第十八卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第十八卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

明法品第十八

爾時(shí),精進(jìn)慧菩薩白法慧菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩初發(fā)求一切智心,成就如是無(wú)量功德,具大莊嚴(yán),升一切智乘,入菩薩正位,舍諸世間法,得佛出世法,去、來(lái)、現(xiàn)在諸佛攝受,決定至于無(wú)上菩提究竟之處。彼諸菩薩于佛教中云何修習(xí),令諸如來(lái)皆生歡喜,入諸菩薩所住之處,一切大行皆得清凈,所有大愿悉使?jié)M足,獲諸菩薩廣大之藏,隨所應(yīng)化常為說(shuō)法,而恒不舍波羅蜜行,所念眾生咸令得度,紹三寶種使不斷絕,善根方便皆悉不虛?佛子,彼諸菩薩以何方便,能令此法當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿?愿垂哀愍,為我宣說(shuō)。此諸大會(huì),靡不樂(lè)聞!

“復(fù)次,如諸菩薩摩訶薩常勤修習(xí),滅除一切無(wú)明黑暗,降伏魔冤,制諸外道,永滌一切煩惱心垢;悉能成就一切善根,永出一切惡趣諸難,凈治一切大智境界;成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無(wú)所畏清凈功德,莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土,及諸相好身、語(yǔ)、心行成就滿足,善知一切諸佛如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法、一切智智所行境界;為欲成熟一切眾生,隨其心樂(lè)而取佛土,隨根、隨時(shí)如應(yīng)說(shuō)法;種種無(wú)量廣大佛事,及余無(wú)量諸功德法、諸行、諸道及諸境界,皆悉圓滿,疾與如來(lái)功德平等;于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)百千阿僧祇劫修菩薩行時(shí)所集法藏,悉能守護(hù),開(kāi)示演說(shuō),諸魔外道無(wú)能沮壞,攝持正法無(wú)有窮盡;于一切世界演說(shuō)法時(shí),天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來(lái)法王,皆悉守護(hù);一切世間,恭敬供養(yǎng),同灌其頂;常為諸佛之所護(hù)念,一切菩薩亦皆愛(ài)敬;得善根力,增長(zhǎng)白法,開(kāi)演如來(lái)甚深法藏,攝持正法以自莊嚴(yán)。一切菩薩所行次第,愿皆演說(shuō)!”

爾時(shí),精進(jìn)慧菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌言:

“大名稱者善能演,菩薩所成功德法,深入無(wú)邊廣大行,具足清凈無(wú)師智。

若有菩薩初發(fā)心,成就福德智慧乘,入離生位超世間,普獲正等菩提法。

彼復(fù)云何佛教中,堅(jiān)固勤修轉(zhuǎn)增勝,令諸如來(lái)悉歡喜,佛所住地速當(dāng)入?

所行清凈愿皆滿,及得廣大智慧藏,常能說(shuō)法度眾生,而心無(wú)依無(wú)所著。

菩薩一切波羅蜜,悉善修行無(wú)缺減,所念眾生咸救度,常持佛種使不絕。

所作堅(jiān)固不唐捐,一切功成得出離,如諸勝者所修行,彼清凈道愿宣說(shuō)!

永破一切無(wú)明暗,降伏眾魔及外道,所有垢穢悉滌除,得近如來(lái)大智慧。

永離惡趣諸險(xiǎn)難,凈治大智殊勝境,獲妙道力鄰上尊,一切功德皆成就。

證得如來(lái)最勝智,住于無(wú)量諸國(guó)土,隨眾生心而說(shuō)法,及作廣大諸佛事。

云何而得諸妙道,開(kāi)演如來(lái)正法藏,常能受持諸佛法,無(wú)能超勝無(wú)與等?

云何無(wú)畏如師子,所行清凈如滿月?云何修習(xí)佛功德,猶如蓮華不著水?”

爾時(shí),法慧菩薩告精進(jìn)慧菩薩言:“善哉!佛子,汝今為欲多所饒益、多所安樂(lè)、多所惠利,哀愍世間諸天及人,問(wèn)于如是菩薩所修清凈之行。佛子,汝住實(shí)法,發(fā)大精進(jìn),增長(zhǎng)不退,已得解脫;能作是問(wèn),同于如來(lái)。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!我今承佛威神之力,為汝于中說(shuō)其少分。

“佛子,菩薩摩訶薩已發(fā)一切智心,應(yīng)離癡暗,精勤守護(hù),無(wú)令放逸。佛子,菩薩摩訶薩住十種法,名不放逸。何者為十?一者、護(hù)持眾戒;二者、遠(yuǎn)離愚癡,凈菩提心;三者、心樂(lè)質(zhì)直,離諸諂誑;四者、勤修善根,無(wú)有退轉(zhuǎn);五者、恒善思惟,自所發(fā)心;六者、不樂(lè)親近在家、出家一切凡夫;七者、修諸善業(yè)而不愿求世間果報(bào);八者、永離二乘,行菩薩道;九者、樂(lè)修眾善,令不斷絕;十者、恒善觀察自相續(xù)力。佛子,若諸菩薩行此十法,是則名為住不放逸。

“佛子,菩薩摩訶薩住不放逸,得十種清凈。何者為十?一者、如說(shuō)而行;二者、念智成就;三者、住于深定,不沉不舉;四者、樂(lè)求佛法,無(wú)有懈息;五者、隨所聞法,如理觀察,具足出生巧妙智慧;六者、入深禪定,得佛神通;七者、其心平等,無(wú)有高下;八者、于諸眾生上、中、下類,心無(wú)障礙,猶如大地等作利益;九者、若見(jiàn)眾生乃至一發(fā)菩提之心,尊重承事猶如和尚;十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩薩、諸善知識(shí)、法師之所,常生尊重,承事供養(yǎng)。佛子,是名菩薩住不放逸十種清凈。佛子,菩薩摩訶薩住不放逸,發(fā)大精進(jìn);起于正念,生勝欲樂(lè),所行不息;于一切法,心無(wú)依處;于甚深法,能勤修習(xí);入無(wú)諍門(mén),增廣大心;佛法無(wú)邊,能順了知,令諸如來(lái)皆悉歡喜。

“佛子,菩薩摩訶薩復(fù)有十法,能令一切諸佛歡喜。何等為十?一者、精進(jìn)不退;二者、不惜身命;三者、于諸利養(yǎng)無(wú)有希求;四者、知一切法皆如虛空;五者、善能觀察,普入法界;六者、知諸法印,心無(wú)倚著;七者、常發(fā)大愿;八者、成就清凈忍智光明;九者、觀自善法,心無(wú)增減;十者、依無(wú)作門(mén),修諸凈行。佛子,是為菩薩住十種法,能令一切如來(lái)歡喜。

“佛子,復(fù)有十法,能令一切諸佛歡喜。何者為十?所謂:安住不放逸;安住無(wú)生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,觀一切法皆無(wú)所住,猶如虛空。佛子,若諸菩薩住此十法,能令一切諸佛歡喜。

“佛子,有十種法,令諸菩薩速入諸地。何等為十?一者、善巧圓滿福、智二行;二者、能大莊嚴(yán)波羅蜜道;三者、智慧明達(dá),不隨他語(yǔ);四者、承事善友,恒不舍離;五者、常行精進(jìn),無(wú)有懈怠;六者、善能安住如來(lái)神力;七者、修諸善根,不生疲倦;八者、深心利智,以大乘法而自莊嚴(yán);九者、于地地法門(mén),心無(wú)所住;十者、與三世佛善根方便同一體性。佛子,此十種法,令諸菩薩速入諸地。

“復(fù)次,佛子,諸菩薩初住地時(shí),應(yīng)善觀察;隨其所有一切法門(mén),隨其所有甚深智慧,隨所修因,隨所得果,隨其境界,隨其力用,隨其示現(xiàn),隨其分別,隨其所得,悉善觀察。知一切法,皆是自心,而無(wú)所著;如是知已,入菩薩地,能善安住。佛子,彼諸菩薩作是思惟:‘我等宜應(yīng)速入諸地。何以故?我等若于地地中住,成就如是廣大功德;具功德已,漸入佛地;住佛地已,能作無(wú)邊廣大佛事。是故宜應(yīng)常勤修習(xí),無(wú)有休息,無(wú)有疲厭,以大功德而自莊嚴(yán)入菩薩地。’

“佛子,有十種法,令諸菩薩所行清凈。何等為十?一者、悉舍資財(cái),滿眾生意;二者、持戒清凈,無(wú)所毀犯;三者、柔和忍辱,無(wú)有窮盡;四者、勤修諸行,永不退轉(zhuǎn);五者、以正念力,心無(wú)迷亂;六者、分別了知無(wú)量諸法;七者、修一切行而無(wú)所著;八者、其心不動(dòng),猶如山王;九者、廣度眾生,猶如橋梁;十者、知一切眾生與諸如來(lái)同一體性。佛子,是為十法,令諸菩薩所行清凈。

“菩薩既得行清凈已,復(fù)獲十種增勝法。何等為十?一者、他方諸佛,皆悉護(hù)念;二者、善根增勝,超諸等列;三者、善能領(lǐng)受佛加持力;四者、常得善人,為所依怙;五者、安住精進(jìn),恒不放逸;六者、知一切法平等無(wú)異;七者、心恒安住無(wú)上大悲;八者、如實(shí)觀法,出生妙慧;九者、能善修行巧妙方便;十者、能知如來(lái)方便之力。佛子,是為菩薩十種增勝法。

“佛子,菩薩有十種清凈愿。何等為十?一愿,成熟眾生,無(wú)有疲倦;二愿,具行眾善,凈諸世界;三愿,承事如來(lái),常生尊重;四愿,護(hù)持正法,不惜軀命;五愿,以智觀察,入諸佛土;六愿,與諸菩薩同一體性;七愿,入如來(lái)門(mén),了一切法;八愿,見(jiàn)者生信,無(wú)不獲益;九愿,神力住世,盡未來(lái)劫;十愿,具普賢行,凈治一切種智之門(mén)。佛子,是為菩薩十種清凈愿。

“佛子,菩薩住十種法,令諸大愿皆得圓滿。何等為十?一者、心無(wú)疲厭;二者、具大莊嚴(yán);三者、念諸菩薩殊勝愿力;四者、聞諸佛土,悉愿往生;五者、深心長(zhǎng)久,盡未來(lái)劫;六者、愿悉成就一切眾生;七者、住一切劫,不以為勞;八者、受一切苦,不生厭離;九者、于一切樂(lè),心無(wú)貪著;十者、常勤守護(hù)無(wú)上法門(mén)。

“佛子,菩薩滿足如是愿時(shí),即得十種無(wú)盡藏。何等為十?所謂:普見(jiàn)諸佛無(wú)盡藏、總持不忘無(wú)盡藏、決了諸法無(wú)盡藏、大悲救護(hù)無(wú)盡藏、種種三昧無(wú)盡藏、滿眾生心廣大福德無(wú)盡藏、演一切法甚深智慧無(wú)盡藏、報(bào)得神通無(wú)盡藏、住無(wú)量劫無(wú)盡藏、入無(wú)邊世界無(wú)盡藏。佛子,是為菩薩十無(wú)盡藏。

“菩薩得是十種藏已,福德具足,智慧清凈;于諸眾生,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。佛子,菩薩云何于諸眾生,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法?所謂:知其所作,知其因緣,知其心行,知其欲樂(lè)。貪欲多者,為說(shuō)不凈;瞋恚多者,為說(shuō)大慈;愚癡多者,教勤觀察;三毒等者,為說(shuō)成就勝智法門(mén);樂(lè)生死者,為說(shuō)三苦;若著處所,說(shuō)處空寂;心懈怠者,說(shuō)大精進(jìn);懷我慢者,說(shuō)法平等;多諂誑者,為說(shuō)菩薩;其心質(zhì)直、樂(lè)寂靜者,廣為說(shuō)法,令其成就。菩薩如是隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。為說(shuō)法時(shí),文相連屬,義無(wú)舛謬;觀法先后,以智分別;是非審定,不違法印;次第建立無(wú)邊行門(mén),令諸眾生斷一切疑;善知諸根,入如來(lái)教;證真實(shí)際,知法平等;斷諸法愛(ài),除一切執(zhí);常念諸佛,心無(wú)暫舍;了知音聲,體性平等;于諸言說(shuō),心無(wú)所著;巧說(shuō)譬喻,無(wú)相違反,悉令得悟一切諸佛隨應(yīng)普現(xiàn)平等智身。

“菩薩如是為諸眾生而演說(shuō)法,則自修習(xí),增長(zhǎng)義利,不舍諸度,具足莊嚴(yán)波羅蜜道。是時(shí),菩薩為令眾生心滿足故,內(nèi)外悉舍而無(wú)所著,是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無(wú)所著,永離我慢,是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡,于諸眾生,其心平等,無(wú)有動(dòng)搖,譬如大地能持一切,是則能凈忍波羅蜜。普發(fā)眾業(yè),常修靡懈,諸有所作恒不退轉(zhuǎn),勇猛勢(shì)力無(wú)能制伏,于諸功德不取不舍,而能滿足一切智門(mén),是則能凈精進(jìn)波羅蜜。于五欲境無(wú)所貪著,諸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能銷滅一切煩惱,出生無(wú)量諸三昧門(mén),成就無(wú)邊大神通力;逆順次第,入諸三昧,于一三昧門(mén)入無(wú)邊三昧門(mén),悉知一切三昧境界,與一切三昧三摩缽底智印不相違背,能速入于一切智地,是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持,近善知識(shí)承事不倦;常樂(lè)聞法,心無(wú)厭足;隨所聽(tīng)受,如理思惟;入真三昧,離諸僻見(jiàn);善觀諸法,得實(shí)相印,了知如來(lái)無(wú)功用道;乘普門(mén)慧,入于一切智智之門(mén),永得休息,是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè),教化眾生而不厭倦,隨其心樂(lè)而為現(xiàn)身;一切所行皆無(wú)染著,或現(xiàn)凡夫、或現(xiàn)圣人所行之行,或現(xiàn)生死,或現(xiàn)涅槃;善能觀察一切所作,示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事而不貪著,遍入諸趣度脫眾生,是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生,盡莊嚴(yán)一切世界,盡供養(yǎng)一切諸佛,盡通達(dá)無(wú)障礙法,盡修行遍法界行,身恒住盡未來(lái)劫智,盡知一切心念,盡覺(jué)悟流轉(zhuǎn)還滅,盡示現(xiàn)一切國(guó)土,盡證得如來(lái)智慧,是則能凈愿波羅蜜。具深心力,無(wú)有雜染故;具深信力,無(wú)能摧伏故;具大悲力,不生疲厭故;具大慈力,所行平等故;具總持力,能以方便持一切義故;具辯才力,令一切眾生歡喜滿足故;具波羅蜜力,莊嚴(yán)大乘故;具大愿力,永不斷絕故;具神通力,出生無(wú)量故;具加持力,令信解領(lǐng)受故,是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者,知瞋恚行者,知愚癡行者,知等分行者,知修學(xué)地行者,一念中知無(wú)邊眾生行,知無(wú)邊眾生心,知一切法真實(shí),知一切如來(lái)力,普覺(jué)悟法界門(mén),是則能凈智波羅蜜。

“佛子,菩薩如是清凈諸波羅蜜時(shí),圓滿諸波羅蜜時(shí),不舍諸波羅蜜時(shí),住大莊嚴(yán)菩薩乘中,隨其所念,一切眾生皆為說(shuō)法,令增凈業(yè)而得度脫。墮惡道者,教使發(fā)心;在難中者,令勤精進(jìn);多貪眾生,示無(wú)貪法;多瞋眾生,令行平等;著見(jiàn)眾生,為說(shuō)緣起;欲界眾生,教離欲恚惡不善法;色界眾生,為其宣說(shuō)毗缽舍那;無(wú)色界眾生,為其宣說(shuō)微妙智慧;二乘之人,教寂靜行;樂(lè)大乘者,為說(shuō)十力廣大莊嚴(yán)。如其往昔初發(fā)心時(shí),見(jiàn)無(wú)量眾生墮諸惡道,大師子吼作如是言:‘我當(dāng)以種種法門(mén),隨其所應(yīng)而度脫之!’菩薩具足如是智慧,廣能度脫一切眾生。

“佛子,菩薩具足如是智慧,令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心,是故能令佛種不斷;常為眾生開(kāi)闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法,無(wú)所乖違,是故能令僧種不斷。復(fù)次,悉能稱贊一切大愿,是故能令佛種不斷;分別演說(shuō)因緣之門(mén),是故能令法種不斷;常勤修習(xí)六和敬法,是故能令僧種不斷。復(fù)次,于眾生田中下佛種子,是故能令佛種不斷;護(hù)持正法,不惜身命,是故能令法種不斷;統(tǒng)理大眾,無(wú)有疲倦,是故能令僧種不斷。復(fù)次,于去、來(lái)、今佛所說(shuō)之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍離,是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶,一切所行無(wú)有過(guò)失,隨有所作,皆以回向一切智門(mén),是故三業(yè)皆無(wú)瑕玷。無(wú)瑕玷故,所作眾善,所行諸行,教化眾生,隨應(yīng)說(shuō)法,乃至一念,無(wú)有錯(cuò)謬,皆與方便智慧相應(yīng),悉以向于一切智智,無(wú)空過(guò)者。

“菩薩如是修習(xí)善法,念念具足十種莊嚴(yán)。何者為十?所謂:身莊嚴(yán),隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏而為示現(xiàn)故;語(yǔ)莊嚴(yán),斷一切疑,皆令歡喜故;心莊嚴(yán),于一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴(yán),一切清凈,離諸煩惱故;光明莊嚴(yán),放無(wú)邊光普照眾生故;眾會(huì)莊嚴(yán),普攝眾會(huì),皆令歡喜故;神通莊嚴(yán),隨眾生心,自在示現(xiàn)故;正教莊嚴(yán),能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴(yán),于一處成道,周遍十方悉無(wú)余故;巧說(shuō)莊嚴(yán),隨處、隨時(shí)、隨其根器為說(shuō)法故。菩薩成就如是莊嚴(yán),于念念中,身、語(yǔ)、意業(yè)皆無(wú)空過(guò),悉以回向一切智門(mén)。若有眾生見(jiàn)此菩薩,當(dāng)知亦復(fù)無(wú)空過(guò)者,以必當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名,若供養(yǎng),若同住,若憶念,若隨出家,若聞?wù)f法,若隨喜善根,若遙生欽敬,乃至稱揚(yáng)、贊嘆名字,皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛子,譬如有藥,名為善見(jiàn),眾生見(jiàn)者,眾毒悉除;菩薩如是成就此法,眾生若見(jiàn),諸煩惱毒皆得除滅,善法增長(zhǎng)。

“佛子,菩薩摩訶薩住此法中,勤加修習(xí),以智慧明,滅諸癡暗;以慈悲力,摧伏魔軍;以大智慧及福德力,制諸外道;以金剛定,滅除一切心垢煩惱;以精進(jìn)力,集諸善根;以凈佛土諸善根力,遠(yuǎn)離一切惡道諸難;以無(wú)所著力,凈智境界;以方便智慧力,出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜,及諸三昧、六通、三明、四無(wú)所畏,悉令清凈;以一切善法力,成滿一切諸佛凈土,無(wú)邊相好,身、語(yǔ)及心具足莊嚴(yán);以智自在觀察力,知一切如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法,悉皆平等;以廣大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,隨所應(yīng)化,現(xiàn)佛國(guó)土,轉(zhuǎn)大法輪,度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩勤修此法,次第成就諸菩薩行,乃至得與諸佛平等,于無(wú)邊世界中為大法師,護(hù)持正法;一切諸佛之所護(hù)念,守護(hù)受持廣大法藏;獲無(wú)礙辯,深入法門(mén);于無(wú)邊世界大眾之中,隨類不同,普現(xiàn)其身,色相具足,最勝無(wú)比,以無(wú)礙辯巧說(shuō)深法;其音圓滿善巧分布故,能令聞?wù)呷胗跓o(wú)盡智慧之門(mén);知諸眾生心行煩惱而為說(shuō)法,所出言音具足清凈故,一音演暢,能令一切皆生歡喜;其身端正有大威力故,處于眾會(huì),無(wú)能過(guò)者;善知眾心故,能普現(xiàn)身;善巧說(shuō)法故,音聲無(wú)礙;得心自在故,巧說(shuō)大法,無(wú)能沮壞;得無(wú)所畏故,心無(wú)怯弱;于法自在故,無(wú)能過(guò)者;于智自在故,無(wú)能勝者;般若波羅蜜自在故,所說(shuō)法相,不相違背;辯才自在故,隨樂(lè)說(shuō)法,相續(xù)不斷;陀羅尼自在故,決定開(kāi)示諸法實(shí)相;辯才自在故,隨所演說(shuō),能開(kāi)種種譬喻之門(mén);大悲自在故,勤誨眾生,心無(wú)懈息;大慈自在故,放光明網(wǎng)悅可眾心。菩薩如是處于高廣師子之座演說(shuō)大法,唯除如來(lái)及勝愿智諸大菩薩,其余眾生無(wú)能勝者、無(wú)見(jiàn)頂者、無(wú)映奪者;欲以難問(wèn)令其退屈,無(wú)有是處。

“佛子,菩薩摩訶薩得如是自在力已,假使有不可說(shuō)世界量廣大道場(chǎng)滿中眾生,一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩于此才現(xiàn)其身,悉能映蔽如是大眾,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲樂(lè),以無(wú)畏辯為其說(shuō)法,能令一切皆生歡喜。何以故?佛子,菩薩摩訶薩成就無(wú)量智慧輪故,成就無(wú)量巧分別故,成就廣大正念力故,成就無(wú)盡善巧慧故,成就決了諸法實(shí)相陀羅尼故,成就無(wú)邊際菩提心故,成就無(wú)錯(cuò)謬妙辯才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世諸佛眾會(huì)道場(chǎng)智慧力故,成就知三世諸佛同一體性清凈心故,成就三世一切如來(lái)智、一切菩薩大愿智,能作大法師開(kāi)闡諸佛正法藏及護(hù)持故�！�

爾時(shí),法慧菩薩欲重宣其義,承佛神力而說(shuō)頌言:

“心住菩提集眾福,常不放逸植堅(jiān)慧,正念其意恒不忘,十方諸佛皆歡喜。

念欲堅(jiān)固自勤勵(lì),于世無(wú)依無(wú)退怯,以無(wú)諍行入深法,十方諸佛皆歡喜。

佛歡喜已堅(jiān)精進(jìn),修行福智助道法,入于諸地凈眾行,滿足如來(lái)所說(shuō)愿。

如是而修獲妙法,既得法已施群生,隨其心樂(lè)及根性,悉順其宜為開(kāi)演。

菩薩為他演說(shuō)法,不舍自己諸度行,波羅蜜道既已成,常于有海濟(jì)群生。

晝夜勤修無(wú)懈倦,令三寶種不斷絕,所行一切白凈法,悉以回向如來(lái)地。

菩薩所修眾善行,普為成就諸群生,令其破暗滅煩惱,降伏魔軍成正覺(jué)。

如是修行得佛智,深入如來(lái)正法藏,為大法師演妙法,譬如甘露悉沾灑。

慈悲哀愍遍一切,眾生心行靡不知,如其所樂(lè)為開(kāi)闡,無(wú)量無(wú)邊諸佛法。

進(jìn)止安徐如象王,勇猛無(wú)畏猶師子,不動(dòng)如山智如海,亦如大雨除眾熱�！�

時(shí),法慧菩薩說(shuō)此頌已,如來(lái)歡喜,大眾奉行。