第三百三十卷 大般若波羅蜜多經

第三百三十卷 大般若波羅蜜多經

初分巧方便品第五十之三

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,不可說義無增無減,布施波羅蜜多亦無增無減,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無增無減;四念住亦無增無減,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無增無減;四靜慮亦無增無減,四無量、四無色定亦無增無減;八解脫亦無增無減,八勝處、九次第定、十遍處亦無增無減;空解脫門亦無增無減,無相、無愿解脫門亦無增無減;極喜地亦無增無減,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦無增無減;五眼亦無增無減,六神通亦無增無減;三摩地門亦無增無減,陀羅尼門亦無增無減;佛十力亦無增無減,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無增無減;無忘失法亦無增無減,恒住舍性亦無增無減;一切智亦無增無減,道相智、一切相智亦無增無減。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住般若波羅蜜多方便善巧,不作是念:‘我于般若波羅蜜多若增若減。’不作是念:‘我于靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多若增若減。’但作是念:‘唯有名想,謂為般若波羅蜜多。’但作是念:‘唯有名想,謂為靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,持此凈戒俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,持此安忍俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,持此精進俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,持此靜慮俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力,證得無上正等菩提。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何謂無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),諸法真如是謂無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復言:“世尊,何謂諸法真如,而說諸法真如是謂無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),諸色真如是謂無上正等菩提,受、想、行、識真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),眼處真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意處真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),色處真如是謂無上正等菩提,聲、香、味、觸、法處真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),眼界真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意界真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),色界真如是謂無上正等菩提,聲、香、味、觸、法界真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),眼識界真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意識界真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),眼觸真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意觸真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),地界真如是謂無上正等菩提,水、火、風、空、識界真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),因緣性真如是謂無上正等菩提,等無間緣、所緣緣、增上緣性真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),無明真如是謂無上正等菩提,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多真如是謂無上正等菩提,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),內空真如是謂無上正等菩提,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),真如真如是謂無上正等菩提,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),四念住真如是謂無上正等菩提,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),苦圣諦真如是謂無上正等菩提,集、滅、道圣諦真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),四靜慮真如是謂無上正等菩提,四無量,四無色定真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),八解脫真如是謂無上正等菩提,八勝處、九次第定、十遍處真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),空解脫門真如是謂無上正等菩提,無相、無愿解脫門真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),極喜地真如是謂無上正等菩提,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),五眼真如是謂無上正等菩提,六神通真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),三摩地門真如是謂無上正等菩提,陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),佛十力真如是謂無上正等菩提,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),無忘失法真如是謂無上正等菩提,恒住舍性真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),預流果真如是謂無上正等菩提,一來、不還、阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),一切智真如是謂無上正等菩提,道相智、一切相智真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),生死真如是謂無上正等菩提,涅槃真如是謂無上正等菩提。

“善現(xiàn),諸法真如無增無減故,諸佛無上正等菩提亦無增無減。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多,常樂安住諸法真如,都不見法有增有減。由此因緣,不可說義無增無減,布施波羅蜜多亦無增無減,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無增無減;四念住亦無增無減,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無增無減;四靜慮亦無增無減,四無量、四無色定亦無增無減;八解脫亦無增無減,八勝處、九次第定、十遍處亦無增無減;空解脫門亦無增無減,無相、無愿解脫門亦無增無減;極喜地亦無增無減,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦無增無減;五眼亦無增無減,六神通亦無增無減;三摩地門亦無增無減,陀羅尼門亦無增無減;佛十力亦無增無減,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無增無減、無忘失法亦無增無減,恒住舍性亦無增無減;一切智亦無增無減,道相智、一切相智亦無增無減。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集諸功德,便證無上正等菩提�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集一切功德,便證無上正等菩提者,是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提?為用后心證得無上正等菩提?

“世尊,是菩薩摩訶薩若用初心證得無上正等菩提,初心起時后心未起,無和合義;若用后心證得無上正等菩提,后心起時前心已滅,無和合義。如是前后心、心所法進退推徵,無和合義,云何可得積集善根?若諸善根不可積集,如何菩薩能證無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),吾當為汝略說一喻,令有智者于所說義易可得解。善現(xiàn),于意云何?如燃燈時,為初焰能焦炷?為后焰能焦炷?”

“世尊,如我意解,非初焰能焦炷,亦不離初焰能焦炷;非后焰能焦炷,亦不離后焰能焦炷�！�

“善現(xiàn),于意云何?炷為焦不?”

“世尊,世間現(xiàn)見其炷實焦。”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩亦復如是,非用初心證得無上正等菩提,亦不離初心證得無上正等菩提;非用后心證得無上正等菩提,亦不離后心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多,圓滿十地證得無上正等菩提�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修學何等十地,圓滿證得無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法云地,令其圓滿證得無上正等菩提,亦學凈觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地,令其圓滿證得無上正等菩提。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此十地精勤修學得圓滿時,非用初心證得無上正等菩提,亦不離初心證得無上正等菩提;非用后心證得無上正等菩提,亦不離后心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是緣起甚深甚妙,謂諸菩薩摩訶薩,非用初心證得無上正等菩提,非離初心證得無上正等菩提;非用后心證得無上正等菩提,非離后心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心已滅,可更生不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心已生,有滅法不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有滅法,心非當滅不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?心住為如,心真如不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?心如真如住,為如實際不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?真如、實際為甚深不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?即真如是心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?離真如有心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?即心是真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?離心有真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?真如見真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩能如是行,都無行處。所以者何?世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,無心現(xiàn)行,無現(xiàn)行處。何以故?世尊,住真如中都無現(xiàn)行、現(xiàn)行處故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為行在何處?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行在勝義諦,此中現(xiàn)行及現(xiàn)行處俱無所有,能取、所取不可得故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中雖不取相而行相不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中為壞相不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中壞相想不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何不壞相亦不壞相想?”

善現(xiàn)答言:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不作是念:‘我當壞相及壞相想。’亦不作是念:‘我當壞無相及壞無相想。’于一切種無分別故。世尊,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖能如是離諸分別,而佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等,無量勝功德未圓滿故,未證無上正等菩提。世尊,是菩薩摩訶薩成就微妙善巧方便,由此善巧方便力故,于一切法不取不壞。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩知一切法自相空故。世尊,是菩薩摩訶薩住一切法自相空中,為度諸有情入三三摩地,大悲愿力所牽逼故,用此三定成熟有情�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何入此三三摩地成熟有情?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住空三摩地,見諸有情多執(zhí)我者,以方便力教令安住空三摩地。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住無相三摩地,見諸有情多行相者,以方便力教令安住無相三摩地。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住無愿三摩地,見諸有情多愿樂者,以方便力教令安住無愿三摩地。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如是入此三三摩地成熟有情。”

爾時,具壽舍利子問具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地,于深般若波羅蜜多有增益不?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,若菩薩摩訶薩晝時入此三三摩地,于深般若波羅蜜多有增益者,彼夢中入亦有增益。何以故?舍利子,晝與夢中無差別故。舍利子,若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多,既名修習甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多,亦名修習甚深般若波羅蜜多。三三摩地于深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩夢中作業(yè),為有增益或損減不?佛說有為虛妄不實,如夢所作,云何彼業(yè)能有增減?所以者何?非為夢中所作諸業(yè)能有增益或能損減,要至覺時憶想分別夢中所作,乃有增減�！�

善現(xiàn)答言:“諸有晝日斷他命已,于夜夢中憶想分別深自慶快;或復有人夢斷他命,謂在覺位生大歡喜。如是二業(yè),于意云何?”

舍利子言:“無所緣事,若思、若業(yè)俱不得生,要有所緣思業(yè)方起,夢中思業(yè)緣何而生?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,若夢、若覺無所緣事思業(yè)不生,要有所緣思業(yè)方起。何以故?舍利子,若夢、若覺,要于見聞覺知法中有覺慧轉,由斯起染或復起凈。若無見聞覺知,諸法無覺慧轉,亦無染凈。由此故知,若夢、若覺有所緣事思業(yè)方起,無所緣事思業(yè)不生。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“佛說思業(yè)皆離自性,云何可言有所緣起?”

善現(xiàn)答言:“雖諸思業(yè)及所緣事自性皆空,而由自心取相分別,故說思業(yè)有所緣生,若無所緣思業(yè)不起�！�

爾時,具壽舍利子復問具壽善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩夢中修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩為實回向大菩提不?”

時,具壽善現(xiàn)語舍利子言:“慈氏菩薩摩訶薩久已受得不退轉記,唯隔一生定當作佛,善能酬答一切難問,現(xiàn)在此會宜請問之,補處慈尊定應為答。”

時,舍利子如善現(xiàn)言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩語舍利子言:“謂何等名慈氏能答?為色耶?為受、想、行、識耶?為色空耶?為受、想、行、識空耶?且色不能答,受、想、行、識亦不能答;色空不能答,受、想、行、識空亦不能答。何以故?舍利子,我都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答亦皆不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記亦皆不見,以一切法本性皆空,都無所有無二無別,畢竟推徵不可得故�！�

時,舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言:“仁者所說法為如所證不?”

慈氏菩薩摩訶薩言:“我所說法非如所證。何以故?舍利子,我所證法不可說故�！�

時,舍利子作是念言:“慈氏菩薩智慧深廣,修一切種布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,久已圓滿,以無所得而為方便,于所問事能如是答�！�

爾時,佛告舍利子言:“舍利子,于意云何?汝由是法得阿羅漢果,為見此法是可說不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證諸法亦復如是。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我由此法當?shù)檬苡?我由此法現(xiàn)得受記,我由此法已得受記。’不作是念:‘我由此法當證無上正等菩提。’舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫:‘我于無上正等菩提為得、不得?’但作是念:‘我于無上正等菩提定當證得。’舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法,其心不驚、不怖、不畏,于得無上正等菩提亦不怖畏,決定自知:我當證得所求無上正等菩提�！�

初分愿行品第五十一之一

爾時,佛告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,見諸有情饑渴所逼,衣服弊壞,臥具乏少。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令離慳貪,無所乏少?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是資具乏少諸有情類,如四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天受用種種上妙樂具,我佛土中眾生亦爾,受用種種上妙樂具。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多,見諸有情煩惱熾盛,更相殺害,行不與取,作欲邪行,造虛誑詞,現(xiàn)粗惡說,發(fā)離間辯,設雜穢言,發(fā)起種種貪、恚、邪見,由此因緣,短壽多病,顏容憔悴,無有威德,資財乏鮮,生下賤家,體陋形殘,身儀臭穢,諸有所說,人不信受,言詞粗獷,親友乖離,凡所陳說咸皆鄙俚,慳貪嫉妒,惡見熾然,誹謗正法,毀辱賢圣。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離諸惡業(yè)果?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行凈戒波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是眾惡業(yè)果諸有情類,一切有情皆行十善,受長壽等勝妙果報。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多,見諸有情更相忿恚、毀罵、凌辱,刀、杖、瓦、石、拳、杵、塊等互相殘害,乃至斷命惡心不舍。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離如是諸惡?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是煩惱惡業(yè)諸有情類,一切有情展轉相視,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、如友如親,慈心相向互為饒益。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多,見諸有情懈怠懶惰,不勤精進棄舍三乘,亦不能修人、天善業(yè)。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離懶惰懈怠?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行精進波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類,一切有情精進勇猛,勤修善趣及三乘因,生天、人中速證解脫。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,見諸有情貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋所覆,失念放逸,于四靜慮及四無量、四無色定尚不能修,況能修得出世間定?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離諸蓋散動?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是具蓋散動諸有情類,一切有情自在游戲靜慮、無量、無色定等。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,見諸有情愚癡惡慧,于世、出世正見俱失,撥無善惡業(yè)及業(yè)果,執(zhí)斷、執(zhí)常、執(zhí)一、執(zhí)異俱不俱等種種邪法。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離惡見邪執(zhí)?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是惡慧邪執(zhí)諸有情類,一切有情成就正見,種種妙慧具足三明。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情三聚差別:一邪定聚,二正定聚,三不定聚。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何方便撥濟諸有情類,令離邪定及不定聚?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類,亦無如是二聚名聲,一切有情皆正定聚。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情墮三惡趣:一者地獄,二者傍生,三者鬼界。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其永離三惡趣苦?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無地獄、傍生、鬼界,亦無如是三惡趣名,一切有情皆善趣攝。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情由惡業(yè)障,所居大地高下不平,塠阜、溝坑、穢草、株杌、毒刺、荊棘、不凈充滿。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其永滅諸惡業(yè)障,所居之處地平如掌,無諸穢草、株杌等事?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是諸雜穢業(yè),所感大地有情居處其地平坦,園林、池沼、諸妙香花,間雜莊嚴甚可愛樂。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情薄福德故,所居大地無諸珍寶,唯有種種土石瓦礫。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是多罪少福諸有情類,令所居處豐饒珍寶?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是多罪少福諸有情類,金沙布地處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇,有情受用而無染著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情凡所攝受,多生戀著起諸惡事。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是惡所攝受諸有情類,令其永離戀著惡業(yè)?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是惡所攝受諸有情類,一切有情于色等境都無攝受不生戀著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有四色類貴賤差別:一剎帝利,二婆羅門,三者吠舍,四戍達羅。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何方便撥濟諸有情類,令無如是四種色類貴賤差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是四種色類貴賤差別,一切有情同一色類,皆悉尊貴人趣所攝。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有下、中、上品家族差別。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何方便撥濟諸有情類,令無如是下、中、上品家族差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是下、中、上品家族差別,一切有情皆同上品。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情端正丑陋形色差別。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當云何方便撥濟諸有情類,令無如是形色差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是形色差別諸有情類,一切有情皆真金色,端嚴殊妙眾所樂見,成就第一圓滿凈色。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。