第三十七卷 瑜伽師地論

　　第三十七卷 瑜伽師地論

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處威力品第五

　　云何諸佛菩薩威力。當(dāng)知略有三種。一者圣威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨其所欲一切事。成心調(diào)柔故善修心。故是名圣威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。

　　又佛菩薩如是威力品類差別復(fù)有五種。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共諸聲聞獨(dú)覺(jué)威力。五者不共聲聞獨(dú)覺(jué)威力。

　　云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。三者天耳智作證通。四者見(jiàn)死生智作證通。五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證通。是名神通威力。

　　云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通二者能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境智通品類差別。謂十八變。一者振動(dòng)。二者熾然。三者流布。四者示現(xiàn)。五者轉(zhuǎn)變。六者往來(lái)。七者卷。八者舒。九者眾像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能施憶念。十七者能施安樂(lè)。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。振動(dòng)者。謂佛菩薩得定自在心調(diào)柔故。善修心故。依定自在普能振動(dòng)寺館舍宅。村邑聚落。城郭國(guó)土那落迦世界傍生世界。祖父世界人世界。天世界一四大洲。一千世界二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。乃至無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界皆能振動(dòng)。是名振動(dòng)。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其身上發(fā)猛焰火。于其身下注清冷水。從其身下發(fā)猛焰火。于其身上注清冷水。入火界定舉身洞然。遍諸身分出種種焰青黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色。是名熾然。流布者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一切寺館舍宅。乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界無(wú)不充滿。如前振動(dòng)。是名流布。示現(xiàn)者。謂佛菩薩依定自在。如其所樂(lè)示彼一切諸來(lái)會(huì)眾沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達(dá)縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉現(xiàn)見(jiàn)。下諸惡趣上諸人天復(fù)令現(xiàn)見(jiàn)。諸余佛土及于其中諸佛菩薩。乃至超過(guò)殑伽沙等諸佛國(guó)土種種名聲所表佛土。及彼土中某名如來(lái)悉令現(xiàn)見(jiàn)。亦為宣說(shuō)彼佛土名及如來(lái)名齊彼至此。若復(fù)過(guò)彼諸佛國(guó)土及諸如來(lái)。隨其所欲乃至所欲。皆令現(xiàn)見(jiàn)亦為宣說(shuō)。是名示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變者。謂佛菩薩依定自在。若于其地。起水勝解即令成水。如實(shí)非余�；痫L(fēng)勝解亦復(fù)如是。若于其水起地勝解即令成地。如實(shí)非余�；痫L(fēng)勝解亦復(fù)如是。若于其火起地勝解即令成地。如實(shí)非余。水風(fēng)勝解亦復(fù)如是。若于其風(fēng)起地勝解即令成地。如實(shí)非余。水火勝解亦復(fù)如是。若于一切起余勝解。即隨勝解如實(shí)非余。如于大種互相轉(zhuǎn)變。色香味觸當(dāng)知亦爾。若于草葉牛冀泥等。起于飲食車乘衣服嚴(yán)飾資具種種涂香華鬘勝解。即隨勝解如實(shí)非余。若于沙石瓦礫等物。起于末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝解如實(shí)非余。若于諸山雪山王等起金勝解。即隨勝解如實(shí)非余。若于一切起余勝解。即隨勝解如實(shí)非余。若于好色有情起惡色勝解。于惡色有情起好色勝解。于俱非有情起好色惡色勝解。于俱有情起俱非勝解。即隨勝解如實(shí)非余。如于好色惡色。于具支節(jié)不具支節(jié)及肥瘦等當(dāng)知亦爾。如是于余所有自相可變色物起余勝解。皆隨勝解一切轉(zhuǎn)變。如實(shí)非余。是名轉(zhuǎn)變。往來(lái)者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂(lè)于諸墻壁山石等中�？v身往來(lái)無(wú)有滯礙。廣說(shuō)乃至往于梵世。乃至上至色究竟天還來(lái)無(wú)礙。或復(fù)傍于無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千世界。若往若來(lái)皆無(wú)滯礙�；蜻\(yùn)粗重四大種身�；蛴谶h(yuǎn)處作近勝解�；蛉缫鈩�(shì)速疾往來(lái)。是名往來(lái)。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷一切雪山王等如一極微。舒一極微令如一切雪山王等。是名卷舒。眾像入身者。謂佛菩薩依定自在。能以種種現(xiàn)前大眾。及以一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切色像內(nèi)己身中。令諸大眾各各自知入其身內(nèi)。是名眾像入身。同類往趣者。謂佛菩薩依定自在�；蚰芡�趣剎帝利眾。同其色類如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。亦即以此名如是義。彼不以此名如是義。亦不以此名如是義。然后為其演說(shuō)正法。示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶慰�；�事既終欻然隱沒(méi)。沒(méi)后時(shí)眾迭相顧言。不知沒(méi)者天耶人耶。如能往趣剎帝利眾。如是往趣婆羅門眾。若沙門眾。若長(zhǎng)者眾若居士眾。四大王天三十三天。夜摩天睹史多天。樂(lè)變化天他化自在天。梵眾天梵先益天。大梵天少。光天。無(wú)量光天光音天。少凈天無(wú)量?jī)籼�。遍凈天無(wú)云天。福生天廣果天。無(wú)煩天無(wú)熱天。善現(xiàn)天善見(jiàn)天。色究竟天。當(dāng)知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。謂佛菩薩依定自在。于大眾前百度千度或過(guò)于是。隱沒(méi)自身復(fù)令顯現(xiàn)。是名隱顯。所作自在者。謂佛菩薩依定自在。普于一切諸有情界往來(lái)住等所作事中皆自在轉(zhuǎn)。令去即去令住即住。令來(lái)即來(lái)令語(yǔ)即語(yǔ)。是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定自在。能制伏他所現(xiàn)神通。如來(lái)神通普能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通。如其所欲令事成辦究竟。菩薩一生所系。或最后有所有神通。除諸如來(lái)等類菩薩。悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通。諸余菩薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通。是名制他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有情于法失念能與憶念。是名能施憶念。能施安樂(lè)者。謂佛菩薩依定自在。說(shuō)正法時(shí)與聽(tīng)法者饒益身心輕安之樂(lè)。令離諸蓋專心聽(tīng)法。暫時(shí)方便而非究竟。又令諸界互相違變能為損害。非人所行災(zāi)癘疾疫皆得息滅。是名能施安樂(lè)。放大光明者。謂佛菩薩依定自在。以神通力身放光明�；蛴幸还馔�十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中。令惡趣等一切有情息彼眾苦�；蛴幸还馔�諸天界。令大威德天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺(jué)悟皆來(lái)集會(huì)。或有一光往十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺(jué)悟皆來(lái)集會(huì)。以要言之。諸如來(lái)等能放無(wú)量無(wú)數(shù)品類種種光明。能作無(wú)量無(wú)數(shù)世界無(wú)量無(wú)數(shù)諸有情類無(wú)量無(wú)數(shù)利益之事。是名放大光明。當(dāng)知如是一切能變神境智通品類差別。一一分別無(wú)量無(wú)數(shù)。由此神通能轉(zhuǎn)所余有自性物。令成余物。故名能變神境智通。

　　云何能化神境智通品類差別。謂若略說(shuō)。無(wú)事而有。是名為化。能以化心隨其所欲。造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此復(fù)多種。或化為身及化為境。或化為語(yǔ)�；蚧癁樯砑盎癁榫痴摺；�似自身或不相似�；�似他身或不相似。又所化身若自若他或似不似。唯能化作與根相似。根所依處而非實(shí)根。復(fù)能化作相似境界。謂飲食等。末尼真珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似若異于彼。隨其所欲一切能化。又所化身與己同類。非一眾多種種差別�；蜃魈忑埶幉娼∵_(dá)縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽色像�；蜃魅税�生鬼那洛迦色像。或作聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)色像。若所化身與菩薩身極相似者。名所化身與自相似。若不爾者名所化身非自相似。又所化身與他同類亦有多種。若作天身與彼天身極相似者。名所化身與他相似。若不爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至佛身當(dāng)知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩薩于十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中。一時(shí)化作種種形類。能為無(wú)量無(wú)數(shù)有情作利益事。如是所化種種形類。于中或有諸佛菩薩雖滅度后由住持力而故隨轉(zhuǎn)�；蛴袝簳r(shí)作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。唯令眾生睹見(jiàn)而已。如幻所作不堪受用�；驈�(fù)化作飲食衣服末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚車乘等事與實(shí)無(wú)異。如是所作財(cái)食眾具。令諸眾生常得受用。是名化身及化境界�；蚧癁檎Z(yǔ)者�；蛴谢�語(yǔ)妙音相應(yīng)�；蛴谢�語(yǔ)廣音具足�；蛴谢�語(yǔ)系屬于目�；蛴谢�語(yǔ)系屬于他�；蛴谢�語(yǔ)無(wú)所系屬�；蛴谢�語(yǔ)宣說(shuō)正法言詞所攝�；蛴谢�語(yǔ)誨責(zé)放逸言詞所攝。妙音相應(yīng)者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)。其聲深遠(yuǎn)如云雷音。其聲和雅如頻迦音。能感眾心甚可愛(ài)樂(lè)。又此化語(yǔ)圓上微妙顯了。易解樂(lè)聞無(wú)逆無(wú)依無(wú)盡。廣音具足者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)其聲廣大。隨其所樂(lè)無(wú)量種類。天龍藥叉健達(dá)縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。聲聞菩薩人非人等。無(wú)量眾會(huì)。一踰繕那皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂(lè)小千世界二千世界三千世界。乃至十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中。若近若遠(yuǎn)所有眾會(huì)。以妙圓音隨類遍告。于此聲中出種種音。為諸眾生。說(shuō)種種法。隨其所應(yīng)各得義利。系屬于自者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)。于化自身出種種音。宣說(shuō)正法誨責(zé)放逸。系屬于他者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)。于化他身宣說(shuō)正法誨責(zé)放逸。無(wú)所系屬者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)�；蛴诳罩谢蛴谒�化非情法上而有所說(shuō)。宣說(shuō)正法言詞所攝者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)。開(kāi)示正理令諸愚癡于種種法皆得悟解。誨責(zé)放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩所說(shuō)化語(yǔ)。為不愚癡獲得凈信。而放逸者責(zé)其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修學(xué)。如是所說(shuō)眾多化事略有三種�；�身化境及以化語(yǔ)。當(dāng)知如是一切。能化神境智通品類差別。一一分別無(wú)量無(wú)數(shù)。

　　如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。一者示現(xiàn)種種神通。引諸眾生入佛圣教。二者示現(xiàn)種種神通。惠施無(wú)量受苦眾生。眾多品類利益安樂(lè)。云何諸佛菩薩隨念宿住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己之宿住。曾于如是有情類中我如是名。如經(jīng)廣說(shuō)。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。如自隨念己事無(wú)異。又能令他得宿住智。能自隨念前際所經(jīng)若自若他身等一切品類差別。曾于如是有情類中。我如是名。乃至廣說(shuō)。如是有情轉(zhuǎn)復(fù)令他得宿住智。能自隨念一切宿住。如前無(wú)異。如是展轉(zhuǎn)令憶宿住。皆如自己于現(xiàn)法中。又能隨念諸微細(xì)事所有一切若少若多先所造作先所思惟。皆無(wú)忘失。又能隨念無(wú)間剎那。次第所作無(wú)間斷故。又能隨念有量有數(shù)宿住差別。所知時(shí)劫可算數(shù)故。又能隨念無(wú)量無(wú)數(shù)宿住差別。所知時(shí)劫不可數(shù)故。以要言之。此宿住智于如是處于如是類于如是量。隨其所欲皆無(wú)礙轉(zhuǎn)。如是名為諸佛。菩薩隨念宿住所攝威力。又由隨念宿住智故憶念本生。為諸有情開(kāi)示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令于佛所生凈信故。起恭敬故。令于生死深厭離故。又由此智憶念本事。為諸眾生開(kāi)示種種先世相應(yīng)業(yè)果異熟。為令妄計(jì)前際常論一分常論常見(jiàn)眾生破常見(jiàn)故。

　　云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以凈天耳。能于種種天聲人聲。圣聲非圣聲。大聲小聲。辯聲非辯聲�；�聲非化聲。遠(yuǎn)聲近聲。皆悉得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。若作意時(shí)。過(guò)是已上諸世界聲皆亦能聞。聞人聲者。遍于一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。聞圣聲者。于諸如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)及諸菩薩。若從彼聞?wù)罐D(zhuǎn)為余諸有情類。宣說(shuō)種種示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶慰。勸修諸善勸舍諸惡。所有音聲皆悉能聞。又于一切無(wú)染污心。受持讀誦論議決擇。無(wú)倒諫誨為作憶念教授教誡。及余所有善言善說(shuō)能引義利種種音聲皆悉能聞。如是等類名聞圣聲。聞非圣聲者。于諸有情慮妄離間邪綺粗獷。生下惡趣。生上天趣。生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲者。謂于大眾生聲大集會(huì)。聲種種苦具所逼切聲。大號(hào)哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲者。下至耳語(yǔ)諸微細(xì)聲皆悉能聞。聞辯聲者。于義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯聲者。于義難了種種音聲謂達(dá)羅弭荼種種明咒。風(fēng)鈴樹(shù)響鸚鵡鴝鵒。百舌鸝黃命命鳥(niǎo)等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂于一切得心自在具神通者。依神通力所化音聲。皆悉能聞。聞非化聲者。謂于種種異彼音聲。皆悉能聞。聞遠(yuǎn)聲者。除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲。于余乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者。聞所除聲。云何諸佛菩薩見(jiàn)死生智通。謂佛菩薩以超過(guò)人清凈天眼。見(jiàn)諸有情死時(shí)生時(shí)妙色惡色若劣若勝。及于后際生已增長(zhǎng)諸根。成熟身諸所作善惡無(wú)記差別而轉(zhuǎn)。又現(xiàn)見(jiàn)知諸光明色諸微細(xì)色諸變化色諸凈妙色。下至無(wú)間上至色究竟宮。不由作意皆能見(jiàn)知。若作意時(shí)能見(jiàn)上下無(wú)量無(wú)數(shù)余世界色。亦能見(jiàn)傍無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中一切諸色。乃至能見(jiàn)彼彼佛土彼彼如來(lái)安坐彼彼異類大會(huì)宣說(shuō)正法。顯然無(wú)亂。

　　又佛菩薩以凈天眼。普見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸有情類身之所作凈不凈業(yè)。既見(jiàn)彼已隨其所應(yīng)隨其所宜。施作種種利益安樂(lè)。以凈天耳。普聞十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸有情類語(yǔ)之所作凈不凈業(yè)。既聞彼已隨其所應(yīng)隨其所宜。施作種種利益安樂(lè)。是名略說(shuō)諸佛菩薩天眼天耳之所作業(yè)。

　　云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以他心智。遍知十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中他有情類。若有纏煩惱心。若離纏煩惱心。若有隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心邪愿心。謂諸外道心及有愛(ài)染心。又遍了知無(wú)染心正愿心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知?jiǎng)傩�。謂生無(wú)色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂(lè)相應(yīng)心苦相應(yīng)心不苦不樂(lè)相應(yīng)心。又能以一知他心智。于一有情如是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心起現(xiàn)前。于一念頃并如實(shí)知。又能以一知他心智。于多有情如是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心起現(xiàn)前。于一念頃并如實(shí)知。又佛菩薩此他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種勝解。知諸有情種種界行。隨其所應(yīng)能正安處趣涅槃宮種種正行。當(dāng)知是名此所作業(yè)。

　　云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實(shí)了知煩惱盡。得如實(shí)了知若自若他于諸漏盡已得未得。如實(shí)了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實(shí)了知方便。于非方便亦如實(shí)知。如實(shí)知他于漏盡得有增上慢。如實(shí)知他于漏盡得離增上慢。又諸菩薩雖能如實(shí)了知一切漏盡功德能證方便。而不作證。是故菩薩于有漏事及與諸漏不速舍離。雖行種種有漏事中而不染污。如是威力于諸威力最為殊勝。又佛菩薩由漏盡智自無(wú)染污。亦善為他廣分別說(shuō)壞增上慢。當(dāng)知是名此所作業(yè)。

　　云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力。應(yīng)知一一略有四相。一者斷所對(duì)治相。二者資糧成熟相。三者饒益自他相。四者與當(dāng)來(lái)果相。布施四相者。謂諸菩薩修行惠施能斷慳吝。施所對(duì)治。是名第一。即此惠施能作自己菩提資糧。亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。施先意悅施時(shí)心凈施已無(wú)悔。于三時(shí)中心常歡喜。以自饒益亦能除他饑渴寒熱種種疾病。所欲匱乏怖畏眾苦以饒益他。是名第三。于當(dāng)來(lái)世在在生處恒常富樂(lè)。得大祿位得大財(cái)寶。得大朋黨得大眷屬。是名第四。是名布施威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。持戒四相者。謂諸菩薩受持清凈身語(yǔ)律儀能斷犯戒。戒所對(duì)治。是名第一。即所受持清凈尸羅。能為自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持凈戒。舍離犯戒。為緣所生怖畏眾罪怨敵等事。寢寤安樂(lè)以自饒益。又由凈戒無(wú)悔歡喜。乃至心定以自饒益。受持凈戒不損惱他。普施一切有情無(wú)畏以饒益他。是名第三。由是因緣身壞已后。生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。忍辱四相者。謂諸菩薩修行忍辱能斷不忍。忍所對(duì)治。是名第一。即此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟(jì)[打-丁+犬]自他大怖畏事饒益自他。是名第三。由是因緣能令菩薩于當(dāng)來(lái)世。無(wú)多怨敵。無(wú)多離隔。無(wú)多憂苦。于現(xiàn)法中。臨命終時(shí)心無(wú)憂悔。身壞已后生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。精進(jìn)四相者。謂諸菩薩住勤精進(jìn)。能斷解怠。精進(jìn)所治。是名第一。即此精進(jìn)能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。勤精進(jìn)故得安樂(lè)住。不為一切惡不善法之所雜亂。后后所證轉(zhuǎn)勝于前倍生觀喜。以自饒益勤修善品。不以身語(yǔ)損惱于他。令他發(fā)生精進(jìn)樂(lè)欲以饒益他。是名第三。由此因力于當(dāng)來(lái)世。愛(ài)樂(lè)殊勝士夫功業(yè)。是名第四。是名精進(jìn)威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。靜慮四相者。謂諸菩薩入靜慮時(shí)。能斷煩惱語(yǔ)言尋伺喜樂(lè)色想等隨煩惱。靜慮所治。是名第一。即此靜慮能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二�，F(xiàn)法樂(lè)住以自饒益。其心寂靜最極寂靜遠(yuǎn)離貪愛(ài)。于諸有情無(wú)損無(wú)惱以饒益他。是名第三。由此因緣智得清凈能發(fā)神通。于當(dāng)來(lái)世生凈天處得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。般若四相者。謂諸菩薩具足妙慧能斷無(wú)明�；鬯鶎�(duì)治。是名第一。即此般若能作自己菩提資糧。能以布施愛(ài)語(yǔ)利行同事攝事成熟有情。是名第二。于所知事如義覺(jué)了。能引廣大清凈歡喜。以自饒益。普為有情稱理說(shuō)法。令其獲得現(xiàn)法當(dāng)來(lái)利益安樂(lè)。以饒益他。是名第三。由是因緣攝諸善根能正所作。于當(dāng)來(lái)世能證二障離系。謂煩惱障離系。及所知障離系。是名第四。是名般若威力四相。此外無(wú)有若過(guò)若增。是名法威力。

　　云何諸佛菩薩俱生威力。謂性能憶念諸本生事。為欲利益諸有情故不由思擇。于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間大苦悉能堪忍。為欲利益諸有情故欣樂(lè)領(lǐng)受。能辦有情利益事。苦為欲利益諸有情故。上生第四睹史多天。盡睹史多壽量而住。有三勝事映彼受生諸天子眾。一天壽量。二天形色。三天名稱。將欲下生入母胎時(shí)。放大光明普照世界。于降母胎入住出位皆正了知。既出胎已即于地上不待扶侍。而行七步自稱德號(hào)。于初生時(shí)有大威德天龍藥叉健達(dá)縛。阿素洛揭路荼。緊捺洛牟呼洛伽等。散以種種天妙華香。持天伎樂(lè)上妙衣服幢幡寶蓋殊勝供具而為供養(yǎng)。又以無(wú)上三十二大丈夫相等莊嚴(yán)其身。住最后有最后生中。一切怨敵一切魔軍一切災(zāi)橫不能侵害。坐菩提座以慈定力摧伏眾魔。一一支節(jié)皆悉備足那羅延力。于稚童時(shí)不由習(xí)學(xué)。自然善巧于諸世間工巧業(yè)處疾疾能入。無(wú)師自然獨(dú)處三千大千世界。證得無(wú)上正等菩提。索訶界主大梵天王自然來(lái)下。殷勤勸請(qǐng)哀愍世間宣說(shuō)正法。其定寂靜。設(shè)大云雷曾無(wú)覺(jué)受安然不起。為菩薩時(shí)。一切禽獸蠕動(dòng)之類。皆極仰信常來(lái)歸趣。隨其所欲親附而住。既成佛已下至傍生亦來(lái)供養(yǎng)。如彼獼猴獻(xiàn)清凈蜜。世尊哀受歡喜舞躍。龍?jiān)瞥：蛳幢憬涤辍Ｈ舫鲇涡兄苟�不落。菩薩如是。若坐樹(shù)下一切枝條并皆垂影。隨蔭其身曾無(wú)虧舍。證菩提已于六年中魔求其便竟不能得。常俱行念每恒現(xiàn)前。由此念故受想尋思生住滅等無(wú)不覺(jué)了。又佛成就俱生威力�；蛴幸�(jiàn)便饒益所攝�；蛴匈t圣行住所攝。見(jiàn)便饒益所攝俱生威力者。謂諸世間若見(jiàn)如來(lái)。癲癇心亂還得本心。逆胎得順。盲者得視聾者能聽(tīng)。懷貪欲者得離貪纏。懷嗔恚者得離嗔纏。懷愚癡者得離癡纏。如是等類當(dāng)知是名見(jiàn)便饒益所攝俱生威力。賢圣行住所攝俱生威力者。謂佛菩薩常右脅臥如師子王。雖現(xiàn)安處草葉等蓐。一脅而臥曾無(wú)動(dòng)亂。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)雖現(xiàn)睡眠而無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)。大風(fēng)卒起不動(dòng)身衣。行如師子步若牛王。先舉右足方移左足。隨所行地高處便下。下處遂高坦然如掌。無(wú)諸礫石塼瓦等物。心專遠(yuǎn)離而入聚落。隨所入門門若狹小自然高廣。食所食時(shí)有粒皆碎無(wú)口不殫。如是等類當(dāng)知。是名賢圣行住所攝俱生威力。般涅槃時(shí)大地振動(dòng)。眾星晃耀交流而隕。諸方一時(shí)欻然大熱。遍滿虛空奏天大樂(lè)。如是無(wú)量甚希有事。皆是如來(lái)俱生威力。非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。

　　云何諸佛菩薩威力。與聲聞獨(dú)覺(jué)有共不共。略由三相應(yīng)知不共。一者微細(xì)故。二者品類故。三者界故。諸佛菩薩于無(wú)量無(wú)數(shù)諸有情類。及無(wú)量無(wú)數(shù)威力方便如所應(yīng)作諸利益事。皆如實(shí)知無(wú)不能作。是名微細(xì)。一切品類神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名品類。以一切世界一切有情界為威力境。是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境。獨(dú)覺(jué)但以三千世界為神通境。何以故。由彼唯為調(diào)伏一身而修正行。非諸有情。是故最極唯以一界為神通境。除上所說(shuō)。所余諸佛菩薩威力。當(dāng)知粗相與諸聲聞獨(dú)覺(jué)等共。如是諸佛菩薩威力。聲聞獨(dú)覺(jué)尚不能及。何況所余一切天人異生外道。

　　諸佛菩薩略有三種神變威力。一者神境神變所攝。二者記說(shuō)神變所攝。三者教誡神變所攝。當(dāng)知此三如其所應(yīng)攝入三種神通威力。謂神境智通威力。心差別智通威力。漏盡智通威力。

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處成熟品第六

　　云何成熟。當(dāng)知成熟略有六種。一者成熟自性。二者所成熟補(bǔ)特伽羅。三者成熟差別。四者成熟方便。五者能成熟補(bǔ)特伽羅。六者已成熟補(bǔ)特伽羅相。

　　云何成熟自性。謂由有善法種子及數(shù)習(xí)諸善法故。獲得能順二障斷凈增上。身心有堪任性極調(diào)善性。正加行滿安住于此。若遇大師不遇大師。皆有堪任有大勢(shì)力。無(wú)間能證煩惱障斷所知障斷。譬如癰痤熟至究竟無(wú)間可破。說(shuō)名為熟。又如瓦器熟至究竟無(wú)間可用。說(shuō)名為熟。又如眾果熟至究竟無(wú)間可啖。說(shuō)名為熟。如是由有善法種子及數(shù)修習(xí)諸善法故。獲得能順。廣說(shuō)乃至正加行滿。無(wú)間能證二障清凈。說(shuō)名成熟。如是名為成熟自性。

　　云何所成熟補(bǔ)特伽羅。謂所成熟補(bǔ)特伽羅略有四種。一者住聲聞種姓。于聲聞乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。二者住獨(dú)覺(jué)種姓。于獨(dú)覺(jué)乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。三者住佛種姓。于無(wú)上乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。四者住無(wú)種姓。于住善趣應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。諸佛菩薩于此四事。應(yīng)當(dāng)成熟如是四種補(bǔ)特伽羅。是名所成熟補(bǔ)特伽羅。

　　云何成熟差別。謂此差別略有六種。一諸根成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。五中品成熟。六上品成熟。諸根成熟者。謂壽量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言具足大勢(shì)具足。人性具足大力具足。此依身果異熟具足為所依故�？叭伟l(fā)起勇猛精進(jìn)修諸善法。于勤修集一切明處心無(wú)厭倦。善根成熟者。謂性薄塵垢為所依止。性于諸惡不善法中心不樂(lè)入。諸蓋輕微尋思薄弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足正念為性聰敏。有所堪任有大勢(shì)力。能解善說(shuō)惡說(shuō)法義。能受能持能正通達(dá)。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任有大勢(shì)力。能令其心究竟解脫一切煩惱。當(dāng)知此中諸根成熟故解脫異熟障。善根成熟故能解脫業(yè)障。智慧成熟故解脫煩惱障下品成熟者。謂二因緣下品成熟。一者未久修習(xí)諸根善根。智慧成熟因緣未極增長(zhǎng)。二者串習(xí)下劣因緣。中品成熟者。謂即于此二種因緣。隨一闕減隨一具足。上品成熟者。謂二因緣俱無(wú)闕減。

　　云何成熟方便。當(dāng)知此有二十七種。一者界增長(zhǎng)。二者現(xiàn)緣攝受。三者趣入。四者攝樂(lè)。五者初發(fā)處。六者非初發(fā)處。七者遠(yuǎn)清凈。八者近清凈。九者加行。十者意樂(lè)。十一者財(cái)攝受。十二者法攝受。十三者神通引攝。十四者宣說(shuō)正法。十五者隱密說(shuō)法。十六者顯了說(shuō)法。十七者下品加行。十八者中品加行。十九者上品加行。二十者聽(tīng)聞。二十一者思惟。二十二者修習(xí)。二十三者攝受。二十四者降伏。二十五者自成熟。二十六者請(qǐng)他成熟。二十七者俱成熟界。增長(zhǎng)者。謂本性善法種子具足為所依止。先來(lái)串習(xí)諸善法故。后后位中善法種子轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝生起堅(jiān)住。是名界增長(zhǎng)�，F(xiàn)緣攝受者。謂于現(xiàn)法中無(wú)倒說(shuō)法無(wú)倒受持。如理修行法隨法行。當(dāng)知界增長(zhǎng)由先世因現(xiàn)在成熟�，F(xiàn)緣攝受由現(xiàn)在因現(xiàn)在成熟。趣入者。謂得凈信增上力故�；蛴性诩疫h(yuǎn)離惡行受持學(xué)處�；蛉し羌疫h(yuǎn)離諸欲受持學(xué)處。攝樂(lè)者謂依出離眾苦行跡。及依遠(yuǎn)離欲樂(lè)自苦二邊行跡。于佛善說(shuō)法毗奈耶真實(shí)圣教深生愛(ài)樂(lè)。初發(fā)處者。謂即最初于可厭法深生厭離于能成辦真實(shí)理義。如實(shí)了知有勝功德而創(chuàng)趣入。名初發(fā)處。非初發(fā)處者。謂已趣入補(bǔ)特伽羅現(xiàn)成熟時(shí)。常不舍離諸佛菩薩諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了。由此成熟轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增進(jìn)。遠(yuǎn)清凈者。謂由懈怠或由違緣經(jīng)極長(zhǎng)時(shí)�；蚪�(jīng)多生或經(jīng)多劫方能清凈。近清凈者。當(dāng)知一切與此相違。加行者。謂為獲得自勝義利。猛利樂(lè)欲為所依故。或怖當(dāng)來(lái)墮諸惡趣�；虿垃F(xiàn)法他所譏毀。于諸學(xué)處常勤護(hù)持。無(wú)間所作殷重所作。意樂(lè)者。謂于諸法正觀察忍為所依故。于佛善說(shuō)法毗奈耶不可引奪。于他所證深生信解。信有功德為所依故。于三寶所及于獲得自義利所。深信無(wú)動(dòng)財(cái)攝受者。謂于一切飲食等物有匱乏者。施與一切飲食等物�；蛴陔S順飲食等物有匱乏者。施與隨順飲食等物。法攝受者。謂或宣說(shuō)正法施諸有情�；蜷_(kāi)顯正義施諸有情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍有情故。或?yàn)橛星橐鈽?lè)清凈。或?yàn)橛星榧有星鍍粼錾狭�故。示現(xiàn)種種神通變化。欲令有情見(jiàn)已聞已于佛圣教�；虍�(dāng)獲得意樂(lè)清凈�；虍�(dāng)修行無(wú)倒加行。彼諸有情由此神變引攝心故�；蛴蝎@得意樂(lè)清凈�；蛴行扌袩o(wú)倒加行。宣說(shuō)正法者。謂于獲得自勝義利。若無(wú)堪能為說(shuō)正法。伴助令彼發(fā)生正行。若有堪能為說(shuō)正法。隨順令彼速證通慧。隱密說(shuō)法者。謂于嬰兒智慧有情。隱覆廣大甚深義法。為說(shuō)粗淺易可悟入。易為方便趣入處法。顯了說(shuō)法者。謂于廣大智慧有情已善悟入圣教理者。為其開(kāi)示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠(yuǎn)離。間加行及殷重加行。中品加行者。謂或遠(yuǎn)離無(wú)間加行�；驈�(fù)遠(yuǎn)離殷重加行。于二加行隨闕一種。上品加行者。謂無(wú)間加行及殷重加行。二俱相應(yīng)。聽(tīng)聞?wù)摺Ｖ^于佛語(yǔ)深生信解。精勤聽(tīng)聞受持讀誦契經(jīng)等法。思惟者。謂居遠(yuǎn)離樂(lè)思惟法。推度其義解了決定。修習(xí)者。謂于止舉舍相正審觀察為先。深心欣樂(lè)修止舉舍。攝受者。謂無(wú)染心。以親教師及軌范師。道理方便無(wú)有顛倒。與作依止。又即于彼發(fā)起種種別供事行。謂看病行。給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除遣煩惱隨煩惱行。如是等類當(dāng)知皆名別供事行。降伏者。謂深防護(hù)自身雜染。于毀犯者若犯下品慈心諫誨。若犯中品慈心訶罰。若犯上品慈心驅(qū)擯。當(dāng)知此中諫誨訶罰。令彼及余利益安樂(lè)。驅(qū)擯一種若重?cái)z受。令彼及余利益安樂(lè)。若驅(qū)擯已不重?cái)z受。但令其余利益安樂(lè)。何以故。余若見(jiàn)彼毀犯因緣既被驅(qū)擯。便自防護(hù)不超毀犯故。自成熟者。謂自宣說(shuō)隨順正法。令諸有情出不善處安立善處。如自所說(shuō)。亦自修行法隨法行。令諸有情同分隨轉(zhuǎn)。勿使他人作如是說(shuō)。汝自不能出不善處安立善處。云何于他教授諫舉為作憶念。他應(yīng)于汝教授諫舉為作憶念。請(qǐng)他成熟者。謂若有余無(wú)量有情。于彼發(fā)起上品愛(ài)敬�；驈�(fù)有余善知方便。于說(shuō)正法已善修學(xué)。即應(yīng)勸請(qǐng)殷勤營(yíng)助令其成熟無(wú)量有情。俱成熟者。謂具二種。若自成熟。若勸請(qǐng)他令其成熟由此所說(shuō)二十七種成熟方便。當(dāng)知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善根成熟智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。

　　云何能成熟補(bǔ)特伽羅。謂略有六種菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解行菩薩住勝解行地。二者凈勝意樂(lè)菩薩住凈勝意樂(lè)地。三者行正行菩薩住行正行地。四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩薩住到究竟地。住無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅。于往善趣而成熟時(shí)。有數(shù)退轉(zhuǎn)有數(shù)應(yīng)作。安住種姓補(bǔ)特伽羅。于往三乘而成熟時(shí)。無(wú)數(shù)退轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)應(yīng)作。

　　云何已成熟補(bǔ)特伽羅相。謂諸聲聞先已串習(xí)諸善法故。若時(shí)安住下品成熟。爾時(shí)便有下品欲樂(lè)下品加行。猶往惡趣。非于現(xiàn)法證沙門果。非于現(xiàn)法得般涅槃。若時(shí)安住中品成熟。爾時(shí)便有中品欲樂(lè)中品加行。不往惡趣。于現(xiàn)法中證沙門果。非于現(xiàn)法得般涅槃。若時(shí)安住上品成熟。爾時(shí)便有上品欲樂(lè)上品加行。不往惡趣。于現(xiàn)法中證沙門果。即于現(xiàn)法得般涅槃。如說(shuō)聲聞。獨(dú)覺(jué)亦爾。何以故。道與聲聞同種類故。而此獨(dú)覺(jué)與諸聲聞?dòng)胁顒e者。謂住最后有最后所得身。無(wú)軌范師宿習(xí)力故。修三十七菩提分法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨(dú)覺(jué)。若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住凈勝意樂(lè)地名中品成熟。住墮決定到究竟地名上品成熟。若時(shí)菩薩住下品成熟。爾時(shí)便有下品欲樂(lè)下品加行。猶往惡趣。此盡第一無(wú)數(shù)劫邊際。熾然。無(wú)動(dòng)。極善清凈。覺(jué)品善法。當(dāng)知一切皆未相應(yīng)。若時(shí)菩薩住中品成熟。爾時(shí)便有中品欲樂(lè)中品加行。不往惡趣。此盡第二無(wú)數(shù)劫邊際。熾然。無(wú)動(dòng)。覺(jué)品善法。已得相應(yīng)。極善清凈。覺(jué)品善法。未得相應(yīng)。若時(shí)菩薩住上品成熟。爾時(shí)便有上品欲樂(lè)上品加行。不往惡趣。此盡第三無(wú)數(shù)劫邊際。熾然無(wú)動(dòng)極善清凈。覺(jué)品善法。當(dāng)知一切皆悉成就。今于此中性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大勝利故。名為熾然。不轉(zhuǎn)還故不退墮故常勝進(jìn)故。名為無(wú)動(dòng)。菩薩地中最無(wú)上故。當(dāng)知說(shuō)名極善清凈。

　　當(dāng)知此中若財(cái)攝受所作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密說(shuō)法所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽(tīng)聞所作成熟。如是五種所作成熟。若于長(zhǎng)時(shí)修習(xí)彼法。尚為下品。況于少時(shí)修習(xí)彼法。其余一切成熟因緣所作成熟。當(dāng)知皆有三品道理。謂若于彼下品修習(xí)成下成熟。中品修習(xí)成中成熟。上品修習(xí)成上成熟。此下中上三品成熟。當(dāng)知一一復(fù)有三品。于下品中。有下下下中下上三品成熟。于中品中。有中下中中中上三品成熟。于上品中。有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛菩薩成熟有情。當(dāng)知展轉(zhuǎn)差別道理有無(wú)量品。

　　此中菩薩由前所說(shuō)成熟因緣。為欲成熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。又欲令他諸有情類補(bǔ)特伽羅。乘三乘法而出離故。往善趣故。修集如是六種成熟。