第五百二十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分見不動(dòng)品第二十五之一

時(shí),天帝釋竊作是念:“若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智,尚超一切有情之上,況得無上正等菩提!若諸有情聞?wù)f一切智智名字深生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發(fā)無上正等覺心,或能聽聞甚深般若波羅蜜多!若諸有情能發(fā)無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,諸余有情皆應(yīng)愿樂,所獲功德,世間天、人、阿素洛等皆不能及。”

爾時(shí),世尊知天帝釋心之所念,便告之言:“如是,如是,如汝所念�！�

時(shí),天帝釋踴躍歡喜,即取天上微妙香花,奉散如來及諸菩薩。既散花已,作是愿言:“若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所愿速得圓滿,疾能證得一切智智;令彼所求無上佛法速得圓滿;令彼所求自然人法速得圓滿;令彼所求真無漏法速得圓滿;令彼一切所欲聞法皆得如意;若求聲聞、獨(dú)覺乘者,亦令所愿疾得滿足。”

作是愿已,便白佛言:“若菩薩乘善男子等已發(fā)無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩厭離無上正等菩提,退墮聲聞、獨(dú)覺等地。

“世尊,若菩薩摩訶薩已于無上正等菩提深心樂欲,我愿彼心倍復(fù)增進(jìn),速證無上正等菩提。愿彼菩薩摩訶薩眾,見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等,發(fā)起種種堅(jiān)固大愿:‘我既自度生死大海,亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛,亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死恐怖既自安隱,亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃,亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。’

“世尊,若善男子、善女人等,于初發(fā)心菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于久發(fā)心菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于一生所系菩薩功德深心隨喜,得幾許福?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,四大洲界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,小千世界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,中千世界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,我此三千大千世界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界合為一海,有取一毛析為百分,持一分端沾彼海水可知滴數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何?是善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德無邊際故�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“若諸有情于諸菩薩殊勝功德不隨喜者,當(dāng)知皆是魔所執(zhí)持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒來生此間。所以者何?若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若有發(fā)心于彼功德深生隨喜,皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊,若諸有情,深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,于諸菩薩摩訶薩眾功德善根應(yīng)深隨喜;既隨喜已,回向無上正等菩提,而不應(yīng)生二、不二想。若能如是,疾證無上正等菩提,饒益有情,破魔軍眾。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無上正等菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事一切如來、應(yīng)、正等覺及善知識(shí),恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜回向功德善根,隨所生處常為一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不見惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不嘗惡味,不覺惡觸,不思惡法,常不遠(yuǎn)離諸佛世尊,從一佛土趣一佛土,親近諸佛種諸善根,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。何以故?

“憍尸迦,是諸有情能于無量最初發(fā)心諸菩薩眾功德善根深心隨喜,回向無上正等菩提;能于無量已住初地乃至十地諸菩薩眾功德善根深心隨喜,回向無上正等菩提;能于無量一生所系諸菩薩眾功德善根深心隨喜,回向無上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進(jìn),疾證無上正等菩提;既得無上正等菩提,能盡未來如實(shí)饒益無量無數(shù)無邊有情,令住無余般涅槃界。

“以是故,憍尸迦,住菩薩乘善男子等,于初發(fā)心諸菩薩眾功德善根,于久發(fā)心諸菩薩眾功德善根,于不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾功德善根,于一生所系諸菩薩眾功德善根,皆應(yīng)隨喜回向無上正等菩提;于生隨喜及回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心、離心隨喜回向,不應(yīng)執(zhí)著即心修行、離心修行。若能如是無所執(zhí)著,隨喜回向修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,度諸天、人、阿素洛等,令脫生死得般涅槃�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說諸法如幻,云何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見菩薩摩訶薩如幻心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。我不見幻,亦不見有如幻之心�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。我都不見有處無幻、無如幻心,更有是心能得無上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。我都不見有處離幻、離如幻心,更有是法能得無上正等菩提。

“世尊,我都不見即、離心法,說何等法是有、是無?以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施設(shè)此法是有、此法是無。若法不可施設(shè)有、無,則不可說能得無上正等菩提,非無所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可得,無染無凈。何以故?以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故,內(nèi)空乃至無性自性空亦畢竟離故,真如乃至不思議界亦畢竟離故,苦、集、滅、道圣諦亦畢竟離故,四念住乃至八圣道支亦畢竟離故,四靜慮、四無量、四無色定亦畢竟離故,空、無相、無愿解脫門亦畢竟離故,八解脫乃至十遍處亦畢竟離故,極喜地乃至法云地亦畢竟離故,陀羅尼門、三摩地門亦畢竟離故,五眼、六神通亦畢竟離故,如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故,大慈、大悲、大喜、大舍亦畢竟離故,三十二大士相、八十隨好亦畢竟離故,無忘失法、恒住舍性亦畢竟離故,一切智、道相智、一切相智亦畢竟離故,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦畢竟離故,一切智智亦畢竟離故。

“世尊,若法畢竟離,是法不應(yīng)修,亦不應(yīng)遣,亦復(fù)不應(yīng)有所引發(fā);甚深般若波羅蜜多畢竟離故,于法不應(yīng)有所引發(fā)。

“世尊,甚深般若波羅蜜多既畢竟離,云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提?世尊,諸佛無上正等菩提亦畢竟離,云何離法能得離法?是故般若波羅蜜多應(yīng)不可說證得無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離,廣說乃至一切智智亦畢竟離。善現(xiàn)當(dāng)知,以般若波羅蜜多畢竟離,廣說乃至一切智智亦畢竟離,可說菩薩摩訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,若般若波羅蜜多非畢竟離,應(yīng)非般若波羅蜜多,廣說乃至若一切智智非畢竟離,應(yīng)非一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,以般若波羅蜜多畢竟離故,得名般若波羅蜜多,廣說乃至以一切智智畢竟離故,得名一切智智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,雖非離法能得離法,而得無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深義趣,而于聲聞、獨(dú)覺地法能不作證。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作不難,不應(yīng)說彼能為難事。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時(shí)亦不可得。世尊,諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得,有何義趣可為所證?有何般若波羅蜜多可為能證?復(fù)有何等而可施設(shè)證法、證者、證處、證時(shí)?既爾,云何可執(zhí)由此證得無上正等菩提?無上正等菩提尚不可證,況證聲聞、獨(dú)覺地法?世尊,若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行,于一切法得無暗障。世尊,若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ),心不沉沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時(shí),不見眾相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,亦復(fù)不見證處、時(shí)等。

“世尊,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’譬如虛空不作是念:‘我去彼事若遠(yuǎn)若近。’所以者何?虛空無動(dòng)亦無差別、無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。譬如幻士不作是念:‘幻質(zhì)幻師去我為近,幻所似法去我為遠(yuǎn),聚集徒眾亦近亦遠(yuǎn)。’所以者何?所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多。不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。譬如影像不作是念:‘我因彼現(xiàn)去我為近,所不因法去我為遠(yuǎn)。’所以者何?所現(xiàn)影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來、應(yīng)、正等覺于一切法無愛無憎,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于一切法無愛無憎。所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。

“如諸如來、應(yīng)、正等覺永斷一切妄想分別,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,伏斷一切妄想分別。所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“如諸如來、應(yīng)、正等覺,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:‘我能造作如是事業(yè)。’所以者何?諸所化者于所作業(yè)無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,有所為故而勤修學(xué);既修學(xué)已,雖能成辦所作事業(yè),而于所作無所分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故。

“如有巧匠或彼弟子,有所為故造諸機(jī)關(guān)——或女、或男、或象馬等,此諸機(jī)關(guān)雖有所作,而于彼事都無分別。所以者何?機(jī)關(guān)法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,有所為故而成立之;既成立已,雖能成辦種種事業(yè),而于其中都無分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故�！�

爾時(shí),舍利子問具壽善現(xiàn)言:“為但般若波羅蜜多于一切法無所分別,為靜慮等波羅蜜多于一切法亦無分別?”

善現(xiàn)答言:“非但般若波羅蜜多于一切法無所分別,靜慮等五波羅蜜多于一切法亦無分別�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“為但六種波羅蜜多于一切法無所分別,為色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)于一切法亦無分別,為眼處乃至意處于一切法亦無分別,為色處乃至法處于一切法亦無分別,為眼界乃至意界于一切法亦無分別,為色界乃至法界于一切法亦無分別,為眼識(shí)界乃至意識(shí)界于一切法亦無分別,為眼觸乃至意觸于一切法亦無分別,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受于一切法亦無分別,為地界乃至識(shí)界于一切法亦無分別,為因緣乃至增上緣于一切法亦無分別,為無明乃至老死于一切法亦無分別,為內(nèi)空乃至無性自性空于一切法亦無分別,為真如乃至不思議界于一切法亦無分別,為苦、集、滅、道圣諦于一切法亦無分別,為四念住乃至八圣道支于一切法亦無分別,為四靜慮、四無量、四無色定于一切法亦無分別,為空、無相、無愿解脫門于一切法亦無分別,為八解脫乃至十遍處于一切法亦無分別,為凈觀地乃至如來地于一切法亦無分別,為極喜地乃至法云地于一切法亦無分別,為陀羅尼門、三摩地門于一切法亦無分別,為五眼、六神通于一切法亦無分別,為如來十力乃至十八佛不共法于一切法亦無分別,為大慈、大悲、大喜、大舍于一切法亦無分別,為三十二大士相、八十隨好于一切法亦無分別,為無忘失法、恒住舍性于一切法亦無分別,為一切智、道相智、一切相智于一切法亦無分別,為預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提于一切法亦無分別,為一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提于一切法亦無分別,為有為界或無為界于一切法亦無分別?”

善現(xiàn)答言:“非但六種波羅蜜多于一切法無所分別,色乃至無為界于一切法亦無分別。所以者何?以一切法性相皆空、無分別故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“若一切法皆無分別,云何而有流轉(zhuǎn)生死五趣差別?云何復(fù)有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩及諸如來圣位差別?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“有情顛倒煩惱因緣,發(fā)起種種身、語(yǔ)、意業(yè),由斯感得欲為根本業(yè)異熟果,依此施設(shè)地獄、傍生、餓鬼、人、天五趣差別。

“又所問言云何復(fù)有預(yù)流果等圣位差別,舍利子,無分別故施設(shè)預(yù)流及預(yù)流果,無分別故施設(shè)一來及一來果,無分別故施設(shè)不還及不還果,無分別故施設(shè)阿羅漢及阿羅漢果,無分別故施設(shè)獨(dú)覺及獨(dú)覺菩提,無分別故施設(shè)菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行,無分別故施設(shè)如來、應(yīng)、正等覺及佛無上正等菩提。

“舍利子,過去如來、應(yīng)、正等覺,由無分別、分別斷故可施設(shè)有;未來如來、應(yīng)、正等覺,由無分別、分別斷故可施設(shè)有;現(xiàn)在十方諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺,亦無分別、分別斷故可施設(shè)有。舍利子,由此因緣,當(dāng)知諸法皆無分別,由無分別真如、法界廣說乃至不思議界為定量故。舍利子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。

“舍利子,若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多,便能證得無所分別清凈無上正等菩提,能盡未來利樂一切。”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為行堅(jiān)法、為行非堅(jiān)法?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行非堅(jiān)法、不行堅(jiān)法。何以故?舍利子,般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅(jiān)法故,內(nèi)空乃至無性自性空非堅(jiān)法故,真如乃至不思議界非堅(jiān)法故,苦圣諦乃至道圣諦非堅(jiān)法故,四念住乃至八圣道支非堅(jiān)法故,四靜慮、四無量、四無色定非堅(jiān)法故,空、無相、無愿解脫門非堅(jiān)法故,八解脫乃至十遍處非堅(jiān)法故,極喜地乃至法云地非堅(jiān)法故,陀羅尼門、三摩地門非堅(jiān)法故,五眼、六神通非堅(jiān)法故,如來十力乃至十八佛不共法非堅(jiān)法故,大慈、大悲、大喜、大舍非堅(jiān)法故,三十二大士相、八十隨好非堅(jiān)法故,無忘失法、恒住舍性非堅(jiān)法故,一切智、道相智、一切相智非堅(jiān)法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于般若波羅蜜多乃至一切相智尚不見有非堅(jiān)法可得,況見有堅(jiān)法可得?”

時(shí),有無量欲界天子、色界天子咸作是念:“若善男子、善女人等能發(fā)無上正等覺心,如深般若波羅蜜多所說義行,不證實(shí)際,不墮聲聞及獨(dú)覺地,由此因緣,是善男子、善女人等甚為希有,能為難事,應(yīng)當(dāng)敬禮。”

爾時(shí),善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告之言:“是善男子、善女人等不證實(shí)際,不墮聲聞及獨(dú)覺地,非甚希有,亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得,而發(fā)無上正等覺心,被精進(jìn)甲,誓度無量無數(shù)有情,令入無余般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

“天子當(dāng)知,若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有,而發(fā)無上正等覺心,被精進(jìn)甲為欲調(diào)伏諸有情眾,如有為欲調(diào)伏虛空。何以故?諸天子,虛空離故,當(dāng)知一切有情亦離;虛空空故,當(dāng)知一切有情亦空;虛空不堅(jiān)實(shí)故,當(dāng)知一切有情亦不堅(jiān)實(shí);虛空無所有故,當(dāng)知一切有情亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

“天子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩被大愿鎧,為欲調(diào)伏一切有情,而諸有情都無所有,如有被鎧與虛空戰(zhàn)。

“天子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩被大愿鎧,為欲饒益一切有情,而諸有情及大愿鎧俱不可得。何以故?諸天子,有情離故,此大愿鎧當(dāng)知亦離;有情空故,此大愿鎧當(dāng)知亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,此大愿鎧當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,此大愿鎧當(dāng)知亦無所有。

“天子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩調(diào)伏饒益諸有情事亦不可得。何以故?諸天子,有情離故,此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦離;有情空故,此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦無所有。

“天子當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故?諸天子,有情離故,諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦離;有情空故,諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦空;有情不堅(jiān)實(shí)故,諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí);有情無所有故,諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦無所有。

“天子當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ),心不沉沒、不驚、不怖亦不憂悔,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故?諸天子,色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)離故有情亦離,眼處乃至意處離故有情亦離,色處乃至法處離故有情亦離,眼界乃至意界離故有情亦離,色界乃至法界離故有情亦離,眼識(shí)界乃至意識(shí)界離故有情亦離,眼觸乃至意觸離故有情亦離,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離故有情亦離,地界乃至識(shí)界離故有情亦離,因緣乃至增上緣離故有情亦離,無明乃至老死離故有情亦離,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦離,內(nèi)空乃至無性自性空離故有情亦離,真如乃至不思議界離故有情亦離,苦圣諦乃至道圣諦離故有情亦離,四念住乃至八圣道支離故有情亦離,四靜慮、四無量、四無色定離故有情亦離,空、無相、無愿解脫門離故有情亦離,八解脫乃至十遍處離故有情亦離,凈觀地乃至如來地離故有情亦離,極喜地乃至法云地離故有情亦離,陀羅尼門、三摩地門離故有情亦離,五眼、六神通離故有情亦離,如來十力乃至十八佛不共法離故有情亦離,大慈、大悲、大喜、大舍離故有情亦離,三十二大士相、八十隨好離故有情亦離,無忘失法、恒住舍性離故有情亦離,一切智、道相智、一切相智離故有情亦離,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提離故有情亦離,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提離故有情亦離,一切智智離故有情亦離。

“天子當(dāng)知,色蘊(yùn)離故六波羅蜜多亦離,乃至識(shí)蘊(yùn)離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色蘊(yùn)離故一切智智亦離,乃至識(shí)蘊(yùn)離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,眼處離故六波羅蜜多亦離,乃至意處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼處離故一切智智亦離,乃至意處離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,色處離故六波羅蜜多亦離,乃至法處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色處離故一切智智亦離,乃至法處離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,眼界離故六波羅蜜多亦離,乃至意界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼界離故一切智智亦離,乃至意界離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,色界離故六波羅蜜多亦離,乃至法界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色界離故一切智智亦離,乃至法界離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,眼識(shí)界離故六波羅蜜多亦離,乃至意識(shí)界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼識(shí)界離故一切智智亦離,乃至意識(shí)界離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,眼觸離故六波羅蜜多亦離,乃至意觸離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼觸離故一切智智亦離,乃至意觸離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,眼觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離,乃至意觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼觸為緣所生諸受離故一切智智亦離,乃至意觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,地界離故六波羅蜜多亦離,乃至識(shí)界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至地界離故一切智智亦離,乃至識(shí)界離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,因緣離故六波羅蜜多亦離,乃至增上緣離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至因緣離故一切智智亦離,乃至增上緣離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,無明離故六波羅蜜多亦離,乃至老死離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至無明離故一切智智亦離,乃至老死離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,布施波羅蜜多離故內(nèi)空乃至無性自性空亦離,乃至般若波羅蜜多離故內(nèi)空乃至無性自性空亦離,廣說乃至布施波羅蜜多離故一切智智亦離,乃至般若波羅蜜多離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,內(nèi)空離故六波羅蜜多亦離,乃至無性自性空離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至內(nèi)空離故一切智智亦離,乃至無性自性空離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,真如離故六波羅蜜多亦離,乃至不思議界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至真如離故一切智智亦離,乃至不思議界離故一切智智亦離�！�

“天子當(dāng)知,苦圣諦離故六波羅蜜多亦離,集、滅、道圣諦離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至苦圣諦離故一切智智亦離,集、滅、道圣諦離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,四念住離故六波羅蜜多亦離,乃至八圣道支離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至四念住離故一切智智亦離,乃至八圣道支離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,四靜慮離故六波羅蜜多亦離,四無量、四無色定離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至四靜慮離故一切智智亦離,四無量、四無色定離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,空解脫門離故六波羅蜜多亦離,無相、無愿解脫門離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至空解脫門離故一切智智亦離,無相、無愿解脫門離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,八解脫離故六波羅蜜多亦離,乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至八解脫離故一切智智亦離,乃至十遍處離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,凈觀地離故六波羅蜜多亦離,乃至如來地離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至凈觀地離故一切智智亦離,乃至如來地離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,極喜地離故六波羅蜜多亦離,乃至法云地離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至極喜地離故一切智智亦離,乃至法云地離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離,三摩地門離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦離,三摩地門離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,五眼離故六波羅蜜多亦離,六神通離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至五眼離故一切智智亦離,六神通離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,如來十力離故六波羅蜜多亦離,乃至十八佛不共法離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至如來十力離故一切智智亦離,乃至十八佛不共法離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,大慈離故六波羅蜜多亦離,大悲、大喜、大舍離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至大慈離故一切智智亦離,大悲、大喜、大舍離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,三十二大士相離故六波羅蜜多亦離,八十隨好離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦離,八十隨好離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,無忘失法離故六波羅蜜多亦離,恒住舍性離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至無忘失法離故一切智智亦離,恒住舍性離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,一切智離故六波羅蜜多亦離,道相智、一切相智離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切智離故一切智智亦離,道相智、一切相智離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,預(yù)流果離故六波羅蜜多亦離,乃至獨(dú)覺菩提離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至預(yù)流果離故一切智智亦離,乃至獨(dú)覺菩提離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,一切菩薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離,諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行離故一切智智亦離,諸佛無上正等菩提離故一切智智亦離。

“天子當(dāng)知,一切智智離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。

“天子當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞?wù)f諸法無不離時(shí),其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“何因緣故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒?”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,以一切法無所有故、皆遠(yuǎn)離故、皆寂靜故、無所有故、無生滅故、無性相故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊,由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法若能沉沒、若所沉沒、若沉沒處、若沉沒時(shí)、若沉沒者、由此沉沒皆不可得,以一切法不可得故。世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f是事,心不沉沒亦不驚怖、不憂、不悔,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得,不可施設(shè)是能沉沒、是所沉沒、是沉沒處、是沉沒時(shí)、是沉沒者、由此沉沒。以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沉沒亦不驚怖、不憂、不悔。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、世界主等常共敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恒為諸天帝釋、大梵天王、世界主等共所敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩亦為過此極光凈天、若遍凈天、若廣果天、若凈居天及余天、龍、阿素洛等恒共敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,亦為十方無量、無數(shù)、無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令布施乃至般若波羅蜜多速得圓滿,廣說乃至亦令一切智智速得圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為諸佛及諸菩薩并諸天、龍、阿素洛等守護(hù)憶念,速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當(dāng)知行佛所應(yīng)行處,亦正修行佛所行行,速證無上正等菩提,與佛世尊應(yīng)知無異。