第三百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分不退轉(zhuǎn)品第四十九之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,成就柔潤(rùn)可愛(ài)可樂(lè)身、語(yǔ)、意業(yè),于諸有情心無(wú)掛礙。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,恒常成就慈、悲、喜、舍等起相應(yīng)身、語(yǔ)、意業(yè)。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,決定不與五蓋共居,所謂貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,一切隨眠皆已摧伏,一切結(jié)縛隨煩惱纏,皆永不起現(xiàn)不可得。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,入出往來(lái)心不迷謬,恒時(shí)安住正念正知,進(jìn)止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復(fù)如是,諸所游履必觀其地,安庠系念直視而行,運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言嘗無(wú)卒暴。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,諸所受用臥具衣服,皆常香潔無(wú)諸臭穢,亦無(wú)垢膩蟣虱等蟲(chóng),心樂(lè)清華身無(wú)疾病。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,身心清凈,非如常人身中恒為八萬(wàn)戶(hù)蟲(chóng)之所侵食。所以者何?是諸菩薩善根增上出過(guò)世間,所受身形內(nèi)外清凈,故無(wú)蟲(chóng)類(lèi)侵食其身。如如善根漸漸增益,如是如是身心轉(zhuǎn)凈,由此因緣,是諸菩薩身心堅(jiān)固猶若金剛,不為違緣之所侵惱。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何而得身心清凈?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是身心諂曲,由善根力所除遣故,窮未來(lái)際畢竟不起,由此而得身心清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是身、語(yǔ)、意業(yè),由善根力所磨瑩故,遠(yuǎn)離一切濁穢邪曲,由此而得身心清凈,身心凈故超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地,住菩薩位堅(jiān)固不動(dòng)。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,不重利養(yǎng),不徇名譽(yù),于諸飲食、衣服、臥具、房舍、資財(cái)皆不貪染,雖受十二杜多功德,而于其中都無(wú)所恃。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,常修布施波羅蜜多,慳貪之心畢竟不起;常修凈戒波羅蜜多,犯戒之心畢竟不起;常修安忍波羅蜜多,忿恚之心畢竟不起;常修精進(jìn)波羅蜜多,懈怠之心畢竟不起;常修靜慮波羅蜜多,散亂之心畢竟不起;常修般若波羅蜜多,愚癡之心畢竟不起。由此嫉妒、諂誑、憍逸、覆惱等心亦永不起。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,覺(jué)慧堅(jiān)固能深悟入,聽(tīng)聞正法恭敬信受,隨所聽(tīng)聞世、出世法,皆能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,諸所造作世間事業(yè),亦以般若波羅蜜多會(huì)入法性,不見(jiàn)一事出法性者,設(shè)有不與法性相應(yīng),亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,由此不見(jiàn)出法性者。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,復(fù)于一一大地獄中,化作多百菩薩、多千菩薩、多百千菩薩、多俱胝菩薩、多百俱胝菩薩、多千俱胝菩薩、多百千俱胝菩薩、多百千俱胝那庾多菩薩,皆被猛焰交徹?zé)��?各受辛酸楚毒大苦,作是化已語(yǔ)不退轉(zhuǎn)諸菩薩言:‘此諸菩薩皆受如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不退轉(zhuǎn)記,故生如是大地獄中恒受如斯種種劇苦,汝等菩薩既受如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不退轉(zhuǎn)記,亦當(dāng)墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,是故汝等應(yīng)速棄舍大菩提心,可得免脫大地獄苦,生于天上或生人中受諸富樂(lè)。’

“善現(xiàn),爾時(shí),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩見(jiàn)聞此事,其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩,若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中終無(wú)是處。何以故?不退轉(zhuǎn)位菩薩,定無(wú)不善業(yè)故,亦無(wú)善業(yè)招苦果故,如來(lái)必?zé)o虛誑語(yǔ)故,諸佛所說(shuō)皆為利樂(lè)一切有情,大慈悲心所流出故,所見(jiàn)聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說(shuō)。’善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作沙門(mén)像,來(lái)至其所唱如是言:‘汝先所聞應(yīng)修布施波羅蜜多究竟圓滿(mǎn),應(yīng)修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多究竟圓滿(mǎn),當(dāng)證無(wú)上正等菩提,如是所聞皆為邪說(shuō)應(yīng)疾棄舍。又汝先聞應(yīng)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子,從初發(fā)心乃至法住,其中所有功德善根,皆生隨喜一切合集,與諸有情回向無(wú)上正等菩提,如是所聞亦為邪說(shuō)應(yīng)疾棄舍。若汝棄舍所聞邪法,我當(dāng)教汝真實(shí)佛法,令汝修學(xué)速證無(wú)上正等菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ),是文頌者虛妄撰集,我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑,當(dāng)知未得諸佛為授不退轉(zhuǎn)記,彼于無(wú)上正等菩提猶未決定。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ),其心不動(dòng)亦不驚疑,但隨無(wú)作、無(wú)相、無(wú)生法性而住。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語(yǔ),不隨他教而修布施波羅蜜多,不隨他教而修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不隨他教而住內(nèi)空,不隨他教而住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不隨他教而住真如,不隨他教而住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不隨他教而修四念住,不隨他教而修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不隨他教而住苦圣諦,不隨他教而住集、滅、道圣諦;不隨他教而修四靜慮,不隨他教而修四無(wú)量、四無(wú)色定;不隨他教而修八解脫,不隨他教而修八勝處、九次第定、十遍處;不隨他教而修空解脫門(mén),不隨他教而修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);不隨他教而修極喜地,不隨他教而修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不隨他教而修五眼,不隨他教而修六神通;不隨他教而修三摩地門(mén),不隨他教而修陀羅尼門(mén);不隨他教而修佛十力,不隨他教而修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不隨他教而順逆觀十二支緣起;不隨他教而知苦、斷集、證滅、修道;不隨他教而起證預(yù)流果智,不隨他教而起證一來(lái)、不還、阿羅漢果智;不隨他教而起證獨(dú)覺(jué)菩提智;不隨他教而起入菩薩正性離生位智;不隨他教而嚴(yán)凈佛土,不隨他教而成熟有情;不隨他教而起菩薩神通;不隨他教而修一切智,不隨他教而修道相智、一切相智;不隨他教而斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣;不隨他教而修無(wú)忘失法,不隨他教而修恒住舍性;不隨他教而自攝受圓滿(mǎn)壽量;不隨他教而轉(zhuǎn)法輪;不隨他教而護(hù)正法;不隨他教而趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),如漏盡阿羅漢諸有所作不信他語(yǔ),現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑,一切惡魔不能傾動(dòng);如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、諸惡魔等,不能破壞折伏其心,令于無(wú)上正等菩提而生退屈。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地,所有事業(yè)皆自思惟,非但信他而便起作,乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有言教尚不信行,況信聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、惡魔等語(yǔ)而有所作?是諸菩薩諸有所為,但信他行終無(wú)是處。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法可信行者。所以者何?

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)色,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)可信行者;亦不見(jiàn)色真如,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼處,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處可信行者;亦不見(jiàn)眼處真如,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)色處,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處可信行者;亦不見(jiàn)色處真如,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼界,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意界可信行者;亦不見(jiàn)眼界真如,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意界真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)色界,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法界可信行者;亦不見(jiàn)色界真如,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法界真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼識(shí)界,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界可信行者;亦不見(jiàn)眼識(shí)界真如,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼觸,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸可信行者;亦不見(jiàn)眼觸真如,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸真如可信行者。

”善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼觸為緣所生諸受,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受可信行者;亦不見(jiàn)眼觸為緣所生諸受真如,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)地界,不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界可信行者;亦不見(jiàn)地界真如,不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)無(wú)明,不見(jiàn)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死可信行者;亦不見(jiàn)無(wú)明真如,不見(jiàn)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)布施波羅蜜多,不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可信行者;亦不見(jiàn)布施波羅蜜多真如,不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)內(nèi)空,不見(jiàn)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空可信行者;亦不見(jiàn)內(nèi)空真如,不見(jiàn)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)真如,不見(jiàn)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界可信行者;亦不見(jiàn)真如真如,不見(jiàn)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)四念住,不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支可信行者;亦不見(jiàn)四念住真如,不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)苦圣諦,不見(jiàn)集、滅、道圣諦可信行者;亦不見(jiàn)苦圣諦真如,不見(jiàn)集、滅、道圣諦真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)四靜慮,不見(jiàn)四無(wú)量、四無(wú)色定可信行者;亦不見(jiàn)四靜慮真如,不見(jiàn)四無(wú)量、四無(wú)色定真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)八解脫,不見(jiàn)八勝處、九次第定、十遍處可信行者;亦不見(jiàn)八解脫真如,不見(jiàn)八勝處、九次第定、十遍處真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)空解脫門(mén),不見(jiàn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)可信行者;亦不見(jiàn)空解脫門(mén)真如,不見(jiàn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)五眼,不見(jiàn)六神通可信行者;亦不見(jiàn)五眼真如,不見(jiàn)六神通真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)三摩地門(mén),不見(jiàn)陀羅尼門(mén)可信行者;亦不見(jiàn)三摩地門(mén)真如,不見(jiàn)陀羅尼門(mén)真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)佛十力,不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可信行者;亦不見(jiàn)佛十力真如,不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)預(yù)流果,不見(jiàn)一來(lái)、不還、阿羅漢果可信行者;亦不見(jiàn)預(yù)流果真如,不見(jiàn)一來(lái)、不還、阿羅漢果真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)菩提可信行者,亦不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)菩提真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)一切智,不見(jiàn)道相智、一切相智可信行者;亦不見(jiàn)一切智真如,不見(jiàn)道相智、一切相智真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)異生地,不見(jiàn)聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可信行者;亦不見(jiàn)異生地真如,不見(jiàn)聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地真如可信行者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見(jiàn)諸佛無(wú)上正等菩提可信行者,亦不見(jiàn)諸佛無(wú)上正等菩提真如可信行者。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作苾芻像,來(lái)詣其所說(shuō)如是言:‘汝等所行是生死法,非由此得一切智智,汝等今應(yīng)修盡苦道,速盡眾苦,證般涅槃。’是時(shí),惡魔即為菩薩說(shuō)墮生死相似道法,所謂骨想、或青淤想、或膿爛想、或胮脹想、或蟲(chóng)食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初靜慮、或乃至第四靜慮、或空無(wú)邊處、或乃至非想非非想處,告菩薩言:‘此是真道真行,汝用此道此行,當(dāng)?shù)妙A(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提。汝由此道由此行故,速盡一切生老病死,何用久受生死苦為?現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍,況更求受當(dāng)來(lái)苦身?宜自審思舍先所信。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí),其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘今此苾芻益我不少,能為我說(shuō)相似道法,令我識(shí)知此道不能證預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,況當(dāng)能證諸佛無(wú)上正等菩提?’是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜,復(fù)作是念:‘今此苾芻甚為益我,方便為我說(shuō)滯礙法,令我了知滯礙法已,于三乘道自在修學(xué)。’

“善現(xiàn),爾時(shí),惡魔知是菩薩深心歡喜,復(fù)作是言:‘善男子,汝欲見(jiàn)諸菩薩摩訶薩長(zhǎng)時(shí)勤行無(wú)益行不?謂諸菩薩摩訶薩眾,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無(wú)量種上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)、花香等物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆殑伽沙等諸佛世尊,復(fù)于殑伽沙等佛所,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;亦于殑伽沙等佛所,學(xué)住內(nèi)空,學(xué)住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;亦于殑伽沙等佛所,學(xué)住真如,學(xué)住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;亦于殑伽沙等佛所,修四念住,修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;亦于殑伽沙等佛所,學(xué)住苦圣諦,學(xué)住集、滅、道圣諦;亦于殑伽沙等佛所,修四靜慮,修四無(wú)量、四無(wú)色定;亦于殑伽沙等佛所,修八解脫,修八勝處、九次第定、十遍處;亦于殑伽沙等佛所,修空解脫門(mén),修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);亦于殑伽沙等佛所,修極喜地,修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;亦于殑伽沙等佛所,修五眼,修六神通;亦于殑伽沙等佛所,修三摩地門(mén),修陀羅尼門(mén);亦于殑伽沙等佛所,修佛十力,修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦于殑伽沙等佛所,修無(wú)忘失法,修恒住舍性;亦于殑伽沙等佛所,修順逆觀十二支緣起;亦于殑伽沙等佛所,嚴(yán)凈佛土、成熟有情;亦于殑伽沙等佛所,修諸菩薩殊勝神通;亦于殑伽沙等佛所,修圓滿(mǎn)壽量,學(xué)轉(zhuǎn)法輪、護(hù)持正法;亦于殑伽沙等佛所,修一切智,修道相智、一切相智。

“‘是諸菩薩摩訶薩眾,亦親近承事如殑伽沙佛,于諸佛所請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩道,謂作是言:云何菩薩摩訶薩安住大乘?云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩學(xué)住內(nèi)空,學(xué)住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空?云何菩薩摩訶薩學(xué)住真如,學(xué)住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界?云何菩薩摩訶薩修四念住,修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支?云何菩薩摩訶薩學(xué)住苦圣諦,學(xué)住集、滅、道圣諦?云何菩薩摩訶薩修四靜慮,修四無(wú)量、四無(wú)色定?云何菩薩摩訶薩修八解脫,修八勝處、九次第定、十遍處?云何菩薩摩訶薩修空解脫門(mén),修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)?云何菩薩摩訶薩修極喜地,修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?云何菩薩摩訶薩修五眼,修六神通?云何菩薩摩訶薩修三摩地門(mén),修陀羅尼門(mén)?云何菩薩摩訶薩修佛十力,修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何菩薩摩訶薩修無(wú)忘失法,修恒住舍性?云何菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起?云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土、成熟有情?云何菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通?云何菩薩摩訶薩修圓滿(mǎn)壽量?云何菩薩摩訶薩學(xué)轉(zhuǎn)大法輪?云何菩薩摩訶薩護(hù)持正法令得久住?云何菩薩摩訶薩修一切智,修道相智、一切相智?

“‘殑伽沙等諸佛世尊,如所請(qǐng)問(wèn)次第為說(shuō),是諸菩薩摩訶薩眾,如佛教誨安住修學(xué),經(jīng)無(wú)量劫熾然精進(jìn),尚不能得一切智智,況今汝等所修所學(xué),能證無(wú)上正等菩提?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無(wú)異,不驚不恐無(wú)疑無(wú)惑,倍復(fù)歡喜作是念言:‘今此苾芻多益于我,方便為我說(shuō)障道法,令我知此障道之法決定不能證預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,況能證得一切智智?’

“善現(xiàn),時(shí),彼惡魔知是菩薩心不退屈無(wú)怖無(wú)疑,即于是處化作無(wú)量苾芻形像,語(yǔ)菩薩言:‘此諸苾芻皆于過(guò)去希求無(wú)上正等菩提,經(jīng)無(wú)量劫修行種種難行苦行而不能得,今皆退住阿羅漢果,諸漏已盡至苦邊際,云何汝等能證無(wú)上正等菩提?’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見(jiàn)聞此已即作是念:‘定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心,因說(shuō)滯礙相似道法,必?zé)o菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提,退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。’

“爾時(shí),菩薩復(fù)作是念:‘若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩學(xué)住內(nèi)空,學(xué)住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩學(xué)住真如,學(xué)住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修四念住,修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩學(xué)住苦圣諦,學(xué)住集、滅、道圣諦至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修四靜慮,修四無(wú)量、四無(wú)色定至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修八解脫,修八勝處、九次第定、十遍處至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修空解脫門(mén),修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修極喜地,修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修五眼,修六神通至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修三摩地門(mén),修陀羅尼門(mén)至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修佛十力,修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修無(wú)忘失法,修恒住舍性至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土、成熟有情至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修圓滿(mǎn)壽量至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩學(xué)轉(zhuǎn)法輪護(hù)持正法至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;若菩薩摩訶薩修一切智,修道相智、一切相智至圓滿(mǎn)位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處。’善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,常行般若波羅蜜多,恒作是念:‘若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學(xué),常不遠(yuǎn)離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多所攝妙行,常不遠(yuǎn)離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)作意,常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,常以方便勸諸有情精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多,決定不退凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;決定不退內(nèi)空,決定不退外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;決定不退真如,決定不退法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;決定不退四念住,決定不退四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;決定不退苦圣諦,決定不退集、滅、道圣諦;決定不退四靜慮,決定不退四無(wú)量、四無(wú)色定;決定不退八解脫,決定不退八勝處、九次第定、十遍處;決定不退空解脫門(mén),決定不退無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);決定不退極喜地,決定不退離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;決定不退五眼,決定不退六神通;決定不退三摩地門(mén),決定不退陀羅尼門(mén);決定不退佛十力,決定不退四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;決定不退無(wú)忘失法,決定不退恒住舍性;決定不退一切智,決定不退道相智、一切相智;決定不退阿耨多羅三藐三菩提。’善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,常行般若波羅蜜多,恒作是念:‘若菩薩摩訶薩覺(jué)知魔事不隨魔事,覺(jué)知惡友不隨惡友語(yǔ),覺(jué)知境界不隨境界轉(zhuǎn)。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多,決定不退凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;決定不退內(nèi)空,決定不退外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;決定不退真如,決定不退法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;決定不退四念住,決定不退四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;決定不退苦圣諦,決定不退集、滅、道圣諦;決定不退四靜慮,決定不退四無(wú)量、四無(wú)色定;決定不退八解脫,決定不退八勝處、九次第定、十遍處;決定不退空解脫門(mén),決定不退無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);決定不退極喜地,決定不退離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;決定不退五眼,決定不退六神通;決定不退三摩地門(mén),決定不退陀羅尼門(mén);決定不退佛十力,決定不退四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;決定不退無(wú)忘失法,決定不退恒住舍性;決定不退一切智,決定不退道相智、一切相智;決定不退阿耨多羅三藐三菩提。’善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,聞諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)法要,深心歡喜、恭敬信受、善解義趣,其心堅(jiān)固猶若金剛,不可動(dòng)轉(zhuǎn)不可引奪,常勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸有情精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,于何退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于色想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于受、想、行、識(shí)想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于眼處想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意處想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于色處想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲、香、味、觸、法處想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于眼界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于色界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲、香、味、觸、法界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于眼識(shí)界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于眼觸想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意觸想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于地界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于無(wú)明想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于貪想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于瞋想、癡想、諸惡見(jiàn)想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。