第五卷 成唯識論

第五卷 成唯識論

此染污意何受相應。有義此俱唯有喜受。恒內執(zhí)我生喜愛故。有義不然。應許喜受乃至有頂。違圣言故。應說此意四受相應。謂生惡趣憂受相應。緣不善業(yè)所引果故。生人欲天初二靜慮喜受相應。緣有喜地善業(yè)果故。第三靜慮樂受相應。緣有樂地善業(yè)果故。第四靜慮乃至有頂舍受相應。緣唯舍地善業(yè)果故。有義彼說亦不應理。此無始來任運一類緣內執(zhí)我恒無轉易。與變異受不相應故。又此末那與前藏識。義有異者皆別說之。若四受俱亦應別說。既不別說定與彼同。故此相應唯有舍受。未轉依位與前所說心所相應。已轉依位唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五善十一。如第八識已轉依位。唯舍受俱任運轉故。恒于所緣平等轉故。末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非余。此意相應四煩惱等是染法故。障礙圣道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏是無記攝。此俱染法所依細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善性。末那心所何地系耶。隨彼所生彼地所系。謂生欲界現(xiàn)行末那相應心所即欲界系。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識。執(zhí)為內我非他地故。若起彼地異熟藏識�，F(xiàn)在前者名生彼地。染污末耶緣彼執(zhí)我。即系屬彼名彼所系�；驗楸说刂T煩惱等之所系縛名彼所系。若已轉依即非所系。

此染污意無始相續(xù)。何位永斷或暫斷耶。阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位。此位染意種及現(xiàn)行俱永斷滅。故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘圣道有伏滅義。真無我解違我執(zhí)故。后得無漏現(xiàn)在前時。是彼等流亦違此意。真無我解及后所得。俱無漏故名出世道。滅定既是圣道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定圣道起已。此復現(xiàn)行乃至未滅。然此染意相應煩惱。是俱生故非見所斷。是染污故非非所斷。極微細故所有種子。與有頂?shù)叵孪聼�惱。一時頓斷勢力等故。金剛喻定現(xiàn)在前時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位永不復起。二乘無學回趣大乘。從初發(fā)心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅漢。應義等故不別說之。此中有義末那唯有煩惱障俱。圣教皆言三位無故。又說四惑恒相應故。又說為識雜染依故。有義彼說教理相違。出世末那經(jīng)說有故。無染意識如有染時定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識則三俱轉。乃至或時頓起五識則七俱轉。若住滅定無第七識。爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住圣道時若無第七。爾時藏識應一識俱。如何可言若起意識。爾時藏識定二俱轉。顯揚論說。末那恒與四煩惱相應�；蚍�彼相應恃舉為行�；蚱降刃小９手�此意通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位舍賴耶故便無第八。彼既不爾。此云何然。又諸論言轉第七識得平等智。彼如余智定有所依相應凈識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者彼我執(zhí)恒行。亦應未證法無我者法我執(zhí)恒行。此識若無彼依何識。非依第八彼無慧故。由此應信二乘圣道滅定無學此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中以五同法證有第七為第六依。圣道起時及無學位。若無第七為第六依。所立宗因便俱有失�；驊�五識亦有無依。五恒有依六亦應爾。是故定有無染污意。于上三位恒起現(xiàn)前。言彼無有者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾。

此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續(xù)。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續(xù)。一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位。彼緣異熟識起法我見。后通一切如來相續(xù)。菩薩見道及修道中法空智果現(xiàn)在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現(xiàn)前。我執(zhí)必依法執(zhí)而起。如夜迷杌等方謂人等故。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學圣道滅定現(xiàn)在前時。頓悟菩薩于修道位。有學漸悟。生空智果現(xiàn)在前時。皆唯起法執(zhí)。我執(zhí)已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現(xiàn)前時。亦唯起法執(zhí)我執(zhí)已斷故。八地以上一切菩薩。所有我執(zhí)皆永不行�；蛞延罃嗷蛴婪�故。法空智果不現(xiàn)前時。猶起法執(zhí)不相違故。如契經(jīng)說八地以上一切煩惱不復現(xiàn)行。唯有所依所知障在。此所知障是現(xiàn)非種。不爾煩惱亦應在故。法執(zhí)俱意于二乘等雖名不染。于諸菩薩亦名為染。障彼智故。由此亦名有覆無記。于二乘等說名無覆。不障彼智故。是異熟生攝。從異熟識恒時生故名異熟生。非異熟果。此名通故。如增上緣余不攝者皆入此攝。云何應知此第七識離眼等識有別自體。圣教正理為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。余六名識。于六別境粗動間斷了別轉故。如入楞伽伽他中說。

藏識說名心思量性名意

能了諸境相是說名為識

又大乘經(jīng)處處別說有第七識故此別有。諸大乘經(jīng)是至教量。前已廣說故不重成。解脫經(jīng)中亦別說有此第七識。如彼頌言。

染污意恒時諸惑俱生滅

若解脫諸惑非曾非當有

彼經(jīng)自釋此頌義言。有染污意從無始來。與四煩惱恒俱生滅。謂我見我愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱。非唯現(xiàn)無亦無過未。過去未來無自性故。如是等教諸部皆有。恐厭廣文故不繁述。

已引圣教當顯正理。謂契經(jīng)說不共無明微細恒行覆蔽真實。若無此識彼應非有。謂諸異生于一切分恒起迷理不共無明覆真實義障圣慧眼。如伽他說。

真義心當生常能為障礙

俱行一切分謂不共無明

是故契經(jīng)說。異生類恒處長夜無明所盲惛醉纏心曾無醒覺。若異生位有暫不起此無明時。便違經(jīng)義。俱異生位迷理無明有行不行不應理故。此依六識皆不得成。應此間斷彼恒染。故許有末那便無此失。染意恒與四惑相應。此俱無明何名不共。有義此俱我見慢愛非根本煩惱。名不共何失。有義彼說理教相違。純隨煩惱中不說此三故。此三六十煩惱攝故。處處皆說染污末那與四煩惱恒相應故。應說四中無明是主。雖三俱起亦名不共。從無始際恒內惛迷曾不省察。癡增上故。此俱見等應名相應。若為主時應名不共。如無明故許亦無失。有義此癡名不共者如不共佛法。唯此識有故。若爾余識相應煩惱此識中無應名不共。依殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂第七識相應無明。無始恒行障真義智。如是勝用余識所無。唯此識有故名不共。既爾此俱三亦應名不共。無明是主獨得此名�；蛟S余三亦名不共。對余癡故且說無明。不共無明總有二種。一恒行不共。余識所無。二獨行不共。此識非有。故瑜伽說。無明有二。若貪等俱者名相應無明。非貪等俱者名獨行無明。是主獨行唯見所斷。如契經(jīng)說。諸圣有學不共無明已永斷故不造新業(yè)。非主獨行亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共余部所無。獨行不共此彼俱有。又契經(jīng)說。眼色為緣生于眼識。廣說乃至意法為緣生于意識。若無此識彼意非有。謂如五識必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝。理應許有如是所依。此識若無彼依寧有。不可說色為彼所依。意非色故。意識應無隨念計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依。彼與五根俱時而轉如牙影故。又識與根既必同境。如心心所決定俱時。由此理趣極成意識。如眼等識必有不共顯自名處等無間不攝增上所依。極成六識隨一攝故。

又契經(jīng)說。思量名意。若無此識彼應非有。謂若意識現(xiàn)在前時。等無間意已滅非有。過去未來理非有故。彼思量用定不得成。既爾如何說名為意。若謂假說。理亦不然。無正思量假依何立。若謂現(xiàn)在曾有思量。爾時名識寧說為意。故知別有第七末那。恒審思量正名為意。已滅依此假立意名。又契經(jīng)說。無想滅定染意若無彼應無別。謂彼二定俱滅六識及彼心所。體數(shù)無異。若無染意于二定中一有一無。彼二何別。若謂加行界地依等有差別者。理亦不然。彼差別因由此有故。此若無者彼因亦無。是故定應別有此意。又契經(jīng)說。無想有情一期生中心心所滅。若無此識彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意我執(zhí)便無。非于余處有具縛者一期生中都無我執(zhí)。彼無我執(zhí)應如涅槃便非圣賢同所訶厭。初后有故無如是失。中間長時無故有過。去來有故無如是失。彼非現(xiàn)常無故有過。所得無故能得亦無。不相應法前已遮破。藏識無故熏習亦無。余法受熏已辯非理。故應別有染污末那于無想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼。又契經(jīng)說。異生善染無記心時恒帶我執(zhí)。若無此識彼不應有。謂異生類三性心時。雖外起諸業(yè)而內恒執(zhí)我。由執(zhí)我故令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說。染污末那為識依止。彼未滅時相了別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。言相縛者謂于境相不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘不得自在。故名相縛。依如是義有伽他言。

如是染污意是識之所依

此意未滅時識縛終不脫

又善無覆無記心時。若無我執(zhí)應非有漏。自相續(xù)中六識煩惱與彼善等不俱起故。去來緣縛理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠是不相應現(xiàn)相續(xù)起。由斯善等成有漏法。彼非實有已極成故。亦不可說從有漏種生彼善等故成有漏。彼種先無因可成有漏故。非由漏種彼成有漏。勿學無漏心亦成有漏故。雖由煩惱引施等業(yè)。而不俱起故非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又無記業(yè)非煩惱引。彼復如何得成有漏。然諸有漏由與自身現(xiàn)行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。由此熏成有漏法種。后時現(xiàn)起有漏義成。異生既然有學亦爾。無學有漏雖非漏俱。而從先時有漏種起。故成有漏于理無違。由有末那恒起我執(zhí)。令善等法有漏義成。此意若無彼定非有。故知別有此第七識。證有此識理趣甚多。隨攝大乘略述六種。諸有智者應隨信學。然有經(jīng)中說六識者。應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八種。如是已說第二能變。第三能變其相云何。頌曰。

次第三能變差別有六種

了境為性相善不善俱非

論曰。次中思量能變識。后應辯了境能變識相。此識差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名具五義故。五謂依發(fā)屬助如根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識名。如五識身無相濫過�；蛭ㄒ酪夤拭�意識。辯識得名心意非例�；蛎�色識乃至法識。隨境立名順識義故。謂于六境了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了一切法�；蚰芰藙e法獨得法識名。故六識名無相濫失。此后隨境立六識名。依五色根未自在說。若得自在諸根互用。一根發(fā)識緣一切境。但可隨根無相濫失。莊嚴論說如來五根一一皆于五境轉者。且依粗顯同類境說。佛地經(jīng)說。成所作智決擇有情心行差別。起三業(yè)化作四記等。若不遍緣無此能故。然六轉識所依所緣粗顯極成。故此不說。前隨義便已說所依。此所緣境義便當說。次言了境為性相者。雙顯六識自性行相。識以了境為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境名為識故。如契經(jīng)說眼識云何。謂依眼根了別諸色。廣說乃至意識云何。謂依意根了別諸法。彼經(jīng)且說不共所依未轉依位見分所了。余所依了如前已說。此六轉識何性攝耶。謂善不善俱非性攝。俱非者謂無記。非善不善故名俱非。能為此世他世順益故名為善。人天樂果雖于此世能為順益非于他世。故不名善。能為此世他世違損。故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損非于他世。故非不善。于善不善益損義中不可記別。故名無記。此六轉識若與信等十一相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性攝。俱不相應無記性攝。有義六識三性不俱。同外門轉互相違故。五識必由意識導引俱生同境成善染故。若許五識三性俱行。意識爾時應通三性。便違正理故定不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應三性俱起者。彼依多念。如說一心非一生滅無相違過。有義六識三性容俱。率爾等流眼等五識�；蚨嗷蛏偃菥闫鸸�。五識與意雖定俱生。而善性等不必同故。前所設難于此唐捐。故瑜伽說。若遇聲緣從定起者。與定相應意識俱轉余耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者于此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定。領受聲已若有希望后時方出。在定耳識率爾聞聲理應非善。未轉依者率爾墮心定無記故。由此誠證五俱意識非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引位中五識無者。依多分說。若五識中三性俱轉。意隨偏注與彼性同。無偏注者便無記性。故六轉識三性容俱。得自在位唯善性攝。佛色心等道諦攝故。已永滅除戲論種故。六識與幾心所相應。頌曰。

此心所遍行別境善煩惱

隨煩惱不定皆三受相應

論曰。此六轉識總與六位心所相應。謂遍行等。恒依心起與心相應。系屬于心故名心所。如屬我物立我所名。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫師資作模填彩。故瑜伽說。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處復說。欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等。諸心所法皆于所緣兼取別相。

雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五。煩惱隨煩惱俱是染故。復以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一切性。由此五位種類差別。此六轉識易脫不定。故皆容與三受相應。皆領順違非二相故。領順境相適悅身心說名樂受。領違境相逼迫身心說名苦受。領中容境相于身于心非逼非悅名不苦樂受。如是三受或各分二。五識相應說名身受。別依身故。意識相應說名心受。唯依心故。又三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故�；蚋鞣秩�。謂見所斷修所斷非所斷。

又學無學非二為三�；蚩偡炙�。謂善不善有覆無覆二無記受。有義三受容各分四。五識俱起任運貪癡。純苦趣中任運煩惱。不發(fā)業(yè)者是無記故。彼皆容與苦根相應。瑜伽論說。若任運生一切煩惱。皆于三受現(xiàn)行可得。若通一切識身者。遍與一切根相應。不通一切識身者。意地一切根相應。雜集論說。若欲界系任運煩惱發(fā)惡行者亦是不善。所余皆是有覆無記。故知三受各容有四�；蚩偡治濉Ｖ^苦樂憂喜舍。三中苦樂各分二者。逼悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者。非逼非悅相無異故。無分別故。平等轉故。諸適悅受五識相應恒名為樂。意識相應。若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。悅身心故。若在第三靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識俱者有義唯憂。逼迫心故。諸圣教說意地戚受名憂根故。瑜伽論說。生地獄中諸有情類。異熟無間有異熟生苦憂相續(xù)。又說地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重戚受尚名為憂。況余輕者。有義通二。人天中者恒名為憂。非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受有輕重故。奈落迦中唯名為苦。純受尤重無分別故。

瑜伽論說。若任運生一切煩惱皆于三受現(xiàn)行可得。廣說如前。又說俱生薩迦耶見唯無記性。彼邊執(zhí)見應知亦爾。此俱苦受非憂根攝。論說憂根非無記故。又瑜伽說。地獄諸根余三現(xiàn)行定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。余三定是樂喜憂根。以彼必成現(xiàn)行舍故。豈不客舍彼定不成。寧知彼文唯說客受。應不說彼定成意根。彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受通說意根。無異因故。又若彼論依客受說。如何說彼定成八根。若謂五識不相續(xù)故定說憂根為第八者。死生悶絕寧有憂根。有執(zhí)苦根為第八者。亦同此破。設執(zhí)一形為第八者理亦不然。形不定故。彼惡業(yè)招容無形故。彼由惡業(yè)令五根門恒受苦故。定成眼等。必有一形于彼何用。非于無間大地獄中可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八識舍相應故。如極樂地意悅名樂無有喜根。故極苦處意迫名苦無有憂根。故余三言定憂喜樂。余處說彼有等流樂。應知彼依隨轉理說�；虮送ㄕf余雜受處。無異熟樂名純苦故。然諸圣教意地戚受名憂根者。依多分說�；螂S轉門。無相違過。瑜伽論說生地獄中諸有情類異熟無間有異熟生苦憂相續(xù)。又說地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾者。亦依隨轉門。

又彼苦根意識俱者。是余憂類。假說為憂�；虮丝喔鶕p身心故。雖苦根攝而亦名憂。如近分喜益身心故。雖是喜根而亦名樂。顯揚論等具顯此義。然未至地定無樂根。說彼唯有十一根故。由此應知。意地戚受純受苦處亦苦根攝。此等圣教差別多門�？治脑鰪V故不繁述。有義六識三受不俱。皆外門轉互相違故。五俱意識同五所緣。五三受俱意亦應爾。便違正理故必不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應三受俱起者。彼依多念。如說一心非一生滅。無相違過。有義六識三受容俱。順違中境容俱受故。意不定與五受同故。于偏注境起一受故無偏注者便起舍故。由斯六識三受容俱。得自在位唯樂喜舍。諸佛已斷憂苦事故。前所略摽六位心所。今應廣顯彼差別相。且初二位其相云何。頌曰。

初遍行觸等次別境謂欲

勝解念定慧所緣事不同

論曰。六位中初遍行心所即觸等五。如前廣說。此遍行相云何應知。由教及理為定量故。此中教者如契經(jīng)言。眼色為緣生于眼識。三和合觸。與觸俱生有受想思。乃至廣說。由斯觸等四是遍行。

又契經(jīng)說。若根不壞境界現(xiàn)前。作意正起方能生識。余經(jīng)復言。若于此作意即于此了別。若于此了別即于此作意。是故此二恒共和合。乃至廣說。由此作意亦是遍行。此等圣教誠證非一。理謂識起必有三和。彼定生觸必由觸有。若無觸者心心所法應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者心應無故。受能領納順違中境。令心等起歡戚舍相。無心起時無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時無此想者。應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位無此隨一故必有思。由此證知觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行義至當說。次別境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。于六位中次初說故。云何為欲。于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。有義所樂謂可欣境。于可欣事欲見聞等有希望故。于可厭事希彼不合。望彼別離豈非有欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭事。故于可厭及中容境一向無欲。緣可欣事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求境。于可欣厭求合離等有希望故。于中容境一向無欲。緣欣厭事若不希求亦無欲起。有義所樂謂欲觀境。于一切事欲觀察者有希望故。若不欲觀隨因境勢任運緣者即全無欲。由斯理趣欲非遍行。有說要由希望境力諸心心所方取所緣。故經(jīng)說欲為諸法本。彼說不然。心等取境由作意故。諸圣教說作意現(xiàn)前能生識故。曾無處說由欲能生心心所故。如說諸法愛為根本。豈心心所皆由愛生。故說欲為諸法本者。說欲所起一切事業(yè)�；蛘f善欲能發(fā)正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依為業(yè)。云何勝解。于決定境印持為性。不可引轉為業(yè)。謂邪正等教理證力于所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙故皆有勝解。彼說非理。所以者何。能不礙者即諸法故。所不礙者即心等故。勝發(fā)起者根作意故。若由此故彼勝發(fā)起。此應復待余便有無窮失。云何為念。于曾習境令心明記不忘為性。定依為業(yè)。謂數(shù)憶持曾所受境令不忘失能引定故。于曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記念亦不生。故念必非遍行所攝。有說心起必有念俱。能為后時憶念因故。彼說非理。勿于后時有癡信等前亦有故。前心心所或想勢力足為后時憶念因故。云何為定。于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前后境別應無等持。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。有說爾時亦有定起。但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同趣一境故是遍行。理亦不然。是觸用故。若謂此定令剎那頃心不易緣故遍行攝。亦不應理。一剎那心自于所緣無易義故。若言由定心取所緣故遍行攝。彼亦非理。作意令心取所緣故。有說此定體即是心。經(jīng)說為心學心一境性故。彼非誠證。依定攝心令心一境說彼言故。根力覺支道支等攝。如念慧等非即心故。云何為慧。于所觀境簡擇為性。斷疑為業(yè)。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決定故。于非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。有說爾時亦有慧起。但相微隱。天愛寧知。對法說為大地法故。諸部對法展轉相違。汝等如何執(zhí)為定量。唯觸等五經(jīng)說遍行。說十非經(jīng)。不應固執(zhí)。然欲等五非觸等故定非遍行。如信貪等。有義此五定互相資。隨一起時必有余四。有義不定。瑜伽說此四一切中無后二故。又說此五緣四境生。所緣能緣非定俱故。應說此五或時起一。謂于所樂唯起希望。或于決定唯起印解�；蛴谠�習唯起憶念�；蛴谒�觀唯起專注。謂愚昧類為止散心。雖專注所緣而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位少有聞思。故說等持緣所觀境�；蛞蓝喾止收f是言。如戲忘天專注一境起貪嗔等。有定無慧。諸如是等其類實繁�；蛴谒�觀唯起簡擇。謂不專注馳散推求�；驎r起二。謂于所樂決定境中起欲勝解。或于所樂曾習境中起欲及念。如是乃至于所觀境起定及慧。合有十二。或時起三。謂于所樂決定曾習起欲解念。如是乃至于曾所觀起念定慧。合有十三�；驎r起四。謂于所樂決定曾習所觀境中起前四種。如是乃至于定曾習所觀境中起后四種。合有五四。或時起五。謂于所樂決定曾習所觀境中具起五種。如是于四起欲等五�？倓e合有三十一句�；蛴行奈晃褰圆黄�。如非四境率爾墮心及藏識俱。此類非一。第七八識此別境五隨位有無。如前已說。第六意識諸位容俱。依轉未轉皆不遮故。有義五識此五皆無。緣已得境無希望故。不能審決無印持故。恒取新境無追憶故。自性散動無專注故。不能推度無簡擇故。有義五識容有此五。雖無于境增上希望。而有微劣樂境義故。于境雖無增上審決。而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體。而有微劣念境類故。雖不作意系念一境。而有微劣專注義故。遮等引故說性散動。非遮等持。故容有定。雖于所緣不能推度。而有微劣簡擇義故。由此圣教說眼耳通是眼耳識相應智性。余三準此有慧無失。未自在位此五或無。得自在時此五定有。樂觀諸境欲無減故。印境勝解常無減故。憶習曾受念無減故。又佛五識緣三世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。此別境五何受相應。有義欲三除憂苦受。以彼二境非所樂故。余四通四。唯除苦受。以審決等五識無故。有義一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處希求解脫。意有苦根前已說故。論說貪愛憂苦相應。此貪愛俱必有欲故�？喔�既有意識相應。審決等四苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等五受相應。此五復依性界學等。諸門分別如理應思。