因緣,造作增長(zhǎng)匱正法業(yè);由宿習(xí)力,今聞?wù)f此甚深般若波羅蜜多還復(fù)舍去,不生恭敬不能信受,不信受故若身若心皆不和合,不和合故于此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼于般若波羅蜜多甚深義趣不能信受、不能聽(tīng)聞、不能解了、不能觀察,造作增長(zhǎng)匱正法業(yè),由此業(yè)故造作增長(zhǎng)惡慧罪業(yè),由此業(yè)故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩乘善男子等,毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知即為毀謗厭舍三世諸佛一切智智,由此因緣,造作增長(zhǎng)極重惡業(yè),由此業(yè)故墮大地獄,經(jīng)歷多時(shí)受諸劇苦。謂彼宿習(xí)重惡業(yè)故,覺(jué)慧善根皆悉微劣;薄福德故,自損損他,于佛、法、僧雖成少分信受樂(lè)欲;而愚癡故,不能思擇正法淺深,自于大乘毀謗厭舍,亦令新學(xué)正法有情于大乘教毀謗厭舍,言:‘深般若波羅蜜多非真佛語(yǔ),不應(yīng)修學(xué)。’彼既令他毀謗般若,自于般若亦深毀謗;彼既毀謗甚深般若,于薩婆若亦深毀謗;由深毀謗薩婆若力,于佛、法、僧亦深毀謗;因斯造作極重惡業(yè),由此惡業(yè)增長(zhǎng)因緣,墮大地獄受諸劇苦,多百千歲不得解脫。

“彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái)受諸劇苦。若此世界火、水、風(fēng)劫隨一起時(shí),彼重惡業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類(lèi)大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故,于他方界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái)受諸劇苦。若他方界火、水、風(fēng)劫隨一起時(shí),彼重惡業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生余他方界,與此同類(lèi)大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故,于余方界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái)受諸劇苦,如是展轉(zhuǎn)遍歷十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸余十方世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時(shí),彼重惡業(yè)猶未盡故,死已還生此堪忍界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái)受諸劇苦。若此世界火、水、風(fēng)劫隨一起時(shí),彼重惡業(yè)猶未盡故,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方大地獄中受諸劇苦。

“如是輪回經(jīng)無(wú)數(shù)劫,彼謗法罪業(yè)勢(shì)稍微,從地獄出墮傍生趣,如前展轉(zhuǎn)自界、他方,多劫輪回受種種苦。彼謗法罪業(yè)勢(shì)稍薄,免傍生趣墮鬼趣中,此界、他方輪回展轉(zhuǎn)受種種苦經(jīng)無(wú)數(shù)劫。彼謗法業(yè)余勢(shì)將盡,出餓鬼趣來(lái)生人中,雖得為人而居下賤,盲聾、喑啞,多病、貧窮、丑陋、頑愚、人皆輕誚,隨所生處少樂(lè)多苦,嘗不聞?dòng)蟹�、法、僧名。所以者�?彼語(yǔ)惡業(yè)謗三寶故,受如是類(lèi)圓滿苦果。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,毀謗法罪與無(wú)間業(yè),此二惡行為相似不?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“勿謂此罪似無(wú)間業(yè)。所以者何?五無(wú)間業(yè)雖感重苦,而不可比毀謗正法,謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,毀謗拒逆言:‘此般若波羅蜜多非真佛語(yǔ),不應(yīng)修學(xué),非法、非律、非大師教。’由此因緣其罪極重。

“舍利子,是謗法人自謗正法亦教他謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂(lè)果亦令他失,自持其身足地獄火亦令他足,自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解,迷謬顛倒自沉苦海亦令他溺。舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說(shuō)?舍利子,謗正法者,我尚不聽(tīng)住菩薩乘善男子等聞其名字,況當(dāng)眼見(jiàn)?豈許共住?舍利子,謗正法者,我尚不聽(tīng)被服袈裟,況受供養(yǎng)?何以故?舍利子,諸有毀謗甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼名壞正法者,墮黑暗類(lèi)如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言,亦受如前所說(shuō)大苦。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“何緣如來(lái)不說(shuō)如是壞正法者當(dāng)墮惡趣所受形貌、身量大小?”

佛告舍利子:“止!不應(yīng)說(shuō)壞正法者當(dāng)來(lái)所受形貌、身量。所以者何?我若具說(shuō)彼趣形量,彼聞驚怖當(dāng)吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗。恐彼聞?wù)f謗正法者,當(dāng)受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說(shuō)。”

時(shí),舍利子第二、第三重請(qǐng)如來(lái)說(shuō)彼形量,明誡后世,令知謗法獲大苦身不造斯罪。

爾時(shí),佛告舍利子言:“我前所說(shuō)壞正法罪受惡趣苦,足為明誡。當(dāng)來(lái)自類(lèi)善男子等,聞我前說(shuō)謗法罪報(bào),寧舍身命終不謗法,勿我未來(lái)當(dāng)受斯苦。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸有聰明善男子等,聞佛所說(shuō)謗正法人于當(dāng)來(lái)世久受大苦,應(yīng)善護(hù)持身、語(yǔ)、意業(yè)。所以者何?勿我由此語(yǔ)惡業(yè)故,惡趣人中長(zhǎng)時(shí)受苦。世尊,造作增長(zhǎng)壞正法業(yè),豈不由習(xí)諸惡業(yè)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,于我正法毗奈耶中,當(dāng)有愚癡諸出家者,彼雖稱(chēng)我為其大師,而于我說(shuō)甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現(xiàn)當(dāng)知,若有毀謗甚深般若,則為毀謗無(wú)上菩提;若有毀謗無(wú)上菩提,則為毀謗一切智智;若有毀謗一切智智,則為毀謗佛、法、僧寶;若有毀謗佛、法、僧寶,則便攝受無(wú)邊罪業(yè);若有攝受無(wú)邊罪業(yè),則便攝受無(wú)邊苦報(bào)。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“彼愚癡人幾因緣故,毀謗如是甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故;二者、于甚深法不信解故;三者、不勤精進(jìn)耽著五蘊(yùn),諸惡知識(shí)所攝受故;四者、多懷瞋恚樂(lè)行惡法,好自高舉輕凌他故。彼愚癡人由具如是四因緣故,毀謗般若波羅蜜多,由此當(dāng)來(lái)受諸劇苦。”