第三百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　初分菩薩住品第四十八之二

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自起無忘失法，亦勸他起無忘失法，恒正稱揚起無忘失法法，歡喜贊嘆起無忘失法者；應自起恒住舍性，亦勸他起恒住舍性，恒正稱揚起恒住舍性法，歡喜贊嘆起恒住舍性者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自攝受圓滿壽量，亦勸他攝受圓滿壽量，恒正稱揚攝受圓滿壽量法，歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自轉法輪，亦勸他轉法輪，恒正稱揚轉法輪法，歡喜贊嘆轉法輪者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自攝護正法令住，亦勸他攝護正法令住，恒正稱揚攝護正法令住法，歡喜贊嘆攝護正法令住者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，應如是住。

　　“善現(xiàn)，菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧，若如是學乃能安住所安住法，若如是學、如是安住，則于色得無障礙，于受、想、行、識得無障礙；于眼處得無障礙，于耳、鼻、舌、身、意處得無障礙；于色處得無障礙，于聲、香、味、觸、法處得無障礙；于眼界得無障礙，于耳、鼻、舌、身、意界得無障礙；于色界得無障礙，于聲、香、味、觸、法界得無障礙；于眼識界得無障礙，于耳、鼻、舌、身、意識界得無障礙；于眼觸得無障礙，于耳、鼻、舌、身、意觸得無障礙，于眼觸為緣所生諸受得無障礙，于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受得無障礙；于地界得無障礙，于水、火、風、空、識界得無障礙；于無明得無障礙，于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死得無障礙；于離害生命得無障礙，于離不與取、欲邪行、虛誑語、粗惡語、離間語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見得無障礙；于四靜慮得無障礙，于四無量、四無色定得無障礙；于布施波羅蜜多得無障礙，于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多得無障礙；于內空得無障礙，于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空得無障礙；于真如得無障礙，于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界得無障礙；于四念住得無障礙，于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支得無障礙；于苦圣諦得無障礙，于集、滅、道圣諦得無障礙；于八解脫得無障礙，于八勝處、九次第定、十遍處得無障礙；于空解脫門得無障礙，于無相、無愿解脫門得無障礙；于極喜地得無障礙，于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地得無障礙；于五眼得無障礙，于六神通得無障礙；于三摩地門得無障礙，于陀羅尼門得無障礙；于佛十力得無障礙，于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得無障礙；于順逆觀十二支緣起得無障礙；于知苦、斷集、證滅、修道得無障礙；于預流果得無障礙，于一來、不還、阿羅漢果得無障礙；于獨覺菩提得無障礙；于入菩薩正性離生位得無障礙；于嚴凈佛土得無障礙，于成熟有情得無障礙；于起菩薩神通得無障礙；于一切智得無障礙，于道相智、一切相智得無障礙；于斷一切煩惱相續(xù)習氣得無障礙；于無忘失法得無障礙，于恒住舍性得無障礙；于圓滿壽量得無障礙，于轉法輪得無障礙，于正法住得無障礙。所以者何？

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色，不攝受受、想、行、識；不攝受眼處，不攝受耳、鼻、舌、身、意處；不攝受色處，不攝受聲、香、味、觸、法處；不攝受眼界，不攝受耳、鼻、舌、身、意界；不攝受色界，不攝受聲、香、味、觸、法界；不攝受眼識界，不攝受耳、鼻、舌、身、意識界；不攝受眼觸，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸；不攝受眼觸為緣所生諸受，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不攝受地界，不攝受水、火、風、空、識界；不攝受無明，不攝受行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；不攝受離害生命，不攝受離不與取、欲邪行、虛誑語、粗惡語、離間語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見；不攝受四靜慮，不攝受四無量、四無色定；不攝受布施波羅蜜多，不攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；不攝受內空，不攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不攝受真如，不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不攝受四念住，不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；不攝受苦圣諦，不攝受集、滅、道圣諦；不攝受八解脫，不攝受八勝處、九次第定、十遍處；不攝受空解脫門，不攝受無相、無愿解脫門；不攝受極喜地，不攝受離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地；不攝受五眼，不攝受六神通；不攝受三摩地門，不攝受陀羅尼門；不攝受佛十力，不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不攝受十二支緣起順逆觀；不攝受知苦、斷集、證滅、修道；不攝受預流果，不攝受一來、不還、阿羅漢果；不攝受獨覺菩提；不攝受入菩薩正性離生位；不攝受嚴凈佛土，不攝受成熟有情；不攝受菩薩神通；不攝受一切智，不攝受道相智、一切相智；不攝受斷一切煩惱相續(xù)習氣；不攝受無忘失法，不攝受恒住舍性；不攝受圓滿壽量，不攝受轉法輪，不攝受正法住。何以故？

　　“善現(xiàn)，色不可攝受故，若色不可攝受則非色；受、想、行、識不可攝受故，若受、想、行、識不可攝受則非受、想、行、識。

　　“善現(xiàn)，眼處不可攝受故，若眼處不可攝受則非眼處；耳、鼻、舌、身、意處不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意處不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意處。

　　“善現(xiàn)，色處不可攝受故，若色處不可攝受則非色處；聲、香、味、觸、法處不可攝受故，若聲、香、味、觸、法處不可攝受則非聲、香、味、觸、法處。

　　“善現(xiàn)，眼界不可攝受故，若眼界不可攝受則非眼界；耳、鼻、舌、身、意界不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意界不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意界。

　　“善現(xiàn)，色界不可攝受故，若色界不可攝受則非色界；聲、香、味、觸、法界不可攝受故，若聲、香、味、觸、法界不可攝受則非聲、香、味、觸、法界。

　　“善現(xiàn)，眼識界不可攝受故，若眼識界不可攝受則非眼識界；耳、鼻、舌、身、意識界不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意識界不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意識界。

　　“善現(xiàn)，眼觸不可攝受故，若眼觸不可攝受則非眼觸；耳、鼻、舌、身、意觸不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意觸不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意觸。

　　“善現(xiàn)，眼觸為緣所生諸受不可攝受故，若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受；耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

　　“善現(xiàn)，地界不可攝受故，若地界不可攝受則非地界；水、火、風、空、識界不可攝受故，若水、火、風、空、識界不可攝受則非水、火、風、空、識界。

　　“善現(xiàn)，無明不可攝受故，若無明不可攝受則非無明；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死不可攝受故，若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死。

　　“善現(xiàn)，離害生命不可攝受故，若離害生命不可攝受則非離害生命；離不與取、欲邪行不可攝受故，若離不與取、欲邪行不可攝受則非離不與取、欲邪行。

　　“善現(xiàn)，離虛誑語不可攝受故，若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語；離粗惡語、離間語、雜穢語不可攝受故，若離粗惡語、離間語、雜穢語不可攝受則非離粗惡語、離間語、雜穢語。

　　“善現(xiàn)，離貪欲不可攝受故，若離貪欲不可攝受則非離貪欲；離瞋恚、邪見不可攝受故，若離瞋恚、邪見不可攝受則非離瞋恚、邪見。

　　“善現(xiàn)，初靜慮不可攝受故，若初靜慮不可攝受則非初靜慮；第二、第三、第四靜慮不可攝受故，若第二、第三、第四靜慮不可攝受則非第二、第三、第四靜慮。

　　“善現(xiàn)，慈無量不可攝受故，若慈無量不可攝受則非慈無量；悲、喜、舍無量不可攝受故，若悲、喜、舍無量不可攝受則非悲、喜、舍無量。

　　“善現(xiàn)，空無邊處不可攝受故，若空無邊處不可攝受則非空無邊處；識無邊處、無所有處、非想非非想處不可攝受故，若識無邊處、無所有處、非想非非想處不可攝受則非識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　“善現(xiàn)，布施波羅蜜多不可攝受故，若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多；凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不可攝受故，若凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不可攝受則非凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

　　“善現(xiàn)，內空不可攝受故，若內空不可攝受則非內空；外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不可攝受故，若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空。

　　“善現(xiàn)，真如不可攝受故，若真如不可攝受則非真如；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不可攝受故，若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。

　　“善現(xiàn)，四念住不可攝受故，若四念住不可攝受則非四念��；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不可攝受故，若四正斷乃至八圣道支不可攝受則非四正斷乃至八圣道支。

　　“善現(xiàn)，苦圣諦不可攝受故，若苦圣諦不可攝受則非苦圣諦；集、滅、道圣諦不可攝受故，若集、滅、道圣諦不可攝受則非集、滅、道圣諦。

　　“善現(xiàn)，八解脫不可攝受故，若八解脫不可攝受則非八解脫；八勝處、九次第定、十遍處不可攝受故，若八勝處、九次第定、十遍處不可攝受則非八勝處、九次第定、十遍處。

　　“善現(xiàn)，空解脫門不可攝受故，若空解脫門不可攝受則非空解脫門；無相、無愿解脫門不可攝受故，若無相、無愿解脫門不可攝受則非無相、無愿解脫門。

　　“善現(xiàn)，極喜地不可攝受故，若極喜地不可攝受則非極喜地；離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地不可攝受故，若離垢地乃至法云地不可攝受則非離垢地乃至法云地。

　　“善現(xiàn)，五眼不可攝受故，若五眼不可攝受則非五眼；六神通不可攝受故，若六神通不可攝受則非六神通。

　　“善現(xiàn)，三摩地門不可攝受故，若三摩地門不可攝受則非三摩地門；陀羅尼門不可攝受故，若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門。

　　“善現(xiàn)，佛十力不可攝受故，若佛十力不可攝受則非佛十力；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可攝受故，若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法。

　　“善現(xiàn)，十二緣起順逆觀不可攝受故，若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。

　　“善現(xiàn)，知苦、斷集、證滅、修道不可攝受故，若知苦、斷集、證滅、修道不可攝受則非知苦、斷集、證滅、修道。

　　“善現(xiàn)，預流果不可攝受故，若預流果不可攝受則非預流果；一來、不還、阿羅漢果不可攝受故，若一來、不還、阿羅漢果不可攝受則非一來、不還、阿羅漢果。

　　“善現(xiàn)，獨覺菩提不可攝受故，若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩提。

　　“善現(xiàn)，入菩薩正性離生位不可攝受故，若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。

　　“善現(xiàn)，嚴凈佛土不可攝受故，若嚴凈佛土不可攝受則非嚴凈佛土。

　　“善現(xiàn)，成熟有情不可攝受故，若成熟有情不可攝受則非成熟有情。

　　“善現(xiàn)，菩薩神通不可攝受故，若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。

　　“善現(xiàn)，一切智不可攝受故，若一切智不可攝受則非一切智；道相智、一切相智不可攝受故，若道相智、一切相智不可攝受則非道相智、一切相智。

　　“善現(xiàn)，斷一切煩惱相續(xù)習氣不可攝受故，若斷一切煩惱相續(xù)習氣不可攝受則非斷一切煩惱相續(xù)習氣。

　　“善現(xiàn)，無忘失法不可攝受故，若無忘失法不可攝受則非無忘失法；恒住舍性不可攝受故，若恒住舍性不可攝受則非恒住舍性。

　　“善現(xiàn)，圓滿壽量不可攝受故，若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。

　　“善現(xiàn)，轉法輪不可攝受故，若轉法輪不可攝受則非轉法輪。

　　“善現(xiàn)，正法住不可攝受故，若正法住不可攝受則非正法住。”

　　說是菩薩住品時，萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

　　初分不退轉品第四十九之一

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，不退轉菩薩摩訶薩有何行、有何狀、有何相？我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地、諸聲聞地、諸獨覺地、諸菩薩地、諸如來地，如是諸地于諸法真如中無變異、無分別，皆無二無二分，是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法真如，而于諸法真如無所分別，以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既如實悟入諸法真如已，雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故？真如與一切法不可說一異、俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語言，所發(fā)語言皆引義利，若無義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短，平等憐愍而為說法。善現(xiàn)，不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行、狀、相，應以如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，復以何行、何狀、何相，知是不退轉菩薩摩訶薩？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩能觀一切法無行、無狀、無相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若一切法無行、無狀、無相，是菩薩摩訶薩于何法退轉故名不退轉？”

　　佛言：“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色退轉故名不退轉，于受、想、行、識退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，色自性無所有，受、想、行、識自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼處退轉故名不退轉，于耳、鼻、舌、身、意處退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，眼處自性無所有，耳、鼻、舌、身、意處自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色處退轉故名不退轉，于聲、香、味、觸、法處退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，色處自性無所有，聲、香、味、觸、法處自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼界退轉故名不退轉，于耳、鼻、舌、身、意界退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，眼界自性無所有故，耳、鼻、舌、身、意界自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色界退轉故名不退轉，于聲、香、味、觸、法界退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，色界自性無所有，聲、香、味、觸、法界自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼識界退轉故名不退轉，于耳、鼻、舌、身、意識界退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，眼識界自性無所有，耳、鼻、舌、身、意識界自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼觸退轉故名不退轉，于耳、鼻、舌、身、意觸退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，眼觸自性無所有，耳、鼻、舌、身、意觸自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受退轉故名不退轉，于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，眼觸為緣所生諸受自性無所有，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于地界退轉故名不退轉，于水、火、風、空、識界退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，地界自性無所有，水、火、風、空、識界自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于無明退轉故名不退轉，于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，無明自性無所有，行乃至老死自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多退轉故名不退轉，于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，布施波羅蜜多自性無所有，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于內空退轉故名不退轉，于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，內空自性無所有，外空乃至無性自性空自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于真如退轉故名不退轉，于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，真如自性無所有，法界乃至不思議界自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于四念住退轉故名不退轉，于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，四念住自性無所有，四正斷乃至八圣道支自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于苦圣諦退轉故名不退轉，于集、滅、道圣諦退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，苦圣諦自性無所有，集、滅、道圣諦自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于四靜慮退轉故名不退轉，于四無量、四無色定退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，四靜慮自性無所有，四無量、四無色定自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于八解脫退轉故名不退轉，于八勝處、九次第定、十遍處退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，八解脫自性無所有，八勝處、九次第定、十遍處自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于空解脫門退轉故名不退轉，于無相、無愿解脫門退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，空解脫門自性無所有，無相、無愿解脫門自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于五眼退轉故名不退轉，于六神通退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，五眼自性無所有，六神通自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于三摩地門退轉故名不退轉，于陀羅尼門退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，三摩地門自性無所有，陀羅尼門自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于佛十力退轉故名不退轉，于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，佛十力自性無所有，四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于預流果退轉故名不退轉，于一來、不還、阿羅漢果退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，預流果自性無所有，一來、不還、阿羅漢果自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，獨覺菩提自性無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于一切智退轉故名不退轉，于道相智、一切相智退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，一切智自性無所有，道相智、一切相智自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于異生地退轉故名不退轉，于聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，異生地自性無所有，聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地自性亦無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不退轉。何以故？善現(xiàn)，阿耨多羅三藐三菩提自性無所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門、婆羅門等形相言說，彼諸沙門、婆羅門等于所知法實知實見，或能施設正見法門必無是處。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩于佛善說法毗奈耶，深生信解終無疑惑，無戒禁取不墮惡見，不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈，終不禮敬諸余天神如諸世間外道所事，亦終不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩，不生地獄、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生于卑賤種族，謂旃荼羅、補羯娑等，亦終不受扇搋、半擇、無形、二形及女人身，亦復不受盲聾、喑啞、攣躄、癲癇、矬陋等身，亦終不生無暇時處。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩常樂受行十善業(yè)道，自離害生命，亦勸他離害生命，恒正稱揚離害生命法，歡喜贊嘆離害生命者；自離不與取，亦勸他離不與取，恒正稱揚離不與取法，歡喜贊嘆離不與取者；自離欲邪行，亦勸他離欲邪行，恒正稱揚離欲邪行法，歡喜贊嘆離欲邪行者；自離虛誑語，亦勸他離虛誑語，恒正稱揚離虛誑語法，歡喜贊嘆離虛誑語者；自離粗惡語，亦勸他離粗惡語，恒正稱揚離粗惡語法，歡喜贊嘆離粗惡語者；自離離間語，亦勸他離離間語，恒正稱揚離離間語法，歡喜贊嘆離離間語者；自離雜穢語，亦勸他離雜穢語，恒正稱揚離雜穢語法，歡喜贊嘆離雜穢語者；自離貪欲，亦勸他離貪欲，恒正稱揚離貪欲法，歡喜贊嘆離貪欲者；自離瞋恚，亦勸他離瞋恚，恒正稱揚離瞋恚法，歡喜贊嘆離瞋恚者；自離邪見，亦勸他離邪見，恒正稱揚離邪見法，歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道，況在覺時？善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩，普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修凈戒波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修精進波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持、思惟、讀誦、究竟通利清凈教法，所謂契經(jīng)、應頌、記莂、諷頌、自說、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，以如是法常樂布施一切有情，恒作是念：‘云何當令諸有情類，求正法愿皆得滿足？’復持如是法施善根，與諸有情同共回向諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

　　“復次，善現(xiàn)，若不退轉位菩薩摩訶薩，于佛所說甚深法門，終不生于疑惑猶豫。”

　　時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，何緣不退轉菩薩摩訶薩，于佛所說甚深法門，終不生于疑惑猶豫？”

　　佛言：“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫，謂不見有色，亦不見有受、想、行、識，可于中生疑惑猶豫；不見有眼處，亦不見有耳、鼻、舌、身、意處，可于中生疑惑猶豫；不見有色處，亦不見有聲、香、味、觸、法處，可于中生疑惑猶豫；不見有眼界，亦不見有耳、鼻、舌、身、意界，可于中生疑惑猶豫；不見有色界，亦不見有聲、香、味、觸、法界，可于中生疑惑猶豫；不見有眼識界，亦不見有耳、鼻、舌、身、意識界，可于中生疑惑猶豫；不見有眼觸，亦不見有耳、鼻、舌、身、意觸，可于中生疑惑猶豫；不見有眼觸為緣所生諸受，亦不見有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，可于中生疑惑猶豫；不見有地界，亦不見有水、火、風、空、識界，可于中生疑惑猶豫；不見有無明，亦不見有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，可于中生疑惑猶豫；不見有布施波羅蜜多，亦不見有凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，可于中生疑惑猶豫；不見有內空，亦不見有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，可于中生疑惑猶豫；不見有真如，亦不見有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，可于中生疑惑猶豫；不見有四念住，亦不見有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，可于中生疑惑猶豫；不見有苦圣諦，亦不見有集、滅、道圣諦，可于中生疑惑猶豫；不見有四靜慮，亦不見有四無量、四無色定，可于中生疑惑猶豫；不見有八解脫，亦不見有八勝處、九次第定、十遍處，可于中生疑惑猶豫；不見有五眼，亦不見有六神通，可于中生疑惑猶豫；不見有三摩地門，亦不見有陀羅尼門，可于中生疑惑猶豫；不見有佛十力，亦不見有四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，可于中生疑惑猶豫；不見有預流果，亦不見有一來、不還、阿羅漢果，可于中生疑惑猶豫；不見有獨覺菩提，可于中生疑惑猶豫；不見有一切智，亦不見有道相智、一切相智，可于中生疑惑猶豫；不見有異生地，亦不見有聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地，可于中生疑惑猶豫；不見有阿耨多羅三藐三菩提，可于中生疑惑猶豫。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。