第五百五十二卷 大般若波羅蜜多經

第五百五十二卷 大般若波羅蜜多經

第四分善友品第二十二之二

爾時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,為即般若波羅蜜多,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離般若波羅蜜多有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即般若波羅蜜多空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離般若波羅蜜多空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離空有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即般若波羅蜜多,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離般若波羅蜜多有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即受、想、行、識,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離受、想、行、識有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離色空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即受、想、行、識空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離受、想、行、識空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即色,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離色有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即受、想、行、識,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離受、想、行、識有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色空,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離色空有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即受、想、行、識空,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離受、想、行、識空有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即一切法,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離一切法有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即一切法空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離一切法空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即一切法,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離一切法有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即一切法空,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離一切法空有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若爾,諸菩薩摩訶薩以何等法,能行般若波羅蜜多及能行空?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法能行般若波羅蜜多及能行空不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有般若波羅蜜多及見有空是菩薩摩訶薩所行處不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所不見法,是法可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?不可得法,有生滅不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“汝所不見、所不得法所有實相,即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍,便于無上正等菩提堪得受記。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無量無邊殊勝功德,名能精進如實行者。若能如是精進修行,不得無上正等覺智、一切相智、大智、妙智、一切智智、大商主智,無有是處�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩為以一切法無生法性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法有生法性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法有生無生法性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法非有生非無生法性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若爾,云何諸菩薩摩訶薩于佛無上正等菩提堪得受記?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法于佛無上正等菩提得受記不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我不見法于佛無上正等菩提堪得受記,亦不見法于佛無上正等菩提有能證者,證時、證處及由此證若所證法皆亦不見。何以故?以一切法皆無所得,于一切法無所得中,能證、所證、證時、證處及由此證不可得故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩于一切法無所得時,不作是念:‘我于無上正等菩提當能證得,我用是法于如是時、于如是處證得無上正等菩提。’”

第四分天主品第二十三

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,如是般若波羅蜜多最為甚深,如是般若波羅蜜多難見難覺。憍尸迦,虛空甚深故,如是般若波羅蜜多最為甚深,虛空難見難覺故,如是般若波羅蜜多難見難覺。何以故?憍尸迦,如是般若波羅蜜多自性遠離都無所有,如虛空故。”

時,天帝釋復白佛言:“非少善根諸有情類,能于如是甚深難見難覺般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情分別解說�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,非少善根諸有情類,能于如是甚深難見難覺般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情分別解說,或能書寫廣令流布,是諸有情功德無量。

“憍尸迦,假使于此贍部洲中,一切有情悉皆成就十善業(yè)道。于意云何?是諸有情功德多不?”

天帝釋曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,有善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情分別解說,或能書寫廣令流布,是善男子、善女人等所獲福聚于前功德,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。”

爾時,會中有一苾芻告天帝釋:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情分別解說,或復書寫廣令流布,是善男子、善女人等所獲福聚勝于仁者�！�

天帝釋言:“是善男子、善女人等初一發(fā)心尚勝于我,況于般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情分別解說,或復書寫廣令流布!

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切世間天、人、阿素洛等所有功德。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,非唯普勝世間天、人、阿素洛等所有功德,亦勝一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有功德。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,非唯普勝一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有功德,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,為大施主修行布施。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,常所修學清凈尸羅、無缺尸羅、無隙尸羅、無雜尸羅、無穢尸羅、圓滿戒蘊。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,常所修學圓滿安忍,圓滿寂靜、無瞋無恨乃至燋木亦無害心究竟安忍。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,常所修學勇猛精進,不舍善軛、無怠無下,身、語、意業(yè)圓滿精進。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,常所修學可愛靜慮、可樂靜慮、勇猛靜慮、安住靜慮、自在靜慮、圓滿靜慮。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩所獲福聚,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,常所修學諸余善根。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多,有方便善巧故,皆勝一切世間天、人、阿素洛等,亦勝一切聲聞、獨覺,亦勝一切遠離般若波羅蜜多方便善巧諸菩薩眾。所以者何?是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多,于深般若波羅蜜多究竟隨轉。是菩薩摩訶薩能紹一切智智種性令不斷絕,常不遠離諸佛、菩薩、真凈善友。是菩薩摩訶薩如是修行殊勝凈行,常不遠離妙菩提座,降伏眾魔制諸外道。是菩薩摩訶薩如是學時方便善巧,常能濟撥溺煩惱泥諸有情類。是菩薩摩訶薩如是學時方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學法,不學聲聞、獨覺乘等所應學法。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多如是學時,諸天神眾皆大歡喜,護世四王各領天眾來至其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞、獨覺乘等所應學法,若如是學疾當安坐妙菩提座,速證無上正等菩提。如先如來、應、正等覺受四天王所奉四缽,汝亦當受;如昔護世四大天王奉上四缽,我亦當奉。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如是學時,我等天帝尚領天眾來至其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,況余天神不詣其所?

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如是學時,一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾,并諸天、龍、阿素洛等,常隨護念。由此因緣,是菩薩摩訶薩一切世間險難、危厄、身心憂苦皆不侵害,世間所有四大相違種種疾病皆于身中永無所有,唯除重業(yè)轉現(xiàn)輕受。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,獲如是等現(xiàn)世功德、后世功德無量無邊�！�

時,阿難陀竊作是念:“天主帝釋為自辯才贊說如是甚深般若波羅蜜多及諸菩薩功德勝利,為是如來威神之力?”

時,天帝釋承佛威神,知阿難陀心之所念,白言:“大德,我所贊說甚深般若波羅蜜多及諸菩薩功德勝利,皆是如來威神之力�！�

爾時,佛告阿難陀言:“如是,如是,今天帝釋贊說如是甚深般若波羅蜜多及諸菩薩功德勝利,當知皆是如來神力非自辯才。所以者何?甚深般若波羅蜜多及諸菩薩摩訶薩眾功德勝利,定非一切世間天、人、阿素洛等所能贊說。”

第四分無雜無異品第二十四

爾時,佛告阿難陀言:“若時菩薩摩訶薩思惟般若波羅蜜多,習學般若波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,是時三千大千世界一切惡魔皆生猶豫,咸作是念:‘此菩薩摩訶薩為于中間證于實際,退墮聲聞或獨覺地;為趣無上正等菩提,能盡未來利樂一切?’

“復次,慶喜,若時菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,是時惡魔生大憂苦,身心戰(zhàn)栗如中毒箭。

“復次,慶喜,若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,是時惡魔來到其所,化作種種可怖畏事,所謂刀劍、惡獸、毒蛇,猛火熾然四方俱發(fā),欲令菩薩身心驚懼,迷失無上正等覺心,于所修行心生退屈,乃至發(fā)起一念亂意,障礙無上正等菩提,是彼惡魔深心所愿�！�

爾時,慶喜便白佛言:“為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,為有擾亂、不擾亂者?”

佛告慶喜:“非諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,然有擾亂、不擾亂者�！�

具壽慶喜復白佛言:“何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所擾亂?何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂?”

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩先世聞說甚深般若波羅蜜多,無信解心、毀訾、誹謗,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞說甚深般若波羅蜜多,有信解心、不起毀謗,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,疑惑猶豫為有為無、為實不實,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心都無疑惑猶豫、信定實有,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠離善友,為諸惡友之所攝持,不聞般若波羅蜜多甚深義處,由不聞故不能解了,不解了故不能修習,不修習故不能請問:云何應修甚深般若波羅蜜多?云何應學甚深般若波羅蜜多?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友,不為惡友之所攝持,得聞般若波羅蜜多甚深義處,由得聞故便能解了,由解了故即能修習,由修習故便能請問:云何應修甚深般若波羅蜜多?云何應學甚深般若波羅蜜多?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,攝受、贊嘆非真妙法,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,不攝、不贊非真妙法,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,于真妙法毀訾、誹謗。爾時,惡魔便作是念:‘今此菩薩與我為伴,由彼毀謗真妙法故,便有無量初學大乘諸菩薩眾于真妙法亦生毀謗,由此因緣我愿圓滿。雖有無量新學大乘諸菩薩眾與我為伴,然不能令我愿滿足,今此菩薩與我為伴,令我所愿一切滿足,故此菩薩是我真伴,我應攝受令增勢力。’是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,于真妙法贊嘆信受,亦令無量新學大乘諸菩薩眾于真妙法贊嘆信受,由此惡魔愁憂驚怖,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:‘如是般若波羅蜜多理趣甚深、難見、難覺,何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布?此經典為我尚不能得其源底,況余薄福淺智者哉!’時,有無量新學大乘諸菩薩等,聞其所說心皆驚怖,便退無上正等覺心,墮于聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:‘如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺,若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布,能證無上正等菩提必無是處。’時,有無量新學大乘諸菩薩等,聞其所說歡喜踴躍,便于般若波羅蜜多常樂聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布,求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,謂作是言:‘我能安住真遠離行,汝等皆無。我能修習真遠離行,汝等不能。’爾時,惡魔歡喜踴躍言:‘此菩薩是吾伴侶,流轉生死未有出期。所以者何?是諸菩薩恃己所有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,便遠無上正等菩提,不能精勤空我境界。’是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,雖常精進修諸善法,而不執(zhí)著諸善法相,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩自恃名姓及所修習杜多功德,輕蔑諸余修勝善法諸菩薩眾,常自贊嘆、毀訾他人,實無不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相而謂實有,起諸煩惱言:‘汝等無菩薩名姓,唯我獨有。’由增上慢輕余菩薩。爾時,惡魔便大歡喜,作如是念:‘今此菩薩令我國土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。’是時,惡魔助其神力,令轉增益威勢辯才,由此多人信受其語,因斯勸發(fā)同彼惡見,同惡見已隨彼邪學,隨邪學已煩惱熾盛,心顛倒故,諸所發(fā)起身、語、意業(yè)皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣,增長地獄、傍生、鬼界,令魔宮殿國土充滿,由此惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名及所修習杜多功德,輕蔑諸余修勝善法諸菩薩眾,于諸功德離增上慢,常不自贊亦不毀他,能善覺知諸惡魔事,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若時菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者更相毀蔑、斗諍、誹謗,是時惡魔見此事已,便作是念:‘今此菩薩雖遠無上正等菩提而不極遠,雖近地獄、傍生、鬼界而不甚近。’作是念已,雖生歡喜而不踴躍。若時菩薩摩訶薩與諸菩薩摩訶薩眾更相毀蔑、斗諍、誹謗,是時惡魔見此事已,便作是念:‘此二菩薩極遠無上正等菩提,甚近地獄、傍生、鬼界。’作是念已歡喜踴躍,增其威勢,令二朋黨斗諍不息,使余無量無邊有情皆于大乘深心厭離。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者不相毀蔑、斗諍、誹謗,方便化導令趣大乘,或令勤修自乘勝善;與求無上正等菩提善男子等不相毀蔑、斗諍、誹謗,更相教誨修勝善法,速趣無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍、輕蔑、罵辱、誹謗,是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經爾所時遠離善友,還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心,還爾所劫被弘誓鎧,勤修勝行時無間斷,然后乃補所退功德�！�

爾時,慶喜便白佛言:“是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦,為要流轉經爾所時,為于中間亦得出離?是菩薩摩訶薩所退勝行,為要精勤經爾所劫被弘誓鎧,修諸勝行時無間斷,然后乃補所退功德,為于中間有復本義?”

佛告慶喜:“我為菩薩、獨覺、聲聞說有出罪還補善法。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍、輕蔑、毀辱、誹謗,后無慚愧懷惡不舍,不能如法發(fā)露悔過。我說彼類于其中間無有出罪還補善義,要爾所劫流轉生死,遠離善友眾苦所縛。若不棄舍大菩提心,要爾所劫被弘誓鎧,勤修勝行時無間斷,然后乃補所退功德。

“若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍、輕蔑、毀辱、誹謗,后生慚愧心不系惡,尋能如法發(fā)露悔過,作如是念:‘我今已得難得人身,何容復起如是過惡失大善利?我應饒益一切有情,何容于中反作衰損?我應恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢、毀辱、凌蔑?我應忍受一切有情捶打訶罵,何容于彼反以暴惡身語加報?我應和解一切有情令相敬愛,何容復起勃惡語言與彼乖爭?我應堪耐一切有情長時履踐,猶如道路亦如橋梁,何容于彼反加凌辱?我求無上正等菩提,為撥有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容反欲加之以苦?我應從今盡未來際,如癡、如啞、如聾、如盲,于諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分肢體,于彼有情終不起惡。若我起惡,則便退壞所發(fā)無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。’慶喜當知,是菩薩摩訶薩我說之間亦有出罪還補善義,非要經于爾所劫數(shù)流轉生死。惡魔于彼不能擾亂,疾證無上正等菩提。

“復次,慶喜,諸菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者不應交涉,設與交涉不應共住,設與共住不應與彼論義決擇。所以者何?若與彼類論義決擇,或當發(fā)起忿恚等心,或復令生粗惡言說;然諸菩薩于有情類不應發(fā)起忿恚等心,亦不應生粗惡言說,設被斬斫首足身分亦不應起忿恚惡言。所以者何?諸菩薩摩訶薩應作是念:‘我求無上正等菩提,為撥有情生死眾苦,令得究竟利益安樂,何容于彼翻為惡事?’慶喜當知,若菩薩摩訶薩于有情類起忿恚心、發(fā)粗惡言,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,于諸有情不應忿恚,亦不應起粗惡言說�！�

爾時,慶喜便白佛言:“諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住?”

佛告慶喜:“諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩共住相視應如大師。所以者何?諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩展轉相視,應作是念:‘彼是我等真善知識,與我為伴同乘一船、同行一道、同一所趣、同一事業(yè),我等與彼學時、學處及所學法、若由此學皆無有異。’復作是念:‘彼諸菩薩為我等說大菩提道,即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意,遠離一切智智相應作意,我當于中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意,不離一切智智相應作意,我當于中常同彼學。’慶喜當知,若菩薩摩訶薩能如是學,菩提資糧疾得圓滿,速證無上正等菩提,于其中間無障無難。”

第四分迅速品第二十五之一

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為盡故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為不生故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為滅故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為不起故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為非有故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為遠離故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為離染故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為虛空故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為法界故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩為涅槃故學,是學一切智智不?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如是學時,非學一切智智。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何緣菩薩摩訶薩如是學時,非學一切智智?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?佛證真如極圓滿故,說名如來、應、正等覺,如是真如可說為盡,乃至可說為涅槃不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?真如離相不可說盡,乃至不可說為涅槃�！�

佛告善現(xiàn):“是故菩薩摩訶薩如是學時,非學一切智智。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩不為盡故學,是學一切智智,乃至不為涅槃故學,是學一切智智。所以者何?佛證真如極圓滿故,說名如來、應、正等覺,爾時證得一切智智真如非盡乃至涅槃。是故菩薩摩訶薩如是學時,是學一切智智。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學般若波羅蜜多方便善巧,是學佛地,是學十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余無量無邊佛法,即為已學一切智智。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,至一切學究竟彼岸。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,一切天、魔及諸外道皆不能伏。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,速得菩薩不退法性。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,速住菩薩不退轉地。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,速當安坐妙菩提座。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,行自祖父如來行處。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,即為已學與諸有情為依護法,是學大慈、大悲性故。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學三轉、十二行相無上法輪。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學安處百千俱胝諸有情界,令住涅槃畢竟安樂。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學不斷如來種姓。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學諸佛開甘露門。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學安立無量無數(shù)無邊有情住三乘法。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學示現(xiàn)一切有情究竟寂滅真無為界,是為修學一切智智。

“善現(xiàn)當知,如是學者,下劣有情所不能學。所以者何?如是學者,欲善撥濟一切有情生死大苦,欲善安立一切有情廣大勝事,欲與有情同受畢竟利益安樂,欲與有情同證無上正等菩提,欲與有情同學自利利他妙行,如太虛空無斷無盡。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,決定不墮一切地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,決定不生邊地達絮蔑戾車中,決定不生旃荼羅家、補羯娑家及余種種貧窮、下賤、不律儀家,決定不生種種工巧、伎樂、商賈、雜穢之家。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,隨所生處終不盲聾、喑啞、攣躄、根肢殘缺、背僂、癲癇、癰疽、疥癩、痔漏、惡瘡,不長不短亦不黧黑,及無種種穢惡瘡病。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,生生常得眷屬圓滿、諸根圓滿、肢體圓滿,音聲清亮、形貌端嚴,言詞威肅眾人愛敬。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,所生之處離害生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離粗惡語,離離間語,離雜穢語,亦離貪欲、瞋恚、邪見,終不攝受虛妄邪法,不以邪法而自活命,亦不攝受破戒、惡見、謗法有情以為親友。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,終不生于耽樂少慧長壽天處。所以者何?是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力,由此方便善巧勢力,雖能數(shù)入靜慮、無量及無色定,而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故,成就如是方便善巧,于諸定中雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢力生長壽天,廢修菩薩摩訶薩行。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,得清凈力、清凈無畏、清凈佛法。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法本性清凈,云何菩薩摩訶薩眾如是學時,復能證得清凈諸力、清凈無畏、清凈佛法?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸法本來自性清凈。是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,如實通達心不沉沒亦無滯礙,遠離一切煩惱染著。故說菩薩如是學時,于一切法復得清凈,由此因緣得清凈力、清凈無畏、清凈佛法。

“復次,善現(xiàn),雖一切法本性清凈,而諸異生不知、見、覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見、覺故,發(fā)勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧,作如是念:‘我于諸法本性清凈知、見、覺已,如實開悟一切有情,令于諸法本性清凈亦知、見、覺。’是菩薩摩訶薩如是學時,得清凈力、清凈無畏、清凈佛法。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,于諸有情心行差別皆能通達至極彼岸,方便善巧令諸有情知一切法本性清凈,證得畢竟清凈涅槃。