第三百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分善學(xué)品第五十三之三

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持,為魔所魅,但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩先未修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,先未安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,先未安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,先未安住苦、集、滅、道圣諦,先未修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,先未修學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,先未修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,先未修學(xué)空、無相、無愿解脫門,先未修學(xué)菩薩十地,先未修學(xué)五眼、六神通,先未修學(xué)陀羅尼門、三摩地門,先未修學(xué)佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,先未修學(xué)無忘失法、恒住舍性,先未修學(xué)一切智、道相智、一切相智,先未修學(xué)一切菩薩摩訶薩行,先未修學(xué)諸佛無上正等菩提,由此因緣令魔得便。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不能了知蘊(yùn)魔行相,不能了知死魔行相,不能了知天魔行相,不能了知煩惱魔行相,由此因緣令魔得便。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不了知色,不了知受、想、行、識;不了知眼處,不了知耳、鼻、舌、身、意處;不了知色處,不了知聲、香、味、觸、法處;不了知眼界,不了知耳、鼻、舌、身、意界;不了知色界,不了知聲、香、味、觸、法界;不了知眼識界,不了知耳、鼻、舌、身、意識界;不了知眼觸,不了知耳、鼻、舌、身、意觸;不了知眼觸為緣所生諸受,不了知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不了知地界,不了知水、火、風(fēng)、空、識界;不了知無明,不了知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死;不了知布施波羅蜜多,不了知凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不了知內(nèi)空,不了知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不了知真如,不了知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不了知四念住,不了知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不了知苦圣諦,不了知集、滅、道圣諦;不了知四靜慮,不了知四無量、四無色定;不了知八解脫,不了知八勝處、九次第定、十遍處;不了知空解脫門,不了知無相、無愿解脫門;不了知十地;不了知五眼,不了知六神通;不了知三摩地門,不了知陀羅尼門;不了知佛十力,不了知四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不了知預(yù)流果,不了知一來、不還、阿羅漢果;不了知獨(dú)覺菩提;不了知一切智,不了知道相智、一切相智;亦不了知有情諸法名字實(shí)相。由此因緣令魔得便,方便化作種種形像,語此菩薩摩訶薩言:‘汝所修行愿行已滿,當(dāng)證無上正等菩提,汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德尊貴名號。’善現(xiàn),謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿:‘我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅�號�?rsquo;隨其思愿而記說之。

“善現(xiàn),時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無巧便故,聞魔記說,作是念言:‘奇哉!是人為我記說當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?與我長夜思愿相應(yīng),由此故知過去諸佛必已授我大菩提記,我于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn),我成佛時(shí)必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執(zhí)諸沙門等記說當(dāng)來成佛名號,如是如是慢心轉(zhuǎn)增:‘我于未來定當(dāng)作佛,獲得如是功德名號,諸余菩薩無與我等。’

“善現(xiàn),如我所說已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,此菩薩摩訶薩皆未成就,但聞魔說成佛虛名便生傲慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由起傲慢輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩故,遠(yuǎn)離無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無巧便故,棄善友故,常為惡友所攝受故,當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺地。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩或有此身還得正念,至誠悔過舍舊慢心,數(shù)數(shù)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真勝善友,彼雖流轉(zhuǎn)生死多時(shí),而后還依甚深般若波羅蜜多漸次修學(xué),當(dāng)證無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若有此身不得正念,不能悔過,不舍慢心,不欲親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真勝善友,彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí),后雖精進(jìn)修諸善業(yè),而墮聲聞或獨(dú)覺地。

“善現(xiàn),譬如苾芻求聲聞?wù)?于四重罪若隨犯一,便非沙門、非釋迦子,彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流、一來、不還應(yīng)果。善現(xiàn),妄執(zhí)虛名菩薩亦爾,但聞魔記成佛空名便起慢心,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾,當(dāng)知此罪過彼苾芻所犯四重?zé)o量倍數(shù)。善現(xiàn),置彼苾芻所犯四重,此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩實(shí)不成就殊勝功德,聞惡魔說成佛名號,便自傲慢輕余菩薩,是故此罪過五無間。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,應(yīng)善覺知如是記說虛名號等微細(xì)魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩隱在山林、空澤、曠野,獨(dú)居宴坐,修遠(yuǎn)離行。時(shí),有惡魔來到其所,恭敬贊嘆遠(yuǎn)離功德,謂作是言:‘善哉!大士,能修如是遠(yuǎn)離之行,此遠(yuǎn)離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱贊,天帝釋等諸天神仙皆共守護(hù)供養(yǎng)尊重,應(yīng)常住此勿往余處。’善現(xiàn),我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林,宴坐思惟修遠(yuǎn)離行。”

爾時(shí),善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應(yīng)修何等余遠(yuǎn)離行,而佛不贊居阿練若、曠野、山林,離諸臥具,思惟宴坐遠(yuǎn)離功德?唯愿為說諸菩薩摩訶薩勝遠(yuǎn)離行!”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若居山林、空澤、曠野、阿練若處,若居城邑、聚落、王都、喧雜之處,但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè),遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺作意,勤修般若波羅蜜多,及修諸余殊勝功德,是名菩薩真遠(yuǎn)離行。

“善現(xiàn),此遠(yuǎn)離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱贊,此遠(yuǎn)離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所開許。

“善現(xiàn),此遠(yuǎn)離行諸菩薩摩訶薩常應(yīng)修學(xué),若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟,精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法,是名菩薩修遠(yuǎn)離行。

“善現(xiàn),此遠(yuǎn)離行不雜聲聞、獨(dú)覺作意,不雜一切煩惱惡業(yè),離諸喧雜,畢竟清凈,令諸菩薩速證無上正等菩提,利樂有情,窮未來際,常無斷盡。

“善現(xiàn),惡魔所贊隱在山林、空澤、曠野、阿練若處,遠(yuǎn)離臥具,獨(dú)居宴坐,非諸菩薩勝遠(yuǎn)離行。何以故?善現(xiàn),彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜,謂彼或雜惡業(yè)煩惱,或雜聲聞、獨(dú)覺作意,于深般若波羅蜜多不能精勤信受修學(xué),不能圓滿一切智智。

“善現(xiàn),有菩薩摩訶薩雖勤修習(xí)惡魔所贊遠(yuǎn)離行法,而起傲慢不清凈心,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、聚落、王都而心清凈,不雜種種煩惱惡業(yè),不雜聲聞、獨(dú)覺作意,精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,精勤安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,精勤安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,精勤安住苦、集、滅、道圣諦,精勤修習(xí)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,于四靜慮、四無量、四無色定、五神通等世間功德修已圓滿,精勤修習(xí)空、無相、無愿解脫門,精勤修習(xí)五眼、六神通,精勤修習(xí)陀羅尼門、三摩地門,精勤修習(xí)佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,精勤修習(xí)無忘失法、恒住舍性,精勤修習(xí)一切智、道相智、一切相智,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,雖居憒鬧而心寂靜,恒勤修習(xí)勝遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾,心生憍慢,輕弄?dú)��?誹謗凌蔑。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無巧便故,設(shè)居曠野百踰繕那,其中絕無諸惡禽獸、蛇、蝎、盜賊,唯有神、鬼、邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處,雖經(jīng)一歲,或經(jīng)十歲、或經(jīng)百歲、或經(jīng)千歲、或經(jīng)百千歲、或經(jīng)俱胝歲、或經(jīng)百俱胝歲、或經(jīng)千俱胝歲、或經(jīng)百千俱胝歲,或復(fù)過此,修遠(yuǎn)離行,而不了知諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜,遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè),發(fā)趣無上正等菩提,遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺作意。是菩薩摩訶薩雖居曠野經(jīng)歷多時(shí),而雜聲聞、獨(dú)覺作意,樂著聲聞、獨(dú)覺地法,依止彼法修遠(yuǎn)離行,復(fù)于此行深生愛著。善現(xiàn),彼雖如是修遠(yuǎn)離行,而不稱順諸如來心。

“善現(xiàn),我所稱贊諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行,是菩薩摩訶薩都不成就,彼于真勝遠(yuǎn)離行中亦不見有相似行相。所以者何?彼于如是真遠(yuǎn)離行不生愛樂,但樂修行聲聞、獨(dú)覺空遠(yuǎn)離行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修不真勝遠(yuǎn)離行時(shí),魔來空中,歡喜贊嘆告言:‘大士,善哉!善哉!汝能修行真遠(yuǎn)離行,此遠(yuǎn)離行一切如來、應(yīng)、正等覺共所稱贊,汝于此行精勤修習(xí),速證無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩執(zhí)著如是聲聞、獨(dú)覺遠(yuǎn)離行法以為最勝,輕弄?dú)�蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法諸苾芻等言:‘彼不能修遠(yuǎn)離行,身居憒鬧心不寂靜。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于諸如來、應(yīng)、正等覺共所稱贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩輕弄?dú)��?謂居憒鬧心不寂靜,不能修行真遠(yuǎn)離行;于諸如來、應(yīng)、正等覺所不稱贊住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆,謂不喧雜其心寂靜,能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬如大師者,而不親近供養(yǎng)恭敬,反生輕蔑;于應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)承事如惡友者,而不遠(yuǎn)離,供養(yǎng)恭敬如事大師。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無巧便故妄生執(zhí)著。所以者何?彼作是念:‘我所修行是真遠(yuǎn)離,故為非人稱贊護(hù)念。居城邑者身心擾亂,誰當(dāng)護(hù)念恭敬稱美?’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此因緣心多傲慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾,煩惱惡業(yè)晝夜增長。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于諸菩薩為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾,雖似菩薩摩訶薩相,而是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等,其身雖服沙門法衣,而心常懷盜賊意樂。諸有發(fā)趣菩薩乘者,不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。何以故?善現(xiàn)當(dāng)知,是人懷增上慢,外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智,不舍無上正等菩提,深心求證一切智智,求證無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進(jìn)修自事業(yè),厭離生死不著三界,于彼惡賊旃荼羅人,應(yīng)常發(fā)心慈、悲、喜、舍,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)起如彼惡人所起過患,設(shè)當(dāng)失念如彼暫起,即應(yīng)覺知速令除滅。’善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應(yīng)善覺知如是魔事,應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過患。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上意樂,欲證無上正等菩提,常應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真勝善友�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為諸菩薩摩訶薩真勝善友?”

佛言:“善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺是菩薩摩訶薩真勝善友,一切菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩真勝善友,諸有聲聞及余善士能為菩薩摩訶薩眾宣說開示、分別顯了布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)之法令易解者,當(dāng)知亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩真勝善友,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四念住是菩薩摩訶薩真勝善友,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四靜慮是菩薩摩訶薩真勝善友,四無量、四無色定亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,八解脫是菩薩摩訶薩真勝善友,八勝處、九次第定、十遍處亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空解脫門是菩薩摩訶薩真勝善友,無相、無愿解脫門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,極喜地是菩薩摩訶薩真勝善友,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,五眼是菩薩摩訶薩真勝善友,六神通亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,三摩地門是菩薩摩訶薩真勝善友,陀羅尼門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,佛十力是菩薩摩訶薩真勝善友,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無忘失法是菩薩摩訶薩真勝善友,恒住舍性亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,永斷一切煩惱習(xí)氣是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切智是菩薩摩訶薩真勝善友,道相智、一切相智亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切菩薩摩訶薩行是菩薩摩訶薩真勝善友,諸佛無上正等菩提亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,苦圣諦是菩薩摩訶薩真勝善友,集、滅、道圣諦亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸法緣性是菩薩摩訶薩真勝善友,諸緣起支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空是菩薩摩訶薩真勝善友,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,真如是菩薩摩訶薩真勝善友,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦是菩薩摩訶薩真勝善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四念住與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四靜慮與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;四無量、四無色定亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,八解脫與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;八勝處、九次第定、十遍處亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空解脫門與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;無相、無愿解脫門亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,極喜地與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,五眼與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;六神通亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,三摩地門與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;陀羅尼門亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,佛十力與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無忘失法與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;恒住舍性亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,永斷一切煩惱習(xí)氣與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切智與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;道相智、一切相智亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切菩薩摩訶薩行與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,苦圣諦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;集、滅、道圣諦亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸法緣性與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;諸緣起支亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“善現(xiàn)當(dāng)知,真如與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“何以故?善現(xiàn),過去所有一切如來、應(yīng)、正等覺,皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。未來所有一切如來、應(yīng)、正等覺,皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺,住持安隱一切有情,宣說開示微妙法者,皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。何以故?善現(xiàn),過去、未來、現(xiàn)在諸佛皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界而出生故。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上意樂,欲證無上正等菩提,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,當(dāng)學(xué)布施波羅蜜多,當(dāng)學(xué)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;當(dāng)學(xué)四念住,當(dāng)學(xué)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;當(dāng)學(xué)四靜慮,當(dāng)學(xué)四無量、四無色定;當(dāng)學(xué)八解脫,當(dāng)學(xué)八勝處、九次第定、十遍處;當(dāng)學(xué)空解脫門,當(dāng)學(xué)無相、無愿解脫門;當(dāng)學(xué)極喜地,當(dāng)學(xué)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;當(dāng)學(xué)五眼,當(dāng)學(xué)六神通;當(dāng)學(xué)三摩地門,當(dāng)學(xué)陀羅尼門;當(dāng)學(xué)佛十力,當(dāng)學(xué)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;當(dāng)學(xué)無忘失法,當(dāng)學(xué)恒住舍性;當(dāng)學(xué)永斷一切煩惱習(xí)氣;當(dāng)學(xué)一切智,當(dāng)學(xué)道相智、一切相智;當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩行;當(dāng)學(xué)諸佛無上正等菩提;當(dāng)學(xué)苦圣諦,當(dāng)學(xué)集、滅、道圣諦;當(dāng)學(xué)諸法緣性,當(dāng)學(xué)諸緣起支;當(dāng)學(xué)內(nèi)空,當(dāng)學(xué)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;當(dāng)學(xué)真如,當(dāng)學(xué)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩既學(xué)布施波羅蜜多廣說乃至不思議界,復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛語;三者、利行;四者、同事。善現(xiàn),我觀此義故作是說:‘布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至不思議界,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。’是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲行不隨他教行,欲住不隨他教住,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情愿,欲嚴(yán)凈佛土,欲成熟有情,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說菩薩摩訶薩眾所應(yīng)修學(xué)一切法相,一切菩薩摩訶薩眾皆于此中應(yīng)勤修學(xué)。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多以何為相,而勸菩薩摩訶薩眾應(yīng)勤修學(xué)?”

佛言:“善現(xiàn),如是般若波羅蜜多以虛空為相,如是般若波羅蜜多以無著為相,如是般若波羅蜜多以無相為相。何以故?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深相中,諸法諸相皆不可得無所有故�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是相耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相。所以者何?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多以性空為相,諸法亦以性空為相;如是般若波羅蜜多以遠(yuǎn)離為相,諸法亦以遠(yuǎn)離為相。善現(xiàn),由此因緣可作是說:‘甚深般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相。’以一切法皆自性空離眾相故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若一切法皆自性空遠(yuǎn)離眾相,則一切法一切法空,亦一切法一切法離,云何有情可施設(shè)有雜染、清凈?

“世尊,非性空法有染有凈,亦非遠(yuǎn)離法有染有凈。

“世尊,非性空法能證無上正等菩提,亦非遠(yuǎn)離法能證無上正等菩提。

“世尊,非性空中有法可得,亦非遠(yuǎn)離中有法可得。

“世尊,非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,亦非遠(yuǎn)離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。

“世尊,云何令我解佛所說甚深義趣?”

爾時(shí),佛告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),于意云何?有情長夜有我、我所心執(zhí)我、我所不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情長夜有我、我所心執(zhí)著我、我所。”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?彼心所執(zhí)我及我所空遠(yuǎn)離不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。彼心所執(zhí)我及我所皆空遠(yuǎn)離。”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?豈不有情由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。諸有情類由我、我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死�！�

佛言:“善現(xiàn),如是有情流轉(zhuǎn)生死由有雜染,以是證知雜染可得。善現(xiàn),若諸有情無心執(zhí)著我及我所則無雜染,若無雜染是則應(yīng)無流轉(zhuǎn)生死。流轉(zhuǎn)生死既現(xiàn)可得,由此應(yīng)知有雜染法,既有雜染,亦有清凈。是故,善現(xiàn),應(yīng)知有情雖自性空遠(yuǎn)離眾相,而有雜染、清凈可得。”