第五百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分真如品第十六之二

爾時(shí),欲界、色界天子恭敬合掌,俱白佛言:“世尊,般若波羅蜜多最為甚深極難信解。世尊,無(wú)上正等菩提亦最甚深極難信解。世尊,無(wú)上正等菩提既難信解亦難證得。”

爾時(shí),佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。若諸有情成就惡慧,下劣精進(jìn)、下劣勝解,無(wú)方便善巧,為惡友所攝,于深般若波羅蜜多實(shí)難信解,于佛無(wú)上正等菩提亦難信解,由斯無(wú)上正等菩提亦難證得�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說(shuō),諸佛無(wú)上正等菩提既難信解亦難證得,云何無(wú)上正等菩提極難信解亦難證得?此中都無(wú)可證得者。何以故?以一切法畢竟空故,空中無(wú)法能證余法。所以者何?以一切法自性皆空,若為永斷如是法故說(shuō)如是法,此法亦空。由此義故,于佛無(wú)上正等菩提,若能證者、若所證法、若能知者、若所知法一切皆空。由此因緣,我作是念:‘諸佛無(wú)上正等菩提易可信解、易可證得,非難信解、非難證得,以一切法無(wú)不皆空,如是信知便證得故。’”

佛告善現(xiàn):“諸佛無(wú)上正等菩提,能信解者及證得者不可得故,說(shuō)難信解及難證得;諸佛無(wú)上正等菩提非實(shí)有故,說(shuō)難信解及難證得;諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)積集故,說(shuō)難信解及難證得�！�

時(shí),舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言:“以一切法畢竟空故,諸佛無(wú)上正等菩提極難信解、甚難可得。所以者何?以一切法都無(wú)自性皆如虛空。譬如虛空不作是念:‘我于無(wú)上正等菩提,當(dāng)生信解及當(dāng)證得。’諸法亦爾,皆如虛空都無(wú)自性,是故無(wú)上正等菩提極難信解、甚難證得。復(fù)次,善現(xiàn),若佛無(wú)上正等菩提易可信解、易可證得,則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩眾發(fā)趣無(wú)上正等菩提后還退轉(zhuǎn),故知無(wú)上正等菩提極難信解、甚難證得�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白舍利子言:“于意云何?色于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?受、想、行、識(shí)于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色,有法于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離受、想、行、識(shí),有法于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?色真如于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?受、想、行、識(shí)真如于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色真如,有法于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離受、想、行、識(shí)真如,有法于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“復(fù)次,舍利子,于意云何?色能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?受、想、行、識(shí)能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色,有法能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?離受、想、行、識(shí),有法能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?色真如能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?受、想、行、識(shí)真如能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色真如,有法能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離受、想、行、識(shí)真如,有法能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“復(fù)次,舍利子,于意云何?真如于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離真如,有法于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“復(fù)次,舍利子,于意云何?真如能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離真如,有法能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“復(fù)次,舍利子,于意云何?頗有法非即色等、非離色等,非即真如、非離真如,于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“復(fù)次,舍利子,于意云何?頗有法非即色等、非離色等,非即真如、非離真如,能證無(wú)上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故,都無(wú)所有皆不可得,說(shuō)何等法可于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn)?”

時(shí),舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言:“如仁者所說(shuō),無(wú)生法忍中都無(wú)有法,亦無(wú)菩薩可于無(wú)上正等菩提說(shuō)有退轉(zhuǎn)。若爾,何故佛說(shuō)三種住菩薩乘補(bǔ)特伽羅,但應(yīng)說(shuō)一?又如仁說(shuō),應(yīng)無(wú)三乘菩薩差別,唯應(yīng)有一正等覺(jué)乘�！�

時(shí),滿慈子便白具壽舍利子言:“應(yīng)問(wèn)善現(xiàn):為許有一菩薩乘不?然后可難:應(yīng)無(wú)三乘建立差別,唯應(yīng)有一正等覺(jué)乘�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“為許有一菩薩乘不?”

善現(xiàn)報(bào)言:“于意云何?真如中頗有三乘差別不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。真如尚無(wú)三相可得,況于其內(nèi)有別三乘?”

“于意云何?真如中頗有一乘可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。真如尚無(wú)一相可得,況于其內(nèi)而有一乘?”

“于意云何?頗真如中見(jiàn)有一法、一菩薩不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故,都無(wú)所有、皆不可得,菩薩亦爾,云何尊者可作是念:此是聲聞、此是獨(dú)覺(jué)、此是菩薩,如是為三、如是為一?

“舍利子,若菩薩摩訶薩于一切法都無(wú)所得,于法真如亦無(wú)所得,于諸菩薩亦無(wú)所得,于諸如來(lái)亦無(wú)所得,當(dāng)知是為真實(shí)菩薩。舍利子,若菩薩摩訶薩聞?wù)f真如無(wú)差別相,不驚、不怖、不沉、不沒(méi),是菩薩摩訶薩疾證無(wú)上正等菩提,于其中間定無(wú)退轉(zhuǎn)�！�

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩善說(shuō)法要,汝之所說(shuō)皆是如來(lái)威神之力。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于法真如不可得相深生信解,知一切法無(wú)差別相,聞?wù)f如是諸法真如不可得相,不驚、不怖、不沉、不沒(méi),是菩薩摩訶薩疾證無(wú)上正等菩提�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無(wú)上正等覺(jué)耶?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無(wú)上正等菩提,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提,應(yīng)云何住?云何應(yīng)學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提,于諸有情應(yīng)平等住,于諸有情應(yīng)起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、利益心、安樂(lè)心、調(diào)柔心、恭敬心、無(wú)損心、無(wú)害心、質(zhì)直心、如父心,如母心、如兄弟心、如姊妹心、為依怙心,亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提,于諸有情應(yīng)如是住、應(yīng)如是學(xué)�！�

第四分不退相品第十七

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“我等當(dāng)以何行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如實(shí)知若異生地、若聲聞地、若獨(dú)覺(jué)地、若菩薩地、若如來(lái)地,如是諸地雖說(shuō)有異,而于諸法真如性中無(wú)變異、無(wú)分別,皆無(wú)二、無(wú)二分。是菩薩摩訶薩雖實(shí)悟入諸法真如,亦實(shí)安住諸法真如無(wú)所分別,以無(wú)所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實(shí)悟入諸法真如,雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)疑滯。是菩薩摩訶薩既實(shí)安住諸法真如,出真如已,雖聞諸法種種異相,而于其中無(wú)所執(zhí)著亦無(wú)疑滯,不作是念:‘此事如實(shí),此不如實(shí)。’雖無(wú)此念,而于諸法能如實(shí)知。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語(yǔ)言,諸有所說(shuō)皆引義利,若無(wú)義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長(zhǎng)短,平等憐愍而為說(shuō)法。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,終不樂(lè)觀外道沙門(mén)、婆羅門(mén)等形相言說(shuō)。彼諸沙門(mén)、婆羅門(mén)等,于所知法實(shí)知實(shí)見(jiàn),或能施設(shè)正見(jiàn)法門(mén),無(wú)有是處。是菩薩摩訶薩終不禮敬諸余天神,如諸世間外道所事,亦終不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,不墮惡趣,不受女身,亦不生于卑賤種族,除為度脫彼類(lèi)有情現(xiàn)同類(lèi)生方便攝受。是菩薩摩訶薩常樂(lè)受行十善業(yè)道,自離害生命乃至邪見(jiàn),亦勸他離害生命乃至邪見(jiàn),自受行十善業(yè)道,亦勸他受行十善業(yè)道,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜、攝受有情令其堅(jiān)固。是菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中亦不現(xiàn)行十惡業(yè)道,亦不現(xiàn)起惡不善心,乃至夢(mèng)中亦常受學(xué)十善業(yè)道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,諸所受持、思惟、讀誦種種經(jīng)典令極通利,皆為利樂(lè)一切有情,恒作是念:‘我以此法為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,當(dāng)令一切法愿滿足。復(fù)持如是法施善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于佛所說(shuō)甚深法門(mén),終不生于疑惑、猶豫,亦不迷悶,歡喜信受;諸所發(fā)言皆為饒益,知量而說(shuō)言詞柔軟;寢寐輕少煩惱不行,入出往來(lái)心不迷謬;恒時(shí)安住正念正知,進(jìn)止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復(fù)如是;諸所游履必觀其地,安詳系念直視而行,運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言常無(wú)卒暴;諸所受用臥具、衣服皆常香潔無(wú)諸臭穢,亦無(wú)垢膩蟣虱等蟲(chóng);恒樂(lè)清凈常無(wú)疾病,身中無(wú)有八萬(wàn)戶蟲(chóng)。所以者何?是諸菩薩善根增上出過(guò)世間,如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是身心清凈。由此因緣,是諸菩薩身心堅(jiān)固猶若金剛,不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩摩訶薩云何應(yīng)知心常清凈?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是心中一切諂曲、矯誑皆永不行。由此因緣,一切煩惱及余不善皆永息滅,亦超聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾趣無(wú)上正等菩提,是故應(yīng)知心常清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,不重利養(yǎng)、不徇名譽(yù),心離嫉慳、身無(wú)愆失,于諸飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)不生耽著;聞甚深法心不迷謬,智慧深固恭敬信受;隨所聽(tīng)聞皆能會(huì)入甚深般若波羅蜜多,諸所造作世間事業(yè)亦依般若波羅蜜多方便善巧會(huì)入法性,不見(jiàn)一事出法性者;設(shè)有不與法性相應(yīng),亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,由斯不見(jiàn)出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,復(fù)于一一大地獄中,化作無(wú)量百千菩薩,皆被猛焰交徹?zé)��?各受辛酸楚毒大苦,作是化已,告不退轉(zhuǎn)諸菩薩言:‘此諸菩薩皆受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,故墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,亦當(dāng)墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。是故汝等應(yīng)疾舍棄大菩提心,可得免脫此地獄苦,當(dāng)生天上或生人中受諸妙樂(lè)。’是時(shí),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩見(jiàn)聞此事,其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩若墮惡趣,受諸苦惱不能免脫,必?zé)o是處。今見(jiàn)聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說(shuō),皆非實(shí)有。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作沙門(mén)像,來(lái)至其所說(shuō)如是言:‘汝先所聞受持、讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說(shuō),應(yīng)疾舍棄勿謂為真。汝等若能速疾棄舍,我當(dāng)教汝真凈佛法,令汝速證無(wú)上菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ),是文頌者虛誑撰集,我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若菩薩摩訶薩聞如是說(shuō),其心不動(dòng)亦不驚疑,但隨無(wú)作、無(wú)相、無(wú)生法性而住,是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語(yǔ),不隨他教而便動(dòng)轉(zhuǎn)。如阿羅漢諸有所為不信他語(yǔ),現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑,一切惡魔不能傾動(dòng);如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、諸惡魔等不能破壞,令于菩提而生退屈。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔來(lái)至其所,詐現(xiàn)親友作如是言:‘汝等所行是生死法非菩薩行,汝等今應(yīng)修盡苦道,速盡眾苦得般涅槃。’是時(shí),惡魔即為菩薩說(shuō)墮生死相似道法,告菩薩言:‘此是真道,汝修此道,速盡一切生老病死得般涅槃�，F(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍,況更求受當(dāng)來(lái)苦身?宜自審思舍先所信。’是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí),其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘如是說(shuō)者定是惡魔。’時(shí),彼惡魔復(fù)語(yǔ)菩薩:‘欲聞菩薩無(wú)益行耶?謂諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無(wú)量種上妙供具供養(yǎng)諸佛,復(fù)于殑伽沙等佛所,修無(wú)量種難行苦行,親近承事如殑伽沙諸佛世尊,請(qǐng)問(wèn)無(wú)量無(wú)邊菩薩所應(yīng)修道,殑伽沙等諸佛世尊如所請(qǐng)問(wèn)次第為說(shuō)。是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誡,精勤修學(xué)經(jīng)無(wú)量劫,尚不能證所求無(wú)上正等菩提,況今汝等可能證得?’是時(shí),菩薩雖聞其言,而心不動(dòng)亦無(wú)疑惑。

“時(shí),彼惡魔復(fù)于是處,化作無(wú)量苾芻形像,告菩薩曰:‘此諸苾芻皆于過(guò)去經(jīng)無(wú)數(shù)劫修無(wú)量種難行苦行,而不能得無(wú)上菩提,今皆退住阿羅漢果,云何汝等能證菩提?’是諸菩薩見(jiàn)聞此已,即作是念:‘定是惡魔為擾亂我作如是事,定無(wú)菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位,不證無(wú)上正等菩提,退住聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。’復(fù)作是念:‘若諸菩薩如佛所說(shuō)修菩薩行,不證無(wú)上正等菩提,必?zé)o是處。當(dāng)知今者所見(jiàn)所聞,定是惡魔所作所說(shuō)。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作苾芻像來(lái)至其所,欲令厭背無(wú)上菩提,作如是言:‘一切智智與虛空等,無(wú)性為性,自相本空;諸法亦爾,與虛空等,無(wú)性為性。自相空中,無(wú)有一法可名能證,無(wú)有一法可名所證,證處、證時(shí)及由此證亦不可得。既一切法與虛空等,無(wú)性為性,自相本空,汝等云何唐受勤苦,求證無(wú)上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無(wú)上正等菩提,皆是魔說(shuō)非真佛語(yǔ)。汝等應(yīng)舍求證無(wú)上正等覺(jué)心,勿于長(zhǎng)夜為諸有情自受勤苦,雖行種種難行苦行,欲求菩提終不能得。’是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是訶諫語(yǔ)時(shí),能審觀察:‘此惡魔事,欲退敗我大菩提心,我今不應(yīng)信受彼說(shuō)退失所發(fā)大菩提心,應(yīng)更堅(jiān)牢終無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,欲入初靜慮乃至第四靜慮,即隨意能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮,而不受彼果,為欲利樂(lè)諸有情故,隨欲攝受所應(yīng)受身,即隨所愿皆能攝受,作所作已即能舍之。是故雖能入諸靜慮,而不隨彼勢(shì)力受生,為度有情還生欲界,雖生欲界而不染欲。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,不貴名聲、不著稱譽(yù),于有情類(lèi)無(wú)恚恨心,常欲令其利益安樂(lè);往來(lái)入出無(wú)散亂心,進(jìn)止威儀恒住正念;為有情故,雖處居家,而于其中不生貪著,雖現(xiàn)受欲而常厭怖,如涉險(xiǎn)路心恒驚恐,雖有所食惶懼不安,但念何時(shí)出斯險(xiǎn)難;雖現(xiàn)受用種種珍財(cái),而于其中不起貪愛(ài),不以邪命非法自活,寧自殞沒(méi)不損于人。所以者何?是諸菩薩行深般若波羅蜜多,是人中尊、人中善士、人中豪貴、人中牛王、人中蓮花、人中龍象、人中師子、人中勇健、人中調(diào)御、人中英杰,本為利樂(lè)一切有情,現(xiàn)處居家方便饒益,豈為自活侵損于人?所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,有執(zhí)金剛藥叉神王常隨左右密為守護(hù),不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣,是諸菩薩乃至無(wú)上正等菩提,身意泰然常無(wú)擾亂,具丈夫相諸根圓滿,心行調(diào)善恒修凈命,不行幻術(shù)、占相、吉兇、咒禁、鬼神、合和湯藥、誘誑卑末、結(jié)好貴人、侮傲圣賢、親昵男女,不為名利自贊毀他,不以染心瞻顧戲笑,戒見(jiàn)清凈志性淳質(zhì)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于諸世間文章伎藝,雖得善巧而不愛(ài)著,達(dá)一切法不可得故,皆雜穢語(yǔ)邪命攝故;于諸世俗外道書(shū)論,雖亦善知而不樂(lè)著,達(dá)一切法本性空故,又諸世俗外道書(shū)論,所說(shuō)理事多有增減,于菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,復(fù)有所余諸行、狀、相,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多,達(dá)諸法空,不樂(lè)觀察論說(shuō)眾事、王事、賊事、軍事、戰(zhàn)事、城邑、聚落、象馬、車(chē)乘、衣服、飲食、臥具、花香、男女、好丑、園林、池沼、山海等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)藥叉、羅剎娑等諸鬼神事,不樂(lè)觀察論說(shuō)街衢、市肆、樓閣、商賈等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)歌舞、伎樂(lè)、俳優(yōu)、戲謔等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)洲渚、橋梁船筏、珠寶等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)星辰、風(fēng)雨、寒熱、吉兇等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)種種法義相違、文頌等事,不樂(lè)觀察論說(shuō)異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)之事;但樂(lè)觀察論說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之事。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,常不遠(yuǎn)離薩婆若心,不好乖違、樂(lè)和諍訟,常希正法、不愛(ài)非法,恒慕善友、不樂(lè)惡友,好出法言、離非法言、樂(lè)見(jiàn)如來(lái)、欣出家眾;十方國(guó)土有佛世尊宣說(shuō)法要,愿往生彼親近、供養(yǎng)、聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩多從欲界、色界天沒(méi),生贍部洲中國(guó)人趣,善于伎藝、咒術(shù)、經(jīng)書(shū)、地理、天文及諸法義;或生邊地大國(guó)大城,與諸有情作大饒益。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩終不自疑:‘我為退轉(zhuǎn)、為不退轉(zhuǎn)?’于自地法亦不生疑:‘為有、為無(wú)?’于諸魔事善能覺(jué)了。如預(yù)流者于自地法終不生疑,設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動(dòng),如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于自地法定不生疑,妙覺(jué)魔事不隨魔力。如有造作無(wú)間業(yè)者,彼無(wú)間心恒常隨逐,乃至命盡不能舍離,設(shè)起余心不能遮伏;此諸菩薩亦復(fù)如是,不退轉(zhuǎn)心恒常隨逐,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地,世間天、人、阿素洛等不能動(dòng)壞自所得法,于諸魔業(yè)善能覺(jué)知,所證法中常無(wú)疑惑;雖生他世,亦不發(fā)起聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)之心,亦不自疑:‘我于來(lái)世能證無(wú)上佛菩提?’不安住自地,不隨他緣,于自他法無(wú)能壞者。所以者何?是諸菩薩成就無(wú)動(dòng)無(wú)退轉(zhuǎn)智,一切惡緣不能傾動(dòng),其心堅(jiān)固踰于金剛。設(shè)有惡魔作佛形像,來(lái)到其所作如是言:‘汝今應(yīng)求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無(wú)生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,如來(lái)不應(yīng)授汝無(wú)上大菩提記。’是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí)心無(wú)變動(dòng),不退、不沒(méi)、無(wú)驚、無(wú)怖,但作是念:‘此定惡魔或魔眷屬化作佛像,來(lái)至我所作如是說(shuō),若真佛說(shuō)不應(yīng)有異。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí),能作如是觀察憶念:‘定是惡魔化為佛像,令我遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多,令我棄舍所求無(wú)上正等菩提,是故不應(yīng)隨彼所說(shuō)。’時(shí),魔驚怖即便隱沒(méi)。是菩薩摩訶薩定已安住不退轉(zhuǎn)地,過(guò)去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何?是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相故,能覺(jué)知惡魔事業(yè),令彼隱沒(méi)更不復(fù)現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,攝護(hù)正法不惜身命,況余珍財(cái)、朋友、眷屬?為護(hù)正法勇猛精進(jìn),恒作是念:‘如是正法即是諸佛清凈法身,一切如來(lái)恭敬供養(yǎng)。我今攝護(hù)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在佛法,即為攝護(hù)三世諸佛清凈法身故,我今應(yīng)不惜身命、珍財(cái)、親友攝護(hù)此法。’復(fù)作是念:‘如是正法通屬三世諸佛世尊,我亦墮在未來(lái)佛數(shù)。佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應(yīng)攝護(hù)不惜身命、珍財(cái)、親友。我未來(lái)世得作佛時(shí),亦為有情宣說(shuō)此法。’是菩薩摩訶薩見(jiàn)斯義利,攝護(hù)如來(lái)所說(shuō)正法不惜身命,乃至菩提常無(wú)懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,聞諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑,聞已受持能不忘失,乃至無(wú)上正等菩提,已得聞持陀羅尼故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩摩訶薩但聞如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑,乃至菩提常不忘失;為聞菩薩及諸聲聞、天、龍、藥叉、人非人等所說(shuō)正法,亦能于彼無(wú)惑無(wú)疑,乃至菩提常不忘失?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音,文字、義理皆能通達(dá),無(wú)惑無(wú)疑、常不忘失。所以者何?是菩薩摩訶薩于諸法中得無(wú)生忍已,善通達(dá)諸法實(shí)性,聞皆隨順并無(wú)疑惑。又得聞持陀羅尼故,常能憶念終無(wú)忘失。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相�！�

第四分空相品第十八之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,成就希有廣大功德。世尊能如殑伽沙劫宣說(shuō)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,由佛所說(shuō)諸行、狀、相,顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無(wú)量殊勝功德。惟愿如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)復(fù)為宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,令諸菩薩安住其中,修諸功德速疾圓滿�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,令諸菩薩安住其中,修諸功德速疾圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,謂空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅、非有、寂靜、離染、涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但此法名深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處?”

佛告善現(xiàn):“余一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。所以者何?謂一切色、受、想、行、識(shí)亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。

“善現(xiàn),云何說(shuō)一切色、受、想、行、識(shí)亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處?善現(xiàn)當(dāng)知,如真如甚深故色亦甚深,如真如甚深故受、想、行、識(shí)亦甚深,故一切色、受、想、行、識(shí)亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。

“復(fù)次,善現(xiàn),如色真如甚深故色亦甚深,如受、想、行、識(shí)真如甚深故受、想、行、識(shí)亦甚深,故一切色、受、想、行、識(shí)亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。

“復(fù)次,善現(xiàn),若處無(wú)色名色甚深,若處無(wú)受、想、行、識(shí)名受、想、行、識(shí)甚深,故一切色、受、想、行、識(shí)亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊甚深微妙方便遮遣諸色顯示涅槃,遮遣受、想、行、識(shí)顯示涅槃�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦思惟,應(yīng)作是念:‘我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住,我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦思惟,如深般若波羅蜜多所教而住,如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。是菩薩摩訶薩由能如是依深般若波羅蜜多,審諦思惟、精勤修學(xué)乃至一日,所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。

“如貪行人復(fù)多尋伺,與他美女共為期契,彼女限礙不獲赴期,此人欲心熾盛流注。善現(xiàn),于意云何?其人欲心于何處轉(zhuǎn)?”

“世尊,此人欲心于女處轉(zhuǎn),謂作是念:‘彼何當(dāng)來(lái),共會(huì)于此歡娛戲樂(lè)?’”

“善現(xiàn),于意云何?其人晝夜幾欲念生?”

“世尊,此人晝夜欲念甚多。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟,精勤修學(xué)乃至一日,所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù),與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學(xué),隨能解脫能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)失,是故菩薩依深般若波羅蜜多,審諦思惟、精勤修學(xué),疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學(xué),經(jīng)一晝夜所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,布施功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學(xué),經(jīng)一晝夜所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以諸供具供養(yǎng)預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái),布施功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,以微妙法施諸有情所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以微妙法施諸有情,所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,修三十七菩提分法及余善根所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,修三十七菩提分法及余善根,所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修行種種福業(yè),與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修行種種福業(yè),與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德無(wú)量無(wú)邊�！�