第五百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分巧便品第二十三之四

時(shí),阿難陀竊作是念:“今天帝釋為自辯才贊說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利,為是如來威神之力?”

時(shí),天帝釋知阿難陀心之所念,白言:“大德,我所贊說甚深般若波羅蜜多功德勝利,皆是如來威神之力�！�

爾時(shí),佛告阿難陀言:“如是,如是,今天帝釋贊說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利,當(dāng)知皆是如來神力,非自辯才。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德勝利,定非一切世間天、人、阿素洛等所能贊說。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤學(xué)、思惟、修行如是甚深般若波羅蜜多時(shí),此三千大千世界一切惡魔,皆生疑惑,咸作是念:‘此菩薩摩訶薩為證實(shí)際,退住預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,為趣無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?’

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時(shí),諸惡魔生大憂苦,身心戰(zhàn)栗如中毒箭。復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),諸惡魔來到其所,化作種種可怖畏事,所謂刀劍、惡獸、毒蛇、猛火熾然四方俱發(fā),欲令菩薩身心驚懼,迷失無上正等覺心,于所修行心生退屈,乃至發(fā)起一念亂意,障礙無上正等菩提,是彼惡魔深心所愿�！�

爾時(shí),慶喜便白佛言:“為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),皆為惡魔之所擾亂,為有擾亂、不擾亂者?”

佛告慶喜:“非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),皆為惡魔之所擾亂,然有擾亂、不擾亂者�！�

具壽慶喜復(fù)白佛言:“何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所擾亂?何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂?”

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,心不信解、毀訾誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,信解贊美,不生誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,疑惑猶豫:‘為有?為無?為實(shí)、不實(shí)?’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,其心都無疑惑猶豫,信定實(shí)有,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離善友,為諸惡友之所攝持,不聞如是甚深般若波羅蜜多,由不聞故不能解了,不解了故不能修習(xí),不修習(xí)故不能請(qǐng)問,不請(qǐng)問故不如說行,不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友,不為惡友之所攝持,得聞如是甚深般若波羅蜜多,由得聞故便能解了,由解了故即能修習(xí),由修習(xí)故便能請(qǐng)問,由請(qǐng)問故能如說行,由如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,攝受贊嘆非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,不攝不贊非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,于真妙法毀訾誹謗。爾時(shí),惡魔便作是念:‘今此菩薩與我為伴,由彼毀謗真妙法故,便有無量住菩薩乘善男子等,于真妙法亦生毀謗,由此因緣我愿圓滿。’是菩薩乘善男子等,設(shè)勤精進(jìn)修諸善法,而墮聲聞或獨(dú)覺地亦令他墮,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,于真妙法贊嘆信受,亦令無量住菩薩乘善男子等于真妙法贊嘆信受,由此惡魔愁憂驚怖,是菩薩乘善男子等,設(shè)不精勤修諸善法,而亦決定不令自他退墮聲聞或獨(dú)覺地,必證無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是語:‘如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見難覺,何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學(xué)、書寫流布此經(jīng)典?為我尚不能得其源底,況余薄福淺智者哉!’時(shí),有無量住菩薩乘善男子等聞其所說心皆驚怖,便退無上正等覺心,墮于聲聞或獨(dú)覺地,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是語:‘如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見難覺,若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學(xué)、書寫流布,能證無上正等菩提必?zé)o是處。’時(shí),有無量住菩薩乘善男子等聞其所說,歡喜踴躍,便于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,常樂聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟、精進(jìn)修行、為他演說、書寫流布,求趣無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,謂作是言:‘我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,汝等不能。我能安住內(nèi)空乃至無性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思議界,汝等不能。我能安住苦、集、滅、道圣諦,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四靜慮、四無量、四無色定,汝等不能。我能修行空、無相、無愿解脫門,汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處,汝等不能。我能修行凈觀地乃至如來地智,汝等不能。我能修行極喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行陀羅尼門、三摩地門,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行大慈、大悲、大喜、大舍,汝等不能。我能修行三十二大士相、八十隨好因,汝等不能。我能修行無忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能修行奢摩他、毗缽舍那,汝等不能。我能順逆觀緣起支,汝等不能。我能觀察諸法自相、共相,汝等不能。我能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩行,汝等不能;我能修學(xué)諸佛無上正等菩提,汝等不能。’爾時(shí),惡魔歡喜踴躍言:‘此菩薩是吾伴侶,流轉(zhuǎn)生死未有出期。’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,雖常精進(jìn)修諸善法,而不執(zhí)著諸善法相,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識(shí)知,輕蔑諸余修善菩薩,常贊己德毀訾他過,實(shí)無不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相而謂實(shí)有,起諸煩惱自贊毀他言:‘汝等無菩薩名姓,唯我獨(dú)有菩薩名姓。’由增上慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。爾時(shí),惡魔便作是念:‘今此菩薩令我國土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。’是時(shí),惡魔助其神力,令轉(zhuǎn)增益威勢(shì)辯才,由此多人信受其語,因斯勸發(fā)同彼惡見,同惡見已隨彼邪學(xué),隨邪學(xué)已煩惱熾盛;心顛倒故,諸所發(fā)起身、語、意業(yè),皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣,增長(zhǎng)地獄、傍生、鬼界,令魔宮殿國土充滿,由此惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸余修善菩薩,于諸功德離增上慢,常不自贊亦不毀他,能善覺知諸惡魔事,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨(dú)覺乘者,更相毀蔑斗諍誹謗。爾時(shí),惡魔見此事已,便作是念:‘今此菩薩遠(yuǎn)離無上正等菩提,親近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀蔑斗諍誹謗,非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界險(xiǎn)惡趣道。’作是念已,歡喜踴躍,令此菩薩威勢(shì)轉(zhuǎn)盛,使無量人增長(zhǎng)惡業(yè),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨(dú)覺乘者,不相毀蔑斗諍誹謗,方便化導(dǎo)令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等,更相毀蔑斗諍誹謗。爾時(shí),惡魔見此事已,便作是念:‘此二菩薩俱遠(yuǎn)無上正等菩提,皆近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀蔑、斗諍、誹謗非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界險(xiǎn)惡趣道。’是時(shí),惡魔作此念已,歡喜踴躍增其威勢(shì),令二朋黨斗諍不息,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等,不相毀蔑斗諍誹謗,更相教誨修諸善法,疾趣無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所擾亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,于得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍輕蔑罵辱誹謗,是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經(jīng)爾所時(shí)遠(yuǎn)離善友,還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心,還爾所劫被戴甲胄,勤修勝行時(shí)無間斷,然后乃補(bǔ)所退功德�！�

爾時(shí),慶喜便白佛言:“是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦,為要流轉(zhuǎn)經(jīng)爾所時(shí),為于中間亦得出離?是菩薩摩訶薩所退勝行,為要精勤經(jīng)爾所劫,被戴甲胄修諸勝行時(shí)無間斷,然后乃補(bǔ)所退功德,為于中間有復(fù)本義?”

佛告慶喜:“我為菩薩、獨(dú)覺、聲聞?wù)f有出罪還補(bǔ)善法。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,于得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍輕蔑罵辱誹謗,后無慚愧,懷惡不舍,不能如法發(fā)露悔過,我說彼類于其中間,無有出罪還補(bǔ)善義,要爾所劫流轉(zhuǎn)生死、遠(yuǎn)離善友、眾苦所縛。若不棄舍大菩提心,要爾所劫被戴甲胄,勤修勝行時(shí)無間斷,然后乃補(bǔ)所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,于得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記諸菩薩摩訶薩起損害心,斗諍輕蔑罵辱誹謗,后生慚愧,心不系惡,尋能如法發(fā)露悔過,作如是念:‘我今已得難得人身,何容復(fù)起如是過惡失大善利?我應(yīng)饒益一切有情,何容于中反作衰損?我應(yīng)恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢毀辱、凌蔑?我應(yīng)忍受一切有情捶打訶罵,何容于彼反以暴惡身語加報(bào)?我應(yīng)和解一切有情令相敬愛,何容復(fù)起悖惡語言與彼乖諍?我應(yīng)忍受一切有情長(zhǎng)時(shí)履踐,猶如道路亦如橋梁,何容于彼反加凌辱?我求無上正等菩提,為撥有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容反欲加之以苦?我應(yīng)從今盡未來際,如癡、如啞、如聾、如盲,于諸有情無所分別,假使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分肢體,于彼有情終不起惡。若我起惡,則便退壞所發(fā)無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。’慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補(bǔ)善義,非要經(jīng)于爾所劫數(shù)流轉(zhuǎn)生死,惡魔于彼不能擾亂,速證無上正等菩提。

“復(fù)次,慶喜,諸菩薩摩訶薩與求聲聞、獨(dú)覺乘者不應(yīng)交涉,設(shè)與交涉不應(yīng)共住,設(shè)與共住不應(yīng)與彼論議決擇。所以者何?若與彼類論議決擇,或當(dāng)發(fā)起忿恚等心,或復(fù)令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類,不應(yīng)發(fā)起忿恚等心,亦不應(yīng)生粗惡言說,設(shè)被斫截首足身分,亦不應(yīng)起忿恚惡言。所以者何?諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘我求無上正等菩提,為撥有情生死眾苦,令得究竟利益安樂,何容于彼翻為惡事?’慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于有情類起忿恚心,發(fā)粗惡語,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,于諸有情不應(yīng)忿恚,亦不應(yīng)起粗惡言說�！�

爾時(shí),慶喜便白佛言:“諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住?”

佛告慶喜:“諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩,共住相視應(yīng)如世尊。所以者何?諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩展轉(zhuǎn)相視,應(yīng)作是念:‘彼是我等真善知識(shí),與我為伴同乘一船。我等與彼學(xué)時(shí)、學(xué)處及所學(xué)法、若由此學(xué)皆無有異。如彼應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)空、無相、無愿解脫門,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)八解脫乃至十遍處,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)凈觀地乃至如來地智,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)極喜地乃至法云地,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)陀羅尼門、三摩地門,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)五眼、六神通,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)如來十力乃至十八佛不共法,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)三十二大士相、八十隨好因,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)無忘失法、恒住舍性,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)一切智、道相智、一切相智,我亦應(yīng)學(xué)。’

“復(fù)作是念:‘彼諸菩薩為我等說大菩提道,即我良伴亦我導(dǎo)師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意,離一切智智相應(yīng)作意,我當(dāng)于中不同彼學(xué)。若彼菩薩摩訶薩離雜作意,不離一切智智相應(yīng)作意,我當(dāng)于中常同彼學(xué)。’

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是學(xué),菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),與諸菩薩摩訶薩眾名平等學(xué)。”

第三分學(xué)時(shí)品第二十四

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩平等性,諸菩薩摩訶薩于中學(xué)故名平等學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“內(nèi)空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩平等性,諸菩薩摩訶薩于中學(xué)故名平等學(xué),由平等學(xué)速證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)空是菩薩摩訶薩平等性,眼處乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性,色處乃至法處空是菩薩摩訶薩平等性,眼界乃至意界空是菩薩摩訶薩平等性,色界乃至法界空是菩薩摩訶薩平等性,眼識(shí)界乃至意識(shí)界空是菩薩摩訶薩平等性,眼觸乃至意觸空是菩薩摩訶薩平等性,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空是菩薩摩訶薩平等性,地界乃至識(shí)界空是菩薩摩訶薩平等性,因緣乃至增上緣空是菩薩摩訶薩平等性,無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平等性,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空是菩薩摩訶薩平等性,內(nèi)空乃至無性自性空空是菩薩摩訶薩平等性,真如乃至不思議界空是菩薩摩訶薩平等性,苦、集、滅、道圣諦空是菩薩摩訶薩平等性,四念住乃至八圣道支空是菩薩摩訶薩平等性,四靜慮、四無量、四無色定空是菩薩摩訶薩平等性,空、無相、無愿解脫門空是菩薩摩訶薩平等性,八解脫乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等性,凈觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平等性,極喜地乃至法云地空是菩薩摩訶薩平等性,陀羅尼門、三摩地門空是菩薩摩訶薩平等性,五眼、六神通空是菩薩摩訶薩平等性,如來十力乃至十八佛不共法空是菩薩摩訶薩平等性,大慈、大悲、大喜、大舍空是菩薩摩訶薩平等性,三十二大士相、八十隨好空是菩薩摩訶薩平等性,無忘失法、恒住舍性空是菩薩摩訶薩平等性,一切智、道相智、一切相智空是菩薩摩訶薩平等性,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空是菩薩摩訶薩平等性,諸菩薩摩訶薩于中學(xué)故名平等學(xué),由平等學(xué)速證無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩為色盡故學(xué),乃至為諸佛無上正等菩提盡故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為色離故學(xué),乃至為諸佛無上正等菩提離故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為色滅故學(xué),乃至為諸佛無上正等菩提滅故學(xué),是學(xué)一切智智不?若菩薩摩訶薩為色不生故學(xué),乃至為諸佛無上正等菩提不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?”

佛告善現(xiàn):“如汝所問‘若菩薩摩訶薩為色乃至諸佛無上正等菩提盡故、離故、滅故、不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?’者,善現(xiàn),于意云何?色真如乃至諸佛無上正等菩提真如盡、離、滅、斷不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩于諸真如能如是學(xué),是學(xué)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,真如無盡、無離、無滅、無斷、不可作證。若菩薩摩訶薩于諸真如能如是學(xué),是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)布施乃至般若波羅蜜多,是學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空,是學(xué)真如乃至不思議界,是學(xué)苦、集、滅、道圣諦,是學(xué)四念住乃至八圣道支,是學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,是學(xué)空、無相、無愿解脫門,是學(xué)八解脫乃至十遍處,是學(xué)凈觀地乃至如來地智,是學(xué)極喜地乃至法云地,是學(xué)陀羅尼門、三摩地門,是學(xué)五眼、六神通,是學(xué)如來十力乃至十八佛不共法,是學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,是學(xué)三十二大士相、八十隨好因,是學(xué)無忘失法、恒住舍性,是學(xué)一切智、道相智、一切相智,是學(xué)一切菩薩摩訶薩行,是學(xué)諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是學(xué)布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提時(shí),即為是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),至一切學(xué)究竟彼岸。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),一切天魔及諸外道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),速到菩薩不退轉(zhuǎn)地。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于能護(hù)法無倒隨轉(zhuǎn),能作離暗所應(yīng)作法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),善能成熟一切有情,巧能嚴(yán)凈自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),名為善學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍及余無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪,是學(xué)安處百千俱胝那庾多眾于無余依般涅槃界令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)不斷如來種性,是學(xué)諸佛開甘露門,是學(xué)安立無量無數(shù)無邊有情住三乘法,是學(xué)示現(xiàn)一切有情究竟寂滅真無為界,是為修學(xué)一切智智。如是學(xué)者,下劣有情所不能學(xué)。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲善撥濟(jì)一切有情生死大苦,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),決定不墮地獄、傍生、剡魔王界,決定不生邊地、達(dá)絮、蔑戾車中,決定不生旃荼羅家、補(bǔ)羯娑家及余種種貧窮、下賤、不律儀家,終不盲聾、喑啞、攣躄、根肢殘缺、背僂、癲癇、癰疽、疥癩、痔病、惡瘡,不長(zhǎng)不短亦不黧黑,及無種種穢惡瘡病。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),生生常得眷屬圓滿,形貌端嚴(yán),言詞威肅,眾人愛敬,所生之處離害生命乃至邪見,終不攝受虛妄邪法,不以邪法而自活命,亦不攝受破戒、惡見、謗法有情以為親友。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),終不生于耽樂少慧長(zhǎng)壽天處。所以者何?是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢(shì)力,由此方便善巧勢(shì)力,雖能數(shù)入靜慮、無量及無色定,而不隨彼勢(shì)力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故,成就如是方便善巧,于諸定中雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢(shì)力生長(zhǎng)壽天,廢修菩薩摩訶薩行。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于一切法皆得清凈,由清凈故不墮聲聞、獨(dú)覺等地。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若一切法本性清凈,云何菩薩摩訶薩眾如是學(xué)時(shí)于一切法復(fù)得清凈?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸法本來自性清凈。是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,方便善巧如實(shí)通達(dá),心不沉沒亦不滯礙,遠(yuǎn)離一切煩惱染著,故說菩薩如是學(xué)時(shí),于一切法復(fù)得清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),雖一切法本性清凈,而諸異生不知、見、覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見、覺故,修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至修行一切智、道相智、一切相智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,皆得圓滿究竟清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于諸有情心行差別,皆能通達(dá)至極彼岸,善巧方便令諸有情知一切法本性清凈,證得究竟清涼涅槃。善現(xiàn)當(dāng)知,譬如大地少處出生金銀等寶,多處出生沙石瓦礫;諸有情類亦復(fù)如是,少分能學(xué)甚深般若波羅蜜多,多學(xué)聲聞、獨(dú)覺地法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如人趣,少分能修轉(zhuǎn)輪王業(yè),多分受行小國王業(yè);諸有情類亦復(fù)如是,少分能修一切智智道,多分受行聲聞、獨(dú)覺道。

“善現(xiàn)當(dāng)知,求趣無上正等菩提諸菩薩眾,少得無上正等菩提,多墮聲聞或獨(dú)覺地。善現(xiàn)當(dāng)知,住菩薩乘善男子等,若不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定能趣入不退轉(zhuǎn)地。若有遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定于無上正等菩提當(dāng)有退轉(zhuǎn)。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉(zhuǎn)地,欲入菩薩不退轉(zhuǎn)數(shù),當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,終不發(fā)起慳貪、破戒、瞋忿、懈怠、散動(dòng)、惡慧俱行之心,亦不發(fā)起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心,亦不發(fā)起放逸、謬誤及余過失俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)俱行之心,廣說乃至亦不發(fā)起執(zhí)著乃至諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見有法是可得者。無所得故,不起執(zhí)著色等諸法俱行之心。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多,能集一切波羅蜜多,能導(dǎo)一切波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多中,含容一切波羅蜜多故。善現(xiàn)當(dāng)知,如為身見普能攝受六十二見,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,含容一切波羅蜜多。善現(xiàn),譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,一切所學(xué)波羅蜜多悉皆隨從,若無般若波羅蜜多,亦無一切波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸,應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于諸有情最上最勝。所以者何?是菩薩摩訶薩能勤修學(xué)無上法故。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?于此三千大千世界,諸有情類寧為多不?”

善現(xiàn)答言:“贍部洲中諸有情類尚多無數(shù),何況三千大千世界諸有情類寧不為多?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知,假使三千大千世界諸有情類,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,修行滿已,非前非后皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽,能以種種上妙樂具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來、應(yīng)、正等覺。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩乘善男子等,能于如是甚深般若波羅蜜多,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布,所獲功德甚多于前無量無數(shù)。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首,欲普饒益一切有情,無救護(hù)者為作救護(hù),無歸依者為作歸依,無投趣者為作投趣,無眼目者為作眼目,無光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃?wù)吡畹媚鶚?當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,欲行諸佛所行境界,欲游戲佛所游戲處,欲作如來大師子吼,欲擊諸佛無上法鼓,欲扣諸佛無上法鐘,欲吹諸佛無上法螺,欲升諸佛無上法座,欲演諸佛無上法義,欲斷一切有情疑網(wǎng),欲入諸佛甘露法界,欲受諸佛微妙法樂,欲證如來圓凈功德,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,無有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“諸菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,豈亦能得聲聞、獨(dú)覺功德善根?”

佛告善現(xiàn):“聲聞、獨(dú)覺功德善根,此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得,但于其中無住無著。以勝智見正觀察已,超過聲聞及獨(dú)覺地,趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),則為鄰近一切智智,速證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),則為一切世間天、人、阿素洛等真實(shí)福田,超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨(dú)覺福田之上,疾能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),隨所生處,不舍如是甚深般若波羅蜜多,不離如是甚深般若波羅蜜多,常行如是甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知已于一切智智得不退轉(zhuǎn),于一切法能正覺知,遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺等地,親近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)作如是念:‘此是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多棄舍如是所應(yīng)舍法,定當(dāng)證得一切智智!’是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波羅蜜多不作是念:‘我是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所遠(yuǎn)離法,此是般若波羅蜜多所照了法,此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。’若如是知,是行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),作如是念:‘此非般若波羅蜜多,此非修時(shí),此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切所應(yīng)舍法,非由般若波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性廣說乃至不思議界,此中一切皆無差別。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是行般若波羅蜜多,速能證得一切智智�！�