第五百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分覺魔事品第二十一之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩欲證無上正等菩提,應(yīng)審請問諸余菩薩:‘云何菩薩修習(xí)一切菩提分法,引發(fā)何心,能令菩薩習(xí)空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無起、無盡、無性、實際而不作證,然修般若波羅蜜多?’善現(xiàn)當(dāng)知,若余菩薩得此問時作如是答:‘諸菩薩摩訶薩但應(yīng)思惟若空、若無相乃至若實際。’不為顯示應(yīng)念不舍一切有情,攝受殊勝方便善巧,當(dāng)知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?彼諸菩薩未能開示、記別、顯了不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾不共法相,不如實知他所請問不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,亦不能答。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“頗有因緣知諸菩薩不退轉(zhuǎn)不?”

佛告善現(xiàn):“亦有因緣知諸菩薩是不退轉(zhuǎn),謂有菩薩于深般若波羅蜜多,若聞、不聞能如實答先所請問,能如實行不退轉(zhuǎn)地諸菩薩行,由此因緣知彼菩薩是不退轉(zhuǎn)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“以何因緣,有多菩薩求學(xué)無上正等菩提,少有能作如實答者?”

佛告善現(xiàn):“雖多菩薩求學(xué)無上正等菩提,而少菩薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記。若有得受如是記者,皆能于此作如實答。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩善根明凈智慧深廣,世間天、人、阿素洛等不能破壞,必證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩乃至夢中,亦不愛樂三界諸法,亦不稱贊一切聲聞、獨覺地法,雖觀諸法如夢所見,而于實際不證不取,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢見如來、應(yīng)、正等覺坐師子座,有無數(shù)量百千俱胝苾芻眾等恭敬圍繞而為說法,或見自身有如是事,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢見如來、應(yīng)、正等覺,三十二相、八十隨好圓滿莊嚴(yán),常光一尋周匝照曜,與無量眾踴在虛空現(xiàn)大神通說正法要,化作化士令往他方無邊佛土施作佛事,或見自身有如是事,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母、妻子、眷屬臨當(dāng)命終,或見自身有余苦事欲相逼迫;雖見此等諸怖畏事,而不驚懼亦不憂惱,從夢覺已即能思惟:‘三界非真皆如夢見,我得無上正等覺時,當(dāng)為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。’當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:‘我當(dāng)精勤修諸菩薩摩訶薩行,速趣無上正等菩提,我佛土中得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。’從夢覺已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩當(dāng)作佛時國土清凈,定無惡趣及惡趣名,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復(fù)見燒城邑聚落,便發(fā)誓愿:‘我若已受不退轉(zhuǎn)記當(dāng)證無上正等菩提,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是愿已,夢中見火即時頓滅,當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記;若此菩薩作是愿已,夢中見火不即頓滅,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩覺時現(xiàn)見大火卒起,燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,未審虛實?若我所見是實有者,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;善現(xiàn)當(dāng)知,若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言,爾時大火即為頓滅,當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記;若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言,火不頓滅,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相。若我所見定是實有,必證無上正等菩提,愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;善現(xiàn)當(dāng)知,此諸菩薩發(fā)是誓愿誠諦言已,爾時大火不為頓滅,然燒一家越置一家復(fù)燒一家,或燒一巷越置一巷復(fù)燒一巷,如是展轉(zhuǎn)其火乃滅,是諸菩薩決定已受不退轉(zhuǎn)記。然被燒者,由彼有情造作增長壞正法業(yè),彼由此業(yè)先墮惡趣,無量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此業(yè)當(dāng)墮惡趣,經(jīng)無量劫受正苦果,今在人趣先現(xiàn)少殃。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),更有所余諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,吾當(dāng)為汝分別解說,汝應(yīng)諦聽,極善思惟�！�

善現(xiàn)答言:“唯然!愿說!我等樂聞�！�

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩見有男子、或有女人、或有童男、或有童女現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:‘若諸如來、應(yīng)、正等覺知我已得清凈意樂,授我無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記;若我久發(fā)清凈意樂,求證無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺作意,不以聲聞、獨覺作意求證無上正等菩提;若我當(dāng)來必得無上正等菩提,能盡未來利益安樂諸有情類;若十方界現(xiàn)在實有無量如來、應(yīng)、正等覺說正法要饒益有情,彼諸如來、應(yīng)、正等覺無所不見、無所不知、無所不解、無所不證,現(xiàn)知見覺一切有情意樂差別,愿垂照察我心所念及誠諦言:若我實能修菩薩行,必證無上正等菩提救撥有情生死苦者,愿是男子、或此女人、或此童男、或此童女不為非人之所擾惱,彼隨我語即當(dāng)舍去。’是諸菩薩作此語時,若彼非人不為去者,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若彼非人即為去者,當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩未具修行一切佛法,未入菩薩正性離生,未免惡魔之所擾亂,于諸魔事未能覺知,未受菩提不退轉(zhuǎn)記,不能自審善根厚薄,于少所修起增上慢,學(xué)諸菩薩發(fā)誠諦言,便為惡魔之所誑惑。謂彼菩薩見有男子、或有女人、或有童男、或有童女現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發(fā)誠諦言:‘我若已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,令此男子或女人等不為非人之所擾惱,彼隨我語速當(dāng)舍去。’是諸菩薩作此語已,爾時惡魔為誑惑故,即便驅(qū)迫非人令去。所以者何?惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。時,彼菩薩見此事已,歡喜踴躍作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人隨我所發(fā)誓愿即便放此諸男女等,無別緣故。’是諸菩薩不能覺知惡魔所作,謂是己力妄生歡喜,恃此輕弄諸余菩薩言:‘我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,所發(fā)誓愿皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記,不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠諦言,設(shè)有要期必空無果。’是諸菩薩輕弄毀蔑余菩薩故,妄恃少能于諸功德生長多種增上慢故,遠離無上正等菩提,不能證得一切智智。是諸菩薩以無方便善巧力故,生長多種增上慢故,毀訾輕蔑余菩薩故,雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩薄福德故,所作善業(yè)發(fā)誠諦言皆動魔事。是諸菩薩不能親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真善知識,不能請問得不退轉(zhuǎn)菩薩行相,不能諮受諸惡魔軍所作事業(yè),由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅牢。所以者何?是諸菩薩不久修行六到彼岸,遠離般若波羅蜜多方便善巧,故為惡魔之所誑惑。是故,菩薩應(yīng)善覺知諸惡魔事,勤修善業(yè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩未久修行六到彼岸,遠離般若波羅蜜多方便善巧,故為惡魔之所誑惑。謂有惡魔為誑惑故,方便化作種種形像,至菩薩所作如是言:‘咄!善男子,汝自知耶?過去諸佛已曾授汝大菩提記,汝于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知,汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時、某宿相王中生。’如是惡魔若見菩薩稟性柔軟、諸根昧鈍,便詐記言:‘汝于先世所稟根性已曾如是。’若見菩薩稟性剛強、諸根明利,便詐記言:‘汝于先世所稟根性亦曾如是。’若見菩薩居阿練若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一缽食,或居冢間,或居露地,或居樹下,或糞掃衣,或但三衣,或常坐不臥,或如舊敷具,或少欲,或喜足,或樂遠離,或樂寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利養(yǎng),或不貴名譽,或好廉儉不涂其足,或省睡眠,或離掉舉,或好少言,或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已,便詐記言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊勝功德,世間同見,先世定應(yīng)亦有如是殊勝功德,應(yīng)自慶慰勿得自輕。’

“時,彼菩薩聞此惡魔說其過去、當(dāng)來功德,及說現(xiàn)在親友自身名等功德,兼嘆種種殊勝善根,歡喜踴躍起增上慢,凌蔑毀罵諸余菩薩。爾時,惡魔知其暗鈍,生增上慢凌蔑他人,復(fù)告之言:‘汝定成就殊勝功德,過去如來已授汝記,汝于無上正等菩提定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn),已有如是瑞相現(xiàn)前。’爾時,惡魔為擾亂故,或矯現(xiàn)作出家形像,或矯現(xiàn)作在家形像,或矯現(xiàn)作父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人非人等種種形像,至此菩薩所居之處,作如是言:‘過去如來久已授汝大菩提記,汝于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。所以者何?不退轉(zhuǎn)地菩薩行相汝皆具有,應(yīng)自尊重莫生疑惑。’時,此菩薩聞彼語已,增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅固。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我所說不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,是諸菩薩實皆未有。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩魔所執(zhí)持,為魔所嬈不得自在。所以者何?是諸菩薩于不退轉(zhuǎn)諸行、狀、相實皆非有,但聞惡魔詐說其德及名字等,生增上慢,凌蔑毀罵諸余菩薩。是故,善現(xiàn),若諸菩薩欲得無上正等菩提,應(yīng)善覺知諸惡魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩魔所執(zhí)持、為魔所魅,但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何?是諸菩薩未善修行六到彼岸及余無量無邊佛法,由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知四魔行相,由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知五取蘊等無量法門,亦不了知有情諸法名字實相,由此因緣令魔得便,方便化作種種形像,告菩薩言:‘汝所修行愿行已滿,當(dāng)?shù)脽o上正等菩提,汝成佛時當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅�號�?rsquo;謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿:‘我成佛時當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅�號�?rsquo;隨其思愿而記說之。

“時,此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,聞魔記說,作是念言:‘此人奇哉!為我記說當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?與我長夜思愿相應(yīng)。由此故知,過去諸佛必已授我大菩提記,我于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn),我成佛時必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號。’是諸菩薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執(zhí)諸沙門等記說當(dāng)來成佛名號,如是如是憍慢轉(zhuǎn)增:‘我于未來定當(dāng)作佛,獲得如是功德名號,諸余菩薩無與我等。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我所說不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,此諸菩薩皆未成就,但聞魔說成佛虛名,便生憍慢輕弄、毀蔑余菩薩眾。由此因緣,是諸菩薩遠離無上正等菩提。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,棄舍善友,為惡知識所攝受故,當(dāng)墮聲聞或獨覺地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩或有此身,還得正念,至誠悔過,舍憍慢心,親近供養(yǎng)真凈善友;彼雖流轉(zhuǎn)生死多時,而后復(fù)依甚深般若波羅蜜多漸次修學(xué),當(dāng)證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩若有此身,不得正念,不能悔過,不舍慢心,不樂親承真凈善友;彼定流轉(zhuǎn)生死多時,后雖精進修諸善業(yè),而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞果,于四重罪若隨犯一,便非沙門、非釋迦子,彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流等果;妄執(zhí)虛名菩薩亦爾,但聞魔說成佛空名,便起慢心輕弄、毀蔑余菩薩眾,當(dāng)知此罪過彼苾芻所犯四重?zé)o邊倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重,此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何?是諸菩薩實不成就殊勝功德,聞惡魔說成佛虛名,便自憍慢輕余菩薩,是故此罪過五無間無量倍數(shù)。

“由此當(dāng)知,若諸菩薩欲證無上正等菩提,應(yīng)善覺知如是記說虛名號等微細(xì)魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩修遠離行,謂隱山林、空澤、曠野,居阿練若宴坐思惟。時,有惡魔來至其所,恭敬贊嘆遠離功德,謂作是言:‘善哉!大士,能修如是真遠離行。此遠離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱贊,天帝釋等諸天神仙皆共守護、供養(yǎng)尊重,應(yīng)常住此勿往余處。’善現(xiàn)當(dāng)知,我不稱嘆諸菩薩眾常樂寂靜,居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠離行�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩眾應(yīng)修何等真遠離行?而佛世尊今作是說:‘我不稱嘆諸菩薩眾常樂寂靜,居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠離行。’”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩或居山林、空澤、曠野、阿練若處,或住城邑、聚落、王都、喧雜之處,但能遠離煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨覺作意,行深般若波羅蜜多方便善巧,及修諸余殊勝功德,是名菩薩真遠離行。此遠離行,一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱嘆,諸佛世尊皆共開許。諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué),若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟,精進修行此遠離法,是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞、獨覺作意,不雜一切煩惱惡業(yè),離諸喧雜畢竟清凈,令諸菩薩疾證無上正等菩提,能盡未來度有情眾。

“善現(xiàn)當(dāng)知,魔所稱贊隱于山林、空澤、曠野、阿練若處,棄勝臥具宴坐思惟,非諸菩薩真遠離行。所以者何?彼遠離行猶有喧雜,謂彼或雜惡業(yè)煩惱,或雜聲聞、獨覺作意,于深般若波羅蜜多方便善巧不能精進信受修學(xué),不能圓滿一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法,而起憍慢不清凈心,輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、聚落、王都而心清凈,不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨覺作意,精勤修學(xué)波羅蜜多及余無量菩提分法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,雖居憒鬧而心寂靜,常樂修習(xí)真遠離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾,心生憍慢輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,雖居曠野百踰繕那,其中絕無諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊,唯有鬼神、羅剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處,雖經(jīng)一年,或五、或十、或復(fù)乃至百千俱胝若過是數(shù)修遠離行,而不了知真遠離行,謂諸菩薩雖居憒鬧而心寂靜,遠離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨覺作意,發(fā)趣無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時,而雜聲聞、獨覺作意,于彼二地深生樂著,依二地法修遠離行,復(fù)于此行深生耽染。彼雖如是修遠離行,而不稱順諸佛之心。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我所稱嘆諸菩薩眾真遠離行,是諸菩薩都不成就。彼于真凈遠離行中,亦不見有相似行相。所以者何?彼于如是真遠離行不生愛樂,但樂勤修聲聞、獨覺空遠離行。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩修不真凈遠離行時,魔來空中歡喜贊嘆,告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱嘆,汝于此行精勤修學(xué),疾證無上正等菩提。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩執(zhí)著如是二乘所修遠離行法以為最勝,輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法諸苾芻等言:‘彼不能修遠離行,身居憒鬧心不寂靜,無調(diào)善法。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩訶薩輕弄毀訾,謂居憒鬧心不寂靜,不能勤修真遠離行;于諸如來所不稱贊住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆,謂不喧雜其心寂靜,能正修行真遠離行。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于應(yīng)親近、恭敬供養(yǎng)如世尊者,而不親近、供養(yǎng)恭敬,反加輕蔑;于應(yīng)遠離,不應(yīng)親近、恭敬供養(yǎng)如惡友者,而反親近、供養(yǎng)恭敬如事世尊。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,妄起種種分別執(zhí)著。所以者何?彼作是念:‘我所修學(xué)是真遠離,故為非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂,誰當(dāng)護念、稱贊、敬重?’是諸菩薩由此因緣心多憍慢,輕蔑毀訾諸余菩薩,煩惱惡業(yè)晝夜增長。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于余菩薩為旃荼羅,穢污菩薩摩訶薩眾,雖似菩薩摩訶薩相,而是天上、人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等,其身雖服沙門法衣,而心常懷盜賊意樂。諸有發(fā)趣菩薩乘者,不應(yīng)親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。所以者何?此諸人等懷增上慢,外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩真實不舍一切智智,不棄無上正等菩提,深心欣求一切智智,欲得無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應(yīng)親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進修自事業(yè),厭離生死不著三界,于彼惡賊旃荼羅人,常應(yīng)發(fā)心慈、悲、喜、舍,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)起如彼惡人所起過患,設(shè)當(dāng)失念如彼暫起,即應(yīng)覺知令速除滅。’是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,當(dāng)善覺知諸惡魔事,應(yīng)勤精進遠離、除滅如彼菩薩所起過患,勤求無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是學(xué)者,是為菩薩方便善巧,如實覺知諸惡魔事。”

第四分善友品第二十二之一

爾時,世尊復(fù)告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩深心欲證無上菩提,常應(yīng)親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真凈善友�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友?”

佛告善現(xiàn):“一切如來、應(yīng)、正等覺,是諸菩薩摩訶薩眾真凈善友。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。若余菩薩及諸聲聞并余善士,能為菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法門,教誡教授諸菩薩眾令種善根修菩薩行速圓滿者,亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,當(dāng)知亦是諸菩薩眾真凈善友。善現(xiàn)當(dāng)知,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩師,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩導(dǎo),如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩明,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩照,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩舍,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩護,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩歸,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩趣,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩洲,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩父,如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩母,如是六種波羅蜜多,能令菩薩摩訶薩眾得微妙智、生如實覺,疾證無上正等菩提。所以者何?一切菩薩摩訶薩眾,皆因六種波羅蜜多,修習(xí)般若波羅蜜多究竟圓滿。

“善現(xiàn)當(dāng)知,過去如來、應(yīng)、正等覺,已證無上正等菩提、已般涅槃,彼佛世尊皆依六種波羅蜜多生一切智;未來如來、應(yīng)、正等覺,當(dāng)證無上正等菩提、當(dāng)般涅槃,彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智;現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺,現(xiàn)證無上正等菩提,現(xiàn)為有情宣說正法,彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智;今我如來、應(yīng)、正等覺,現(xiàn)證無上正等菩提,現(xiàn)為有情宣說正法,亦依六種波羅蜜多生一切智。何以故?如是六種波羅蜜多,普能攝受三十七種菩提分法,若四梵住,若四攝事,若余無量無邊佛法,若諸佛智,若自然智、不思議智、無敵對智、一切智智,悉能攝在如是六種波羅蜜多。是故我說如是六種波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩眾真凈善友,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為照,為舍為護,為歸為趣,為洲、為父為母,能令菩薩摩訶薩眾得微妙智、生如實覺,疾證無上正等菩提,作諸有情不希報友。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲學(xué)六種波羅蜜多,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽聞、受持、讀誦、觀察義趣、請決所疑。所以者何?如是般若波羅蜜多,能與六種波羅蜜多,為尊、為導(dǎo)、能示、能轉(zhuǎn),為生養(yǎng)母。所以者何?若離般若波羅蜜多,則無前五波羅蜜多,雖有布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,而不名為能到彼岸。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行,欲住不隨他教地,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情愿,欲嚴(yán)凈佛土,欲成熟有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法。一切菩薩摩訶薩眾皆于其中應(yīng)勤修學(xué),若勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,定證無上正等菩提,能盡未來利樂一切�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多以何為相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多無著為相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有因緣,甚深般若波羅蜜多無著之相,余一切法可說亦有無著相耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,有因緣故,甚深般若波羅蜜多無著之相,余一切法亦可說有此無著相。所以者何?以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空、遠離。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多由無著相是空、遠離,余一切法由無著相亦空、遠離�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆空、遠離,云何有情可得施設(shè)有染有凈?世尊,非空、遠離法可說有染有凈。世尊,非空、遠離能證無上正等菩提,非離空、遠離有別法可得能證無上正等菩提。世尊,云何令我解佛所說甚深義趣?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情長夜有我、我所,心執(zhí)我、我所不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情長夜有我、我所,心執(zhí)著我、我所�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情所執(zhí)我及我所空、遠離不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情所執(zhí)我及我所皆空、遠離�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?豈不有情由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。諸有情類由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死�！�

佛告善現(xiàn):“如是有情流轉(zhuǎn)生死,施設(shè)雜染及清凈者:由諸有情虛妄執(zhí)著我及我所說有雜染,而于其中無雜染者;由諸有情不妄執(zhí)著我及我所說有清凈,而于其中無清凈者。是故,善現(xiàn),雖一切法皆空、遠離,而諸有情亦可施設(shè)有染有凈。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行,名行般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!雖一切法皆空、遠離,而諸有情有染有凈。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,則不行色,亦不行受、想、行、識。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,世間天、人、阿素洛等皆不能伏。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,便勝一切聲聞、獨覺所行之行至無勝處。所以者何?以諸佛性及如來性、自然覺性、一切智性皆不可勝。世尊,諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多相應(yīng)作意,晝夜安住方便善巧,趣向無上正等菩提,疾證無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?假使于此贍部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆發(fā)無上正等覺心,既發(fā)心已修諸菩薩摩訶薩行,皆證無上正等菩提。有善男子、善女人等盡其形壽,以諸世間上妙樂具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來、應(yīng)、正等覺,復(fù)持如是所集善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等,由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多,施設(shè)、建立、分別、開示令其易解,及住如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。此善男子、善女人等,由是因緣所獲功德甚多于前無量無數(shù)。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?假使于此贍部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆發(fā)無上正等覺心,既發(fā)心已盡其形壽,以諸世間一切樂具,恭敬布施一切有情,復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是諸菩薩摩訶薩眾,由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩下至一日安住般若波羅蜜多相應(yīng)作意,所獲功德甚多于前無量無數(shù)。所以者何?諸菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應(yīng)作意,如是如是堪為一切有情福田。所以者何?是菩薩摩訶薩所起慈心,諸有情類無能及者,唯除如來、應(yīng)、正等覺。何以故?一切如來、應(yīng)、正等覺無與等故,一切如來、應(yīng)、正等覺無譬喻故,一切如來、應(yīng)、正等覺所成就法不思議故。

“善現(xiàn),云何是菩薩摩訶薩能引爾許殊勝功德?善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般若波羅蜜多,由此般若波羅蜜多,見諸有情受諸苦惱如被刑戮,起大悲心。復(fù)以天眼觀諸世間,見有無邊諸有情類,成無間業(yè)墮無暇處受諸劇苦,或為見網(wǎng)之所覆蔽不得正道;或復(fù)見有諸有情類,墮無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已,生大厭怖,普緣一切有情世間,起大慈悲相應(yīng)作意:‘我當(dāng)普為一切有情作大依護,我當(dāng)解脫一切有情所受苦惱。’雖作是念,而不住此想亦不住余想。善現(xiàn)當(dāng)知,是名菩薩摩訶薩眾大慧光明,能證無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由住此住,能作一切世間福田,雖未證得一切智智,而于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),堪受施主衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩善住般若波羅蜜多故,能畢竟報施主恩,亦能親近一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲不虛受國王、大臣及諸有情所有信施,欲示有情真凈道路,欲為有情作大明照,欲脫有情生死牢獄,欲施有情清凈法眼,應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應(yīng)作意,是菩薩摩訶薩于此作意恒時憶念,不令諸余作意暫起,所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應(yīng)。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩晝夜精勤,恒住般若波羅蜜多相應(yīng)作意無時暫舍。譬如有人先未曾有末尼寶珠,后時遇得歡喜自慶,遇緣還失生大憂惱,常懷嘆惜未嘗離念,思當(dāng)何計還得此珠。彼人由是相應(yīng)作意,緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,若不安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,則為喪失一切智智相應(yīng)作意。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,應(yīng)常安住無得暫舍�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若一切法及諸作意皆離自性,空無所有,云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應(yīng)作意?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩知一切法及諸作意皆離自性,空無所有,是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應(yīng)作意。所以者何?甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性,空無所有,此中一切增減俱無,若正通達即名不離。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若深般若波羅蜜多自性�？�,無增無減,云何菩薩摩訶薩眾修證般若波羅蜜多,便得無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多,于一切法無增無減,于菩薩摩訶薩亦無增減,如深般若波羅蜜多自性空故無增無減,諸佛菩薩亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩能如是知,是則名為修證般若波羅蜜多,由此因緣,能疾證得所求無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多無增減時,不驚、不怖、不沉、不沒亦無猶豫,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,能盡未來度有情眾。”