第十卷 成唯識(shí)論

第十卷 成唯識(shí)論

此十一障二障所攝。煩惱障中見(jiàn)所斷種于極喜地見(jiàn)道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一切頓斷。彼障現(xiàn)起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現(xiàn)起而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見(jiàn)所斷種于極喜地見(jiàn)道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種于十地中漸次斷滅金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方永斷盡。彼障現(xiàn)起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識(shí)俱者不復(fù)現(xiàn)行。無(wú)漏觀心及果相續(xù)能違彼故。第七俱者猶可現(xiàn)行。法空智果起位方伏。前五轉(zhuǎn)識(shí)設(shè)未轉(zhuǎn)依無(wú)漏伏故障不現(xiàn)起。雖于修道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼粗重亦漸斷滅。由斯故說(shuō)二障粗重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷粗重而三位顯。是故偏說(shuō)。斷二障種漸頓云何。第七識(shí)俱煩惱障種三乘將得無(wú)學(xué)果。時(shí)一剎那中三界頓斷。所知障種將成佛時(shí)一剎那中一切頓斷。任運(yùn)內(nèi)起無(wú)粗細(xì)故。余六識(shí)俱煩惱障種見(jiàn)所斷者三乘見(jiàn)位真見(jiàn)道中一切頓斷。修所斷者隨其所應(yīng)一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見(jiàn)所斷者。修所斷者后于十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內(nèi)外粗細(xì)境生品類差別有眾多故。二乘根鈍漸斷障時(shí)必各別起無(wú)間解脫。加行勝進(jìn)或別或總。菩薩利根漸斷障位。非要?jiǎng)e起無(wú)間解脫剎那剎那能斷證故。加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。

十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所顯無(wú)有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無(wú)邊德于一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極為勝故。四無(wú)攝受真如。謂此真如無(wú)所系屬。非我執(zhí)等所依取故。五類無(wú)別真如。謂此真如類無(wú)差別。非如眼等類有異故。六無(wú)染凈真如。謂此真如本性無(wú)染亦不可說(shuō)后方凈故。七法無(wú)別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無(wú)異故。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已于無(wú)礙解得自在故。十業(yè)自在等所依真如。謂若證得此真如已普于一切神通作業(yè)總持定門(mén)皆自在故。雖真如性實(shí)無(wú)差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達(dá)一切而能證行猶未圓滿。為令圓滿后后建立。

如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如于二轉(zhuǎn)依便能證得。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由習(xí)勝解及慚愧故損本識(shí)中染種勢(shì)力益本識(shí)內(nèi)凈種功能。雖未斷障種實(shí)證轉(zhuǎn)依而漸伏現(xiàn)行亦名為轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)謂通達(dá)位。由見(jiàn)道力通達(dá)真如斷分別生二障粗重證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故漸斷俱生二障粗重漸次證得真實(shí)轉(zhuǎn)依。攝大乘中說(shuō)通達(dá)轉(zhuǎn)在前六地有無(wú)相觀通達(dá)真俗間雜現(xiàn)前令真非真現(xiàn)不現(xiàn)故。說(shuō)修習(xí)轉(zhuǎn)在后四地純無(wú)相觀長(zhǎng)時(shí)現(xiàn)前勇猛修習(xí)斷余粗重多令非真不顯現(xiàn)故。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無(wú)邊難行勝行金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)永斷本來(lái)一切粗重頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來(lái)際利樂(lè)無(wú)盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂唯能通達(dá)生空真如斷煩惱種證真擇滅無(wú)勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故趣大菩提生死涅槃俱無(wú)欣厭具能通達(dá)二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無(wú)上菩提涅槃?dòng)袆倏澳苊麖V大轉(zhuǎn)。此中意說(shuō)廣大轉(zhuǎn)依舍二粗重而證得故。

轉(zhuǎn)依義別略有四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢(shì)力令不引起二障現(xiàn)行。此通有漏無(wú)漏二道加行根本后得三智隨其所應(yīng)漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)。相執(zhí)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。有義根本無(wú)分別智親證二空所顯真理。無(wú)境相故能斷隨眠。后得不然故非斷道。有義后得無(wú)分別智雖不親證二空真理無(wú)力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相明了現(xiàn)前無(wú)倒證故亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說(shuō)修道位中有出世斷道世出世斷道。無(wú)純世間道能永害隨眠。是曾習(xí)故相執(zhí)引故。由斯理趣諸見(jiàn)所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無(wú)分別智親證理故能正斷彼。余修所斷迷事隨眠根本后得俱能正斷。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識(shí)。由此能持染凈法種與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余依他起性雖亦是依而不能持種故此不說(shuō)。二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依而非根本故此不說(shuō)。三所轉(zhuǎn)舍。此復(fù)有二。一所斷舍。謂二障種。真無(wú)間道現(xiàn)在前時(shí)障治相違彼便斷滅永不成就。說(shuō)之為舍。彼種斷故不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法。所執(zhí)我法不對(duì)妄情。亦說(shuō)為舍。由此名舍遍計(jì)所執(zhí)。二所棄舍。謂余有漏劣無(wú)漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)引極圓明純凈本識(shí)。非彼依故皆永棄舍。彼種舍已現(xiàn)有漏法及劣無(wú)漏畢竟不生。既永不生亦說(shuō)為舍。由此名舍生死劣法。有義所余有漏法種及劣無(wú)漏金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)皆已棄舍。與二障種俱時(shí)舍故。有義爾時(shí)猶未舍彼。與無(wú)間道不相違故。菩薩應(yīng)無(wú)生死法故。此位應(yīng)無(wú)所熏識(shí)故。住無(wú)間道應(yīng)名佛故。后解脫道應(yīng)無(wú)用故。由此應(yīng)知。余有漏等解脫道起方棄舍之。第八凈識(shí)非彼依故。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來(lái)自性清凈而由客障覆令不顯真圣道生斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。

涅槃義別略有四種。一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性凈。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無(wú)余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡余依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂(lè)有情窮未來(lái)際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。雖無(wú)實(shí)依而現(xiàn)似有�；蚩嘁辣M說(shuō)無(wú)余依。非苦依在說(shuō)有余依。是故世尊可言具四。若聲聞等有無(wú)余依如何有處設(shè)彼非有。有處說(shuō)彼都無(wú)涅槃豈有余依彼亦非有。然聲聞等身智在時(shí)有所知障。苦依未盡圓寂義隱。說(shuō)無(wú)涅槃。非彼實(shí)無(wú)煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時(shí)未證無(wú)余圓寂故亦說(shuō)彼無(wú)無(wú)余依。非彼后時(shí)滅身智已無(wú)苦依盡無(wú)余涅槃。或說(shuō)二乘無(wú)涅槃?wù)咭罒o(wú)住處不依前三。又說(shuō)彼無(wú)無(wú)余依者依不定性二乘而說(shuō)。彼才證得有余涅槃。決定回心求無(wú)上覺(jué)。由定愿力留身久住。非如一類入無(wú)余依。謂有二乘深樂(lè)圓寂得生空觀親證真如。永滅感生煩惱障盡顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故后有異熟無(wú)由更生。現(xiàn)苦所依任運(yùn)滅位余有為法既無(wú)所依與彼苦依同時(shí)頓舍顯依真理無(wú)余涅槃。爾時(shí)雖無(wú)二乘身智而由彼證可說(shuō)彼有。此位唯有清凈真如。離相湛然寂滅安樂(lè)。依斯說(shuō)彼與佛無(wú)差。但無(wú)菩提利樂(lè)他業(yè)。故復(fù)說(shuō)彼與佛有異。諸所知障既不感生。如何斷彼得無(wú)住處。彼能隱覆法空真如令不發(fā)生大悲般若窮未來(lái)際利樂(lè)有情故。斷彼時(shí)顯法空理。此理即是無(wú)住涅槃。令于二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃。如何斷彼不得擇滅。擇滅離縛彼非縛故。既爾斷彼寧得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝。不爾性凈應(yīng)非涅槃。能縛有情住生死者斷此說(shuō)得擇滅無(wú)為。諸所知障不感生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時(shí)不得擇滅。然斷彼故法空理顯。此理相寂說(shuō)為涅槃。非此涅槃?chuàng)駵鐬樾�。故四圓寂諸無(wú)為中初后即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者不動(dòng)等二四中誰(shuí)攝。非擇滅攝。說(shuō)暫離故。擇滅無(wú)為唯究竟滅。有非擇滅非永滅故�；驘o(wú)住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無(wú)為中初一即真如。后三皆擇滅。不動(dòng)等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝。既所知障亦障涅槃。如何但說(shuō)是菩提障。說(shuō)煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障。應(yīng)知圣教依勝用說(shuō)。理實(shí)俱能通障二果。如是所說(shuō)四涅槃中唯后三種名所顯得。二所生得。謂大菩提。此雖本來(lái)有能生種而所知障礙故不生。由圣道力斷彼障故令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來(lái)際。此即四智相應(yīng)心品。

云何四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不妄不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷窮未來(lái)際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來(lái)際。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持之門(mén)及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂(lè)。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成本愿力所應(yīng)作事。如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)相應(yīng)品。如次而得。智雖非識(shí)而依識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)為主故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情依智舍識(shí)故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。大圓鏡智相應(yīng)心品有義菩薩金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)即初現(xiàn)起。異熟識(shí)種與極微細(xì)所知障種俱時(shí)舍故。若圓鏡智爾時(shí)未起便無(wú)能持凈種識(shí)故。有義此品解脫道時(shí)初成佛故乃得初起。異熟識(shí)種金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)猶未頓舍。與無(wú)間道不相違故。非障有漏劣無(wú)漏法但與佛果定相違故。金剛喻定無(wú)所熏識(shí)無(wú)漏不增應(yīng)成佛故。由斯此品從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)不斷。持無(wú)漏種令不失故。平等性智相應(yīng)心品菩薩見(jiàn)道初現(xiàn)前位違二執(zhí)故方得初起。后十地中執(zhí)未斷故有漏等位或有間斷。法云地后與凈第八相依相續(xù)盡未來(lái)際。妙觀察智相應(yīng)心品生空觀品二乘見(jiàn)位亦得初起。此后展轉(zhuǎn)至無(wú)學(xué)位或至菩薩解行地終或至上位。若非有漏或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起法空觀品菩薩見(jiàn)位方得初起。此后展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏生空智果或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起。成所作智相應(yīng)心品有義菩薩修道位中后得引故亦得初起有義成佛方得初起。以十地中依異熟識(shí)所變眼等。非無(wú)漏故有漏不共必俱同境根發(fā)無(wú)漏識(shí)理不相應(yīng)故。此二于境明昧異故。由斯此品要得成佛依無(wú)漏根方容現(xiàn)起。而數(shù)間斷。作意起故。此四種性雖皆本有而要熏發(fā)方得現(xiàn)行因位漸增。佛果圓滿不增不減盡未來(lái)際。但從種生不熏成種。勿前佛德勝后佛故。大圓鏡智相應(yīng)心品有義但緣真如為境。是無(wú)分別非后得智。行相所緣不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴(yán)論說(shuō)大圓鏡智于一切境不愚迷故。佛地經(jīng)說(shuō)如來(lái)智鏡諸處境識(shí)眾像現(xiàn)故。又此決定緣無(wú)漏種及身土等諸影像故行緣微細(xì)說(shuō)不可知。如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無(wú)分別。緣余境故后得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真。故說(shuō)為后得。余一分二準(zhǔn)此應(yīng)知。平等性智相應(yīng)心品有義但緣第八凈識(shí)。如染第七緣藏識(shí)故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經(jīng)說(shuō)平等性智證得十種平等性故。莊嚴(yán)論說(shuō)緣諸有情自他平等隨他勝解示現(xiàn)無(wú)邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝于理無(wú)違。妙觀察智相應(yīng)心品緣一切法自相共相皆無(wú)障礙二智所攝。成所作智相應(yīng)心品有義但緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說(shuō)如來(lái)五根一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義此品亦能遍緣三世諸法不違正理。佛地經(jīng)說(shuō)成所作智起作三業(yè)諸變化事決擇有情心行差別領(lǐng)受去來(lái)現(xiàn)在等義。若不遍緣無(wú)此能。故然此心品隨意樂(lè)力或緣一法或二或多。且說(shuō)五根于五境轉(zhuǎn)不言唯爾故不相違。隨作意生緣事相境起化業(yè)故后得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品現(xiàn)自受用身凈土相持無(wú)漏種。平等智品現(xiàn)他受用身凈土相。成事智品能現(xiàn)變化身及土相。觀察智品觀察自他功能過(guò)失雨大法雨破諸疑網(wǎng)利樂(lè)有情。如是等門(mén)差別多種。此四心品名所生得。此所生得總名菩提。及前涅槃名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種而今但取二所轉(zhuǎn)得。頌說(shuō)證得轉(zhuǎn)依言故。此修習(xí)位說(shuō)能證得。非已證得因位攝故。后究竟位其相云何。頌曰。

此即無(wú)漏界不思議善常

安樂(lè)解脫身大牟尼名法

論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無(wú)漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無(wú)漏。界是藏義。此中含容無(wú)邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂(lè)事故。清凈法界可唯無(wú)漏攝。四智心品如何唯無(wú)漏。道諦攝故唯無(wú)漏攝。謂佛功德及身土等皆是無(wú)漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現(xiàn)作生死身業(yè)煩惱等似苦集諦而實(shí)無(wú)漏。道諦所攝。集論等說(shuō)。十五界等唯是有漏。如來(lái)豈無(wú)五根五識(shí)五外界等。有義如來(lái)功德身土甚深微妙非有非無(wú)。離諸分別絕諸戲論。非界處等法門(mén)所攝。故與彼說(shuō)理不相違。有義如來(lái)五根五境妙定生故法界色攝。非佛五識(shí)雖依此變?nèi)淮旨?xì)異。非五境攝。如來(lái)五識(shí)非五識(shí)界。經(jīng)說(shuō)佛心恒在定故。論說(shuō)五識(shí)性散亂故。成所作智何識(shí)相應(yīng)。第六相應(yīng)。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應(yīng)不并生。一類二識(shí)不俱起故。許不并起于理無(wú)違。同體用分俱亦非失�；蚺c第七凈識(shí)相應(yīng)。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂凈第七起他受用身土相者平等品攝。起變化者成事品攝。豈不此品攝五識(shí)得。非轉(zhuǎn)彼得體即是彼。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃不可涅槃同生死攝。是故于此不應(yīng)為難。有義如來(lái)功德身土如應(yīng)攝在蘊(yùn)處界中。彼三皆通有漏無(wú)漏。集論等說(shuō)十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說(shuō)。非說(shuō)一切。謂余成就十八界中唯有后三通無(wú)漏攝。佛成就者雖皆無(wú)漏而非二乘所知境攝。然余處說(shuō)佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應(yīng)爾。所以者何。說(shuō)有為法皆蘊(yùn)攝故。說(shuō)一切法界處攝故。十九界等圣所遮故。若絕戲論便非界等亦不應(yīng)說(shuō)即無(wú)漏界善常安樂(lè)解脫身等。又處處說(shuō)轉(zhuǎn)無(wú)常蘊(yùn)獲得常蘊(yùn)。界處亦然。寧說(shuō)如來(lái)非蘊(yùn)處界。故言非者是密意說(shuō)。又說(shuō)五識(shí)性散亂者說(shuō)余成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而純無(wú)漏。此轉(zhuǎn)依果又不思議超過(guò)尋思言議道故。微妙甚深自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清凈法界遠(yuǎn)離生滅極安隱故。四智心品妙用無(wú)方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說(shuō)為善。論說(shuō)處等八唯無(wú)記。如來(lái)豈無(wú)五根三境。此中三釋廣說(shuō)如前。一切如來(lái)身土等法皆滅道攝。故唯是善。圣說(shuō)滅道唯善性故。說(shuō)佛土等非苦集故。佛識(shí)所變有漏不善無(wú)記相等。皆從無(wú)漏善種所生。無(wú)漏善攝。此又是常無(wú)盡期故。清凈法界無(wú)生無(wú)滅性無(wú)變易故說(shuō)為常。四智心品所依常故無(wú)斷盡故亦說(shuō)為常。非自性常從因生故。生者歸滅一向記故。不見(jiàn)色心非無(wú)常故。然四智品由本愿力所化有情無(wú)盡期故窮未來(lái)際無(wú)斷無(wú)盡。此又安樂(lè)無(wú)逼惱故。清凈法界眾相寂靜。故名安樂(lè)。四智心品永離惱害。故名安樂(lè)。此二自性皆無(wú)逼惱。及能安樂(lè)一切有情。故二轉(zhuǎn)依俱名安樂(lè)。二乘所得二轉(zhuǎn)依果唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛無(wú)殊勝法故但名解脫身。大覺(jué)世尊成就無(wú)上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義總說(shuō)名身故。此法身五法為性。非凈法界獨(dú)名法身。二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無(wú)邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修集無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德。及極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂(lè)。二他受用。謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身。居凈穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法令各獲得諸利樂(lè)事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性身。經(jīng)說(shuō)真如是法身故。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身。圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識(shí)而證得故。中二智品攝受用身。說(shuō)平等智于純凈土為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說(shuō)觀察智大集會(huì)中說(shuō)法斷疑現(xiàn)自在故。說(shuō)轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身故。后一智品攝變化身。說(shuō)成事智于十方土現(xiàn)無(wú)量種難思化故。

又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實(shí)智。有義初一攝自性身。說(shuō)自性身本性常故。說(shuō)佛法身無(wú)生滅故。說(shuō)證因得非生因故。又說(shuō)法身諸佛共有遍一切法猶若虛空無(wú)相無(wú)為非色心故。然說(shuō)轉(zhuǎn)去藏識(shí)得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識(shí)中二障粗重顯法身故。智殊勝中說(shuō)法身者。是彼依止彼實(shí)性故。自性法身雖有真實(shí)無(wú)邊功德而無(wú)為故不可說(shuō)為色心等物。四智品中真實(shí)功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現(xiàn)佛身攝他受用。成事智品所現(xiàn)隨類種種身相攝變化身。說(shuō)圓鏡智是受用佛。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識(shí)亦得受用。然說(shuō)轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說(shuō)之。又說(shuō)法身無(wú)生無(wú)滅唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有為實(shí)德故四智品實(shí)有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆為化他方便示現(xiàn)。故不可說(shuō)實(shí)智為體。雖說(shuō)化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)或智所起。假說(shuō)智名體實(shí)非智。但說(shuō)平等成所作智能現(xiàn)受用三業(yè)化身。不說(shuō)二身即是二智。故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無(wú)真實(shí)心及心所。而有化現(xiàn)心心所法。無(wú)上覺(jué)者神力難思故能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法。若不爾者云何如來(lái)現(xiàn)貪嗔等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來(lái)心。如來(lái)實(shí)心等覺(jué)菩薩尚不知故。由此經(jīng)說(shuō)�；療o(wú)量類皆令有心。又說(shuō)如來(lái)成所作智化作三業(yè)。又說(shuō)變化有依他心依他實(shí)心相分現(xiàn)故。雖說(shuō)變化無(wú)根心等。而依余說(shuō)。不依如來(lái)。又化色根心心所法無(wú)根等用故不說(shuō)有。如是三身雖皆具足無(wú)邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實(shí)常樂(lè)我凈。離諸雜染眾善所依。無(wú)為功德。無(wú)色心等差別相用。自受用身具無(wú)量種妙色心等真實(shí)功德。若他受用及變化身。唯具無(wú)邊似色心等利樂(lè)他用化相功德。又自性身正自利攝。寂靜安樂(lè)無(wú)動(dòng)作故。亦兼利他。為增上緣令諸有情得利樂(lè)故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。為他現(xiàn)故。又自性身依法性土。雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說(shuō)形量小大。然隨事相其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜痢Ｖ軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)。自受用身常依而住。如凈土量身量亦爾。諸根相好一一無(wú)邊。無(wú)限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說(shuō)形量大小。而依所證及所依身亦可說(shuō)言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉�。或小或大或劣或勝前后改轉(zhuǎn)。他受用身依之而住。能依身量亦無(wú)定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土�；騼艋蚍x或小或大前后改轉(zhuǎn)。佛變化身依之而住。能依身量亦無(wú)定限。自性身土一切如來(lái)同所證故體無(wú)差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無(wú)邊不相障礙。余二身土隨諸如來(lái)所化有情有共不共。所化共者同處同時(shí)。諸佛各變?yōu)樯頌橥列螤钕嗨撇幌嗾系K。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)。謂于一土有一佛身為現(xiàn)神通說(shuō)法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)種性法爾更相系屬。或多屬一或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實(shí)為無(wú)益。一佛能益一切生故。此諸身土若凈若穢無(wú)漏識(shí)上所變現(xiàn)者。同能變識(shí)俱善無(wú)漏。純善無(wú)漏因緣所生。是道諦攝非苦集故。蘊(yùn)等識(shí)相不必皆同。三法因緣雜引生故。有漏識(shí)上所變現(xiàn)者同能變識(shí)皆是有漏。純從有漏因緣所生是苦集攝。非滅道故。善等識(shí)相不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊(yùn)等同異類此應(yīng)知。不爾應(yīng)無(wú)五十二等。然相分等依識(shí)變現(xiàn)。非如識(shí)性依他中實(shí)。不爾唯識(shí)理應(yīng)不成。許識(shí)內(nèi)境俱實(shí)有故。或識(shí)相見(jiàn)等從緣生。俱依他起虛實(shí)如識(shí)。唯言遣外不遮內(nèi)境。不爾真如亦應(yīng)非實(shí)。內(nèi)境與識(shí)既并非虛。如何但言唯識(shí)非境。識(shí)唯內(nèi)有境亦通外�？譃E外故但言唯識(shí)�；蛑T愚夫迷執(zhí)于境起煩惱業(yè)生死沉淪不解觀心勤求出離。哀愍彼故說(shuō)唯識(shí)言令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)�；蛳喾值冉宰R(shí)為性。由熏習(xí)力似多分生。真如亦是識(shí)之實(shí)性。故除識(shí)性無(wú)別有法。此中識(shí)言亦說(shuō)心所。心與心所定相應(yīng)故。此論三分成立唯識(shí)。是故說(shuō)為成唯識(shí)論。亦說(shuō)此論名凈唯識(shí)。顯唯識(shí)理極明凈故。此本論名唯識(shí)三十。由三十頌顯唯識(shí)理。乃得圓滿非增減故。

已依圣教及正理分別唯識(shí)性相義

所獲功德施群生愿共速登無(wú)上覺(jué)

成唯識(shí)論后序

吳興沈玄明撰

原夫。覺(jué)海澄玄。涵萬(wàn)流而浚宗極。神幾闡妙。被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。泄慈云而清八宇。演一音而懸解。逸三乘以遐騖。體陳如之半器。津有有于鹿園。照善現(xiàn)之滿機(jī)。繹空空于鷲嶺。雖絕塵于常斷。詎遺筌于有空。顯無(wú)上之靈宗。凝中道于茲教。逮金河滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風(fēng)而競(jìng)扇。于是二十八見(jiàn)迷。桑雁于五天。一十六師亂。云牛于四主。半千將圣。茲惟世親寔賢劫之應(yīng)真。晦生知以提化。飛光毓彩誕映資靈。曜常明于八蘊(yùn)。藻初情于六足。秀談芝于俱舍。摽說(shuō)有之余宗。攝玄波于大乘。賁研空之至理。化方升而照極。湛沖一于斯頌。唯識(shí)三十偈者。世親歸根之遺制也。理韜淵海。泛浮境于榮河。義郁煙飆。麗虹章于玄圃。言含萬(wàn)象。字苞千訓(xùn)。妙旨天逸。邃彩星華。幽緒未宣。冥神絕境。孤明斂映。秘思潛津。后有護(hù)法安慧等十大菩薩。韞玄珠于八藏。聳層構(gòu)于四圍。宅照二因。棲清三觀。升暉十地。澄智水以潤(rùn)賢林。鄰幾七覺(jué)。皎行月而開(kāi)重夜。優(yōu)柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。風(fēng)飛寶思。咸觀本頌。各裁斯釋。名曰成唯識(shí)論�；蛎麅粑ㄗR(shí)論。空心外之二取。息滯有之迷涂。有識(shí)內(nèi)之一心。遣歸空之妄執(zhí)�；匏剐木场�苦海所以長(zhǎng)淪。悟彼有空。覺(jué)岸于焉高蹈。九十外道。亂風(fēng)轍而靡星旗。十八小乘。軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙。詣賾探機(jī)。精貫十支。洞該九分。顧十翼而搏仙羽。俯九流以浚瓊波。盡邃理之希微。闡法王之奧典。稱謂雙絕。筌象兼忘。曜靈景于西申。閟虹光于震旦。濟(jì)物弘道。眇歸宗德�；浫舸蠛蜕�三藏法師玄奘。體睿舍真。履仁翔慧。九門(mén)禪宴。證靜于融山。八萬(wàn)玄津。騰流于委海。疊金墻而月曜。峻玉宇而霞騫。軼芳粹于澄蘭。孕風(fēng)華于龍翼。悼微言之匿彩。嗟大義之淪暉。用啟誓言。肆茲遙踐泳祥河之輟水。攀寶樹(shù)之低枝。循鏤杠以神游。[跳-兆+蘭]霙峰而安步。升紫階而證道。瞰玄影以嚴(yán)因。采奧觀奇。徒蒼龍于二紀(jì)。緘檀篆貝。旋白馬于三秦。我。

大唐慶表金輪。禎資樞電。奄大千而光宅。御六辯以天飛。神化潛通。九仙賮寶玄猷旁闡。百靈聳職。凝旒邃拱。沓通夢(mèng)于霄暉。掞組摛華。煥騰文以幽贊。爰降綸旨。溥令翻譯。

敕尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧。中書(shū)令高陽(yáng)公許敬宗等潤(rùn)色。沙門(mén)釋神泰等證義。沙門(mén)釋靖邁等質(zhì)文。肇自貞觀十九年終于顯慶之末。部將六十。卷出一千。韜軼蓬萊。池湟環(huán)渤。載隆法寶。大啟群迷。頌德序經(jīng)。并紆宸藻。玄風(fēng)之盛。未之前聞�；浺燥@慶四年龍棲協(xié)洽。玄英應(yīng)序。厥閏惟陽(yáng)。糅茲十釋四千五百頌。匯聚群分。各遵其本。合為一部。勒成十卷。月窮于紀(jì)。銓綜云畢。精括詁訓(xùn)。研詳夷夏。調(diào)驚韶律。藻掞天[這-言+(序-予+手)]。白鳳甄奇。紫微呈瑞。遂使文同義異。若一師之制焉。斯則古圣今賢。其揆一也。三藏弟子基鼎族高門(mén)。玉田華胄。壯年味道。綺日參玄。業(yè)峻林遠(yuǎn)。識(shí)清云鏡。閑儀玉瑩。陵道邃而澄明。逸韻蘭芳。掩法汰而飛辯。緒仙音于八梵。舞霄鶴以翔禎。摛麗范于九章。影桐鸞而絢藻。升光譯侶。俯潛睿而融暉。登彩義徒。顧猷暢而高視。秀初昕之琁景。晉燭玄儒。矯彌天之絕翰。騰邁真俗。親承四辯。言獎(jiǎng)三明。疏發(fā)戶牖。液導(dǎo)津涉。繢功資素。通理寄神。綜其綱領(lǐng)。甄其品第。兼撰義疏。傳之后學(xué)。庶教蟠黃陸�？绾翔涤邶敭�。祥浮紫宮。掩連珠于麟籀。式罄庸謏敘其宗致云。