第五百一十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分巧便品第二十三之三

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多用何為相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多用空為相,無著為相,無相為相,寂靜為相,遠離為相。所以者何?如是般若波羅蜜多甚深相中,諸法、諸相皆不可得無所有故�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“頗有因緣,可說般若波羅蜜多所有妙相,余一切法亦有如是諸妙相耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相,余法亦有如是妙相。所以者何?甚深般若波羅蜜多性空為相,余法亦以性空為相;甚深般若波羅蜜多無著為相,余法亦以無著為相;甚深般若波羅蜜多無相為相,余法亦以無相為相;甚深般若波羅蜜多寂靜為相,余法亦以寂靜為相;甚深般若波羅蜜多遠離為相,余法亦以遠離為相。由此因緣可作是說:甚深般若波羅蜜多所有妙相,余法亦有如是妙相,以一切法皆自性空、自性離故�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆自性空、自性離者,即一切法一切法空,亦一切法一切法離,云何有情可得施設(shè)有染有凈?非性空法有染有凈,亦非離法有染有凈;非性空法能證無上正等菩提,亦非離法能證無上正等菩提;非性空中有法可得,亦非離中有法可得;非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,亦非離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,云何令我解佛所說甚深義趣?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情長夜有我、我所,心執(zhí)我、我所不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情長夜有我、我所,心執(zhí)著我、我所�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情所執(zhí)我及我所空、遠離不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情所執(zhí)我及我所皆空、遠離�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?豈不有情由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。諸有情類由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死�！�

佛告善現(xiàn):“如是有情流轉(zhuǎn)生死,由有雜染,是故有情施設(shè)有染。若諸有情無心染著,我及我所即無雜染,若無雜染,即不得有流轉(zhuǎn)生死,流轉(zhuǎn)生死既不可得,當知有情遠離雜染,由無雜染施設(shè)有凈。是故,善現(xiàn),雖一切法自性皆空、自性皆離,而諸有情亦可施設(shè)有染有凈�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多及一切法性皆空、離,是菩薩摩訶薩則不行色蘊乃至識蘊,亦不行眼處乃至意處,亦不行色處乃至法處,亦不行眼界乃至意界,亦不行色界乃至法界,亦不行眼識界乃至意識界,亦不行眼觸乃至意觸,亦不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦不行地界乃至識界,亦不行因緣乃至增上緣,亦不行無明乃至老死,亦不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不行內(nèi)空乃至無性自性空,亦不行真如乃至不思議界,亦不行苦圣諦乃至道圣諦,亦不行四念住乃至八圣道支,亦不行四靜慮、四無量、四無色定,亦不行離害生命乃至離邪見,亦不行空、無相、無愿解脫門,亦不行八解脫乃至十遍處,亦不行凈觀地乃至如來地,亦不行極喜地乃至法云地,亦不行陀羅尼門、三摩地門,亦不行五眼、六神通,亦不行如來十力乃至十八佛不共法,亦不行大慈、大悲、大喜、大舍,亦不行三十二大士相、八十隨好,亦不行無忘失法、恒住舍性,亦不行預流果乃至獨覺菩提,亦不行一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,亦不行一切智、道相智、一切相智。所以者何?如是諸法皆不可得,能行、所行、行時、行處及由此行皆無所有。

“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切世間天、人、阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切聲聞、獨覺之所降伏而能伏彼。所以者何?是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位,謂菩薩離生位。世尊,是菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時,則為親近一切智智,速證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空、遠離相,是菩薩摩訶薩即不行色蘊廣說乃至一切相智,如是乃至則為親近一切智智,速證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“復次,善現(xiàn),于意云何?假使于此南贍部洲諸有情類皆得人身,得人身已發(fā)心修學諸菩薩行,皆證無上正等菩提。有善男子、善女人等,盡其形壽以諸世間上妙樂具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來、應、正等覺,復持如是所集善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多,施設(shè)建立分別開示令其易了,及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子、善女人等由是因緣所獲功德,甚多于前無量無數(shù)不可稱計。

“復次,善現(xiàn),于意云何?如是乃至假使三千大千世界諸有情類皆得人身,得人身已發(fā)心修學諸菩薩行,皆證無上正等菩提。有善男子、善女人等盡其形壽以諸世間上妙樂具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來、應、正等覺,復持如是所集善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多,施設(shè)建立分別開示令其易了,及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子、善女人等由是因緣所獲功德,甚多于前無量無數(shù)不可稱計。

“復次,善現(xiàn),于意云何?假使于此南贍部洲諸有情類,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便化導皆令安住十善業(yè)道、或四靜慮、或四無量、或四無色定、或五神通、或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。復持如是化導善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多,施設(shè)建立分別開示令其易了,及正安住一切智智相應作意,此善男子、善女人等由是因緣所獲功德,甚多于前無量無數(shù)不可稱計。

“復次,善現(xiàn),于意云何?如是乃至假使三千大千世界諸有情類,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便化導皆令安住十善業(yè)道、或四靜慮、或四無量、或四無色定、或五神通、或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。復持如是化導善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多,施設(shè)建立分別開示令其易了,及正安住一切智智相應作意。此善男子、善女人等由是因緣所獲功德,甚多于前無量無數(shù)不可稱計。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此精進增上威力,到諸有情福田彼岸。所以者何?是菩薩摩訶薩于法精進增上威力,一切有情無能及者,唯除如來、應、正等覺。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,見諸有情無利樂者起大慈心,見諸有情有衰苦者起大悲心,見諸有情得利樂者起大喜心,見諸有情離性離相起大舍心,非諸聲聞、獨覺所得。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩雖于有情平等發(fā)起大慈、大悲、大喜、大舍,而于一切無所執(zhí)著,不同異生、聲聞、獨覺隨有所得起執(zhí)著心。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得大光明,謂得布施乃至般若波羅蜜多大光明故。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智,而于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)故,到有情福田彼岸,堪受一切衣服、飲食、床座、醫(yī)藥、諸資生具。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意,故能究竟報施主恩,亦能親近一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲不虛受國王、大臣及余有情所有信施,欲示有情真凈道路,欲為有情作大明照,欲脫有情三界牢獄,欲施有情清凈法眼,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意,諸余作意于其中間無容暫起。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩晝夜精勤,常住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。譬如有人先未曾有末尼寶珠,后時遇得,歡喜自慶,遇緣還失,生大苦惱常懷嘆惜,未嘗離念思當何計還得此珠。彼人由是相應作意,緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩訶薩亦復如是,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意,則為喪失一切智智相應作意�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“一切作意皆自性空,一切作意皆自性離,諸法亦爾。于一切法皆自性空、自性離中,若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若一切智智、若諸作意皆不可得,云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意,亦復不離一切智智相應作意?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩知一切法、一切作意自性皆空、自性皆離,如是空、離非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作亦非諸余有情所作,然一切法法定、法住、法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、真如、實際及虛空界、不思議界法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意,亦復不離一切智智相應作意。所以者何?甚深般若波羅蜜多、一切智智及諸作意自性皆空、自性皆離,如是空、離無增無減,若正通達即名不離�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若深般若波羅蜜多亦自性空、自性離者,云何菩薩摩訶薩眾修證般若波羅蜜多平等性已,便得無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時,非諸佛法有增有減,亦非諸法法定、法住、法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、真如、實際及虛空界、不思議界有增有減。何以故?甚深般若波羅蜜多非一、非二亦非多故。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒亦無猶豫,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地,速證無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,為即深般若波羅蜜多,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離深般若波羅蜜多有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即深般若波羅蜜多空虛、非有、不自在性、不堅實性,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離深般若波羅蜜多空虛、非有、不自在性、不堅實性有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空性,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離空性有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色蘊乃至識蘊,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色蘊乃至識蘊有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即眼處乃至意處,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離眼處乃至意處有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即色處乃至法處,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色處乃至法處有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即眼界乃至意界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離眼界乃至意界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即色界乃至法界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色界乃至法界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即眼識界乃至意識界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離眼識界乃至意識界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即眼觸乃至意觸,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離眼觸乃至意觸有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即地界乃至識界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離地界乃至識界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即因緣乃至增上緣,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離因緣乃至增上緣有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即無明乃至老死,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離無明乃至老死有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即布施乃至般若波羅蜜多,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離布施乃至般若波羅蜜多有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即內(nèi)空乃至無性自性空,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離內(nèi)空乃至無性自性空有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即真如乃至不思議界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離真如乃至不思議界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即苦、集、滅、道圣諦,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離苦、集、滅、道圣諦有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即四念住乃至八圣道支,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離四念住乃至八圣道支有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即四靜慮、四無量、四無色定,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離四靜慮、四無量、四無色定有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即八解脫乃至十遍處,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離八解脫乃至十遍處有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空、無相、無愿解脫門,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離空、無相、無愿解脫門有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即凈觀地乃至如來地,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離凈觀地乃至如來地有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即極喜地乃至法云地,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離極喜地乃至法云地有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即陀羅尼門、三摩地門,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離陀羅尼門、三摩地門有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即五眼、六神通,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離五眼、六神通有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即如來十力乃至十八佛不共法,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離如來十力乃至十八佛不共法有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即大慈、大悲、大喜、大舍,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離大慈、大悲、大喜、大舍有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即三十二大士相、八十隨好,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離三十二大士相、八十隨好有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即無忘失法、恒住舍性,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離無忘失法、恒住舍性有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即預流果乃至獨覺菩提,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離預流果乃至獨覺菩提有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即一切菩薩摩訶薩行,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離一切菩薩摩訶薩行有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即諸佛無上正等菩提,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離諸佛無上正等菩提有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為即一切智、道相智、一切相智,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離一切智、道相智、一切相智有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色蘊乃至識蘊空虛、非有、不自在性、不堅實性,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離色蘊乃至識蘊空虛、非有、不自在性、不堅實性有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,如是乃至為即一切智、道相智、一切相智空虛、非有、不自在性,不堅實性,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離一切智、道相智、一切相智空虛、非有、不自在性、不堅實性有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色蘊乃至識蘊真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色蘊乃至識蘊真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,如是乃至為即一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有法可得,能行深般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,若如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者,諸菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法能行深般若波羅蜜多不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所不見法,是法可得不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?不可得法為有生不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“如汝所見諸法實性,即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍,便于無上正等菩提堪得受記。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,無量無邊殊勝功德,名能精進如實行者。若能如是精進修行,不得無上正等覺智、一切相智、大智、妙智,無有是處。所以者何?是菩薩摩訶薩既已證得無生法忍,乃至無上正等菩提,于所得法無退無減�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法無生性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法生性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法生、無生性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩為以一切法非生、非無生性,于佛無上正等菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若爾,云何諸菩薩摩訶薩于佛無上正等菩提堪得受記?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法于佛無上正等菩提得受記不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。我不見法于佛無上正等菩提堪得受記,亦不見法于佛無上正等菩提有能證者,證時、證處及由此證皆不可得�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩于一切法無所得時,不作是念:‘我于無上正等菩提當能證得,我用是法于如是時、于如是處證得無上正等菩提。’所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,無如是等一切分別。何以故?甚深般若波羅蜜多離諸分別,若起分別非行般若波羅蜜多。”

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺,不可尋思,超尋思境,微密聰敏智者所證,諸相分別畢竟離故。若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說,乃至無上正等菩提不雜諸余心、心所者,當知如是諸有情類,決定成就無量善根,可于此中能辦是事。”

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說,乃至無上正等菩提不雜諸余心、心所者,當知如是諸有情類,決定成就無量善根,乃于此中能辦是事。

“憍尸迦,假使于此南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類,悉皆成就十善業(yè)道、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等無量功德。有善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說,是善男子、善女人等所獲功德于前福聚,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝�！�

爾時,會中有一苾芻告天帝釋言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典攝心不亂;常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、為他正說,乃至無上正等菩提不雜諸余心、心所者,是善男子、善女人等,所獲功德勝贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業(yè)道、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等無量功德�！�

時,天帝釋報苾芻言:“是善男子、善女人等,初發(fā)一念一切相智相應心時所獲功德,已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類悉皆成就十善業(yè)道、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等無量功德多百千倍,何況復能于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典攝心不亂,常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、為他正說,乃至無上正等菩提不雜諸余心、心所者,所獲功德而可校量!

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業(yè)道、四靜慮等無量功德,亦勝一切世間天、人、阿素洛等所有功德。所以者何?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無窮盡故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但普勝世間天、人、阿素洛等所有功德,亦勝一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有功德。所以者何?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無窮盡故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但普勝一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有功德,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行順逆觀十二緣起支,成熟有情、嚴凈佛土,修諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等覺者所有功德。所以者何?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無窮盡故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善巧,修行般若波羅蜜多者所有功德。所以者何?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無窮盡故。

“復次,苾芻,是善男子、善女人等當知即是菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多,有方便善巧故,不為一切世間天、人、阿素洛等及余菩薩、獨覺、聲聞之所勝伏,能紹一切智智種性令不斷絕,常不遠離諸佛、菩薩真凈善友,不久當坐妙菩提座,降伏一切惡魔眷屬,證得無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,撥有情類生死大苦,令得究竟常樂涅槃。苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多,有方便善巧故,常學菩薩摩訶薩眾所應學法,不學聲聞及獨覺等所應學法。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,四大天王各領(lǐng)自天眾,來至其所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及獨覺等所應學法,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,如先如來、應、正等覺受四天王所奉四缽汝亦當受,如昔護世四大天王奉上四缽我亦當奉。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,我等天帝各領(lǐng)自天眾,來至其所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及獨覺等所應學法,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,妙時分天子、妙喜足天子、妙變化天子、妙自在天子各領(lǐng)自天眾,來至其所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及獨覺等所應學法,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,堪忍界主大梵天王領(lǐng)梵天眾,來至其所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及獨覺等所應學法,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,我當往詣菩提樹下,殷勤勸請轉(zhuǎn)妙法輪,利樂無邊諸有情類。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,極光凈天廣說乃至色究竟天各領(lǐng)自天眾,來至其所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及獨覺等所應學法,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并諸天、龍、阿素洛等常隨護念。由此因緣,是菩薩摩訶薩一切世間險難危厄、身心憂苦皆不侵害。世間所有四大相違所起諸病,所謂眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、諸肢節(jié)病,如是一切四百四病皆于身中永無所有,唯除重業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)輕受。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,獲如是等現(xiàn)世功德、后世功德無量無邊�！�