第八卷 成唯識(shí)論

第八卷 成唯識(shí)論

如是四緣依十五處義差別故立為十因。云何此依十五處立。一語(yǔ)依處。謂法名想所起語(yǔ)性。即依此處立隨說(shuō)因。謂依此語(yǔ)隨見(jiàn)聞等說(shuō)諸義故。此即能說(shuō)為所說(shuō)因。有論說(shuō)此是名想見(jiàn)。由如名字取相執(zhí)著隨起說(shuō)故。若依彼說(shuō)便顯此因是語(yǔ)依處。二領(lǐng)受依處。謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。三習(xí)氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠(yuǎn)自果故。四有潤(rùn)種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。五無(wú)間滅依處。謂心心所等無(wú)間緣。六境界依處。謂心心所所緣緣。七根依處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂于所作業(yè)作具作用即除種子余助現(xiàn)緣。九士用依處。謂于所作業(yè)作者作用即除種子余作現(xiàn)緣。十真實(shí)見(jiàn)依處。謂無(wú)漏見(jiàn)除引自種于無(wú)漏法能助引證。總依此六立攝受因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無(wú)漏故。十一隨順依處。謂無(wú)記染善現(xiàn)種諸行能隨順同類(lèi)勝品諸法。即依此處立引發(fā)因。謂能引起同類(lèi)勝行及能引得無(wú)為法故。十二差別功能依處。謂有為法各于自果有能起證差別勢(shì)力。即依此處立定異因謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依處。謂從領(lǐng)受乃至差別功能依處于所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業(yè)故。十四障礙依處。謂于生住成得事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因所攝。一能生二方便。菩薩地說(shuō)牽引種子生起種子名能生因。所余諸因方便因攝。此說(shuō)牽引生起引發(fā)定異同事不相違中。諸因緣種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。離有現(xiàn)起是能生因如四因中生自種者而多間斷。此略不說(shuō)。或親辦果亦立種名。如說(shuō)現(xiàn)行谷麥等種。所余因謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余故總說(shuō)為方便因攝。非此二種唯屬彼二因余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說(shuō)生起因是能生因余方便攝。此文意說(shuō)六因中現(xiàn)種是因緣者皆名生起因。能親生起自類(lèi)果故。此所余因皆方便攝。非此生起唯屬彼因余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因緣故�；蚱兴_地所說(shuō)牽引生起種子。即彼二因。所余諸因即彼余八。雖二因內(nèi)有非能生因而因緣種勝顯故偏說(shuō)。雖余因內(nèi)有非方便因而增上者多顯故偏說(shuō)。有尋等地說(shuō)生起因是能生因余方便者。生起即是彼生起因余因應(yīng)知即彼余九。雖生起中有非因緣種而去果近親顯故偏說(shuō)。雖牽引中亦有因緣種而去果遠(yuǎn)親隱故不說(shuō)。余方便攝準(zhǔn)上應(yīng)知。所說(shuō)四緣依何處立。復(fù)如何攝十因二因。論說(shuō)因緣依種子立。依無(wú)間滅立等無(wú)間。依境界立所緣。依所余立增上。此中種子即是三四十一十二十三十五六依處中因緣種攝。雖現(xiàn)四處亦有因緣而多間斷。此略不說(shuō)�；虮艘嗄苡H辦自果如外麥等亦立種名�；蚍N子言唯屬第四。親疏隱顯取舍如前。言無(wú)間滅境界處者應(yīng)知總顯二緣依處非唯五六。余依處中亦有中間二緣義故。或唯五六余處雖有而少隱故略不說(shuō)之。論說(shuō)因緣能生因攝。增上緣性即方便因。中間二緣攝受因攝。雖方便內(nèi)具后三緣而增上多故此偏說(shuō)。余因亦有中間二緣然攝受中顯故偏說(shuō)。初能生攝進(jìn)退如前所說(shuō)因緣必應(yīng)有果。此果有幾依何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無(wú)記。二者等流。謂習(xí)善等所引同類(lèi)或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)。三者離系。謂無(wú)漏道斷障所證善無(wú)為法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。五者增上。謂除前四余所得果。瑜伽等說(shuō)習(xí)氣依處得異熟果。隨順依處得等流果。真見(jiàn)依處得離系果。士用依處得士用果。所余依處得增上果。習(xí)氣處言顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見(jiàn)處言顯諸依處證離系果一切功能。士用處言顯諸依處招士用果一切功能。所余處言顯諸依處得增上果一切功能。不爾便應(yīng)太寬太狹�；蛄�(xí)氣者唯屬第三。雖異熟因余處亦有此處亦有非異熟因而異熟因去果相遠(yuǎn)。習(xí)氣亦爾故此偏說(shuō)。隨順唯屬第十一處。雖等流果余處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行相顯。隨順亦爾故偏說(shuō)之。真見(jiàn)處言唯詮第十。雖證離系余處亦能此處亦能得非離系而此證離系相顯故偏說(shuō)。士用處言唯詮第九。雖士用果余處亦招此處亦能招增上等而名相顯是故偏說(shuō)。所余唯屬余十一處。雖十一處亦得余果招增上果余處亦能而此十一多招增上。余已顯余故此偏說(shuō)。如是即說(shuō)此五果中若異熟果牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果牽引生起攝受引發(fā)定異同事不相違因初后緣得。若離系果攝受引發(fā)定異同事不相違因增上緣得。若士用果有義觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義觀待牽引生起攝受引發(fā)定異同事不相違因除所緣緣余三緣得。若增上果十因四緣一切容得。傍論已了應(yīng)辯正論。

本識(shí)中種容作三緣生現(xiàn)分別除等無(wú)間。謂各親種是彼因緣為所緣緣于能緣者。若種于彼有能助力或不障礙是增上緣。生凈現(xiàn)行應(yīng)知亦爾�，F(xiàn)起分別展轉(zhuǎn)相望容作三緣無(wú)因緣故。謂有情類(lèi)自他展轉(zhuǎn)容作二緣除等無(wú)間。自八識(shí)聚展轉(zhuǎn)相望定有增上緣必?zé)o等無(wú)間。所緣緣義或無(wú)或有。八于七有。七于八無(wú)。余七非八所仗質(zhì)故。第七于六五無(wú)一有。余六于彼一切皆無(wú)。第六于五無(wú)。余五于彼有。五識(shí)唯托第八相故。自類(lèi)前后第六容三余除所緣取現(xiàn)境故。許五后見(jiàn)緣前相者五七前后亦有三緣。前七于八所緣容有能熏成彼相見(jiàn)種故。同聚異體展轉(zhuǎn)相望唯有增上諸相應(yīng)法所仗質(zhì)同不相緣故�；蛞酪�(jiàn)分說(shuō)不相緣。依相分說(shuō)有相緣義謂諸相分互為質(zhì)起如識(shí)中種為觸等相質(zhì)。不爾無(wú)色彼應(yīng)無(wú)境故。設(shè)許變色亦定緣種勿見(jiàn)分境不同質(zhì)故。同體相分為見(jiàn)二緣見(jiàn)分于彼但有增上。見(jiàn)與自證相望亦爾。余二展轉(zhuǎn)俱作二緣。此中不依種相分說(shuō)但說(shuō)現(xiàn)起互為緣故。凈八識(shí)聚自他展轉(zhuǎn)皆有所緣能遍緣故。唯除見(jiàn)分非相所緣相分理無(wú)能緣用故。既現(xiàn)分別緣種現(xiàn)生。種亦理應(yīng)緣現(xiàn)種起�，F(xiàn)種于種能作幾緣。種必不由中二緣起待心心所立彼二故�，F(xiàn)于親種具作二緣與非親種但為增上。種望親種亦具二緣于非親種亦但增上。依斯內(nèi)識(shí)互為緣起分別因果理教皆成。所執(zhí)外緣設(shè)有無(wú)用況違理教何固執(zhí)為。雖分別言總顯三界心及心所而隨勝者諸圣教中多門(mén)顯示�；蛘f(shuō)為二三四五等如余論中具廣分別。雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣由何有情生死相續(xù)。頌曰。

由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱

前異熟既盡復(fù)生余異熟

論曰。諸業(yè)謂福非福不動(dòng)。即有漏善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬亦立業(yè)名。同招引滿(mǎn)異熟果故。此雖才起無(wú)間即滅無(wú)義能招當(dāng)異熟果。而熏本識(shí)起自功能。即此功能說(shuō)為習(xí)氣。是業(yè)氣分熏習(xí)所成簡(jiǎn)曾現(xiàn)業(yè)故名習(xí)氣。如是習(xí)氣展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時(shí)招異熟果。此顯當(dāng)果勝增上緣。相見(jiàn)、名色、心及心所.本末。彼取皆二取攝。彼所熏發(fā)親能生彼本識(shí)上功能名二取習(xí)氣。此顯來(lái)世異熟果心及彼相應(yīng)諸因緣種。俱謂業(yè)種二取種俱是疏親緣互相助義。業(yè)招生顯故頌先說(shuō)。前異熟者謂前前生業(yè)異熟果。余異熟者謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無(wú)窮而業(yè)習(xí)氣受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感余生業(yè)等種熟。前異熟果受用盡時(shí)復(fù)別能生余異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮何假外緣方得相續(xù)。此頌意說(shuō)由業(yè)二取生死輪回皆不離識(shí)心心所法為彼性故。

復(fù)次生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。一名言習(xí)氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。二我執(zhí)習(xí)氣。謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見(jiàn)所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種令有情等自他差別。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛(ài)果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛(ài)果業(yè)。隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習(xí)氣于差別果是增上緣。此頌所言業(yè)習(xí)氣者應(yīng)知即是有支習(xí)氣。二取習(xí)氣。應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習(xí)氣。取我我所及取名言而熏成故皆說(shuō)名取。俱等余文義如前釋。

復(fù)次生死相續(xù)由惑業(yè)苦。發(fā)業(yè)潤(rùn)生煩惱名惑。能感后有諸業(yè)名業(yè)。業(yè)所引生眾苦名苦�；髽I(yè)苦種皆名習(xí)氣。前二習(xí)氣與生死苦為增上緣助生苦故。第三習(xí)氣望生死苦能作因緣親生苦故。頌三習(xí)氣如應(yīng)當(dāng)知�；罂嗝�取能所取故。取是著義業(yè)不得名。俱等余文義如前釋。此惑業(yè)苦應(yīng)知總攝十二有支。謂從無(wú)明乃至老死如論廣釋。然十二支略攝為四。一能引支。謂無(wú)明行。能引識(shí)等五果種故。此中無(wú)明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)別助當(dāng)業(yè)皆非行支。二所引支。謂本識(shí)內(nèi)親生當(dāng)來(lái)異熟果攝識(shí)等五種。是前二支所引發(fā)故。此中識(shí)種謂本識(shí)因。除后三因余因皆是名色種攝。后之三因如名次第即后三種�；蛎�色種總攝五因于中隨勝立余四種。六處與識(shí)總別亦然。

集論說(shuō)識(shí)亦是能引識(shí)中業(yè)種名識(shí)支故。異熟識(shí)種名色攝故。經(jīng)說(shuō)識(shí)支通能所引業(yè)種識(shí)種俱名識(shí)故。識(shí)是名色依非名色攝故。識(shí)等五種由業(yè)熏發(fā)雖實(shí)同時(shí)。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸圣教假說(shuō)前后�；蛞喇�(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位有次第故說(shuō)有前后。由斯識(shí)等亦說(shuō)現(xiàn)行因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故。復(fù)由此說(shuō)生引同時(shí)潤(rùn)未潤(rùn)時(shí)必不俱故。三能生支。謂愛(ài)取有。近生當(dāng)來(lái)生老死故。謂緣迷?xún)?nèi)異熟果愚發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣引發(fā)親生當(dāng)來(lái)生老死位五果種已。復(fù)依迷外增上果愚緣境界受發(fā)起貪愛(ài)緣愛(ài)復(fù)生欲等四取。愛(ài)取合潤(rùn)能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有俱能近有后有果故。有處唯說(shuō)業(yè)種名有此能正感異熟果故。復(fù)有唯說(shuō)五種名有親生當(dāng)來(lái)識(shí)等種故。四所生支。謂生老死。是愛(ài)取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來(lái)皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。老非定有附死立支。病何非支。不遍定故。老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定故立支。胎卵濕生者六處未滿(mǎn)定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時(shí)未名六處支故。初生無(wú)色雖定有意根而不明了未名意處故。由斯論說(shuō)十二有支一切一分上二界有。愛(ài)非遍有寧別立支。生惡趣者不愛(ài)彼故。定故別立。不求無(wú)有生善趣者定有愛(ài)故。不還潤(rùn)生愛(ài)雖不起然如彼取定有種故。又愛(ài)亦遍。生惡趣者于現(xiàn)我境亦有愛(ài)故。依無(wú)希求惡趣身愛(ài)經(jīng)說(shuō)非有。非彼全無(wú)。何緣所生立生老死所引別立識(shí)等五支。因位難知差別相故依當(dāng)果位別立五支。謂續(xù)生時(shí)因識(shí)相顯。次根未滿(mǎn)名色相增。次根滿(mǎn)時(shí)六處明盛。依斯發(fā)觸因觸起受。爾時(shí)乃名受果究竟。依此果位立因?yàn)槲�。果位易了差別相故總立二支以顯三苦。然所生果若在未來(lái)為生厭故說(shuō)生老死。若至現(xiàn)在為令了知分位相生說(shuō)識(shí)等五。何緣發(fā)業(yè)總立無(wú)明潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經(jīng)說(shuō)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故。要數(shù)溉灌方生有芽且依初后分愛(ài)取二。無(wú)重發(fā)義立一無(wú)明。雖取支中攝諸煩惱。而愛(ài)潤(rùn)勝說(shuō)是愛(ài)增。諸緣起支皆依自地有所發(fā)行依他無(wú)明如下無(wú)明發(fā)上地行。不爾初伏下地染者所起上定應(yīng)非行支。彼地?zé)o明猶未起故。從上下地生下上者彼緣何受而起愛(ài)支。彼愛(ài)亦緣當(dāng)生地受若現(xiàn)若種于理無(wú)違。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛(ài)取有或異或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。施設(shè)兩重實(shí)為無(wú)用�；驊�(yīng)過(guò)此便致無(wú)窮。此十二支義門(mén)別者九實(shí)三假。已潤(rùn)六支合為有故。即識(shí)等五三相位別名生等故。五是一事。謂無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)五余非一事。三唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中容起染故假說(shuō)通二余通二種。無(wú)明愛(ài)取說(shuō)名獨(dú)相不與余支相交雜故余是雜相。六唯非色。謂無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)取余通二種。皆是有漏唯有為攝。無(wú)漏無(wú)為非有支故。無(wú)明愛(ài)取唯通不善有覆無(wú)記。行唯善惡。有通善惡無(wú)覆無(wú)記。余七唯是無(wú)覆無(wú)記。七分位中亦起善染。雖皆通三界而有分有全。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相有求上生而起彼故。一切皆唯非學(xué)無(wú)學(xué)圣者所起。有漏善業(yè)明為緣故違有支故非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)生凈居等于理無(wú)違。有義無(wú)明唯見(jiàn)所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛(ài)取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤(rùn)生故。九種命終心俱生愛(ài)俱故。余九皆通見(jiàn)修所斷。有義一切皆通二斷。論說(shuō)預(yù)流果已斷一切一分有支無(wú)全斷者故。若無(wú)明支唯見(jiàn)所斷。寧說(shuō)預(yù)流無(wú)全斷者。若愛(ài)取支唯修所斷。寧說(shuō)彼已斷一切支一分。又說(shuō)全界一切煩惱皆能結(jié)生。往惡趣行唯分別起煩惱能發(fā)。不言潤(rùn)生唯修所斷諸感后有行皆見(jiàn)所斷發(fā)由此故知無(wú)明愛(ài)取三支亦通見(jiàn)修所斷。然無(wú)明支正發(fā)行者唯見(jiàn)所斷。助者不定。愛(ài)取二支正潤(rùn)生者唯修所斷。助者不定。又染污法自性應(yīng)斷。對(duì)治起時(shí)彼永斷故。一切有漏不染污法非性應(yīng)斷。不違道故。然有二義說(shuō)之為斷。一離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。依離縛斷說(shuō)有漏善無(wú)覆無(wú)記唯修所斷。依不生斷說(shuō)諸惡趣無(wú)想定等唯見(jiàn)所斷。說(shuō)十二支通二斷者于前諸斷如應(yīng)當(dāng)知。十樂(lè)舍俱。受不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無(wú)樂(lè)及容舍故。十一苦俱非受俱故。十一少分壞苦所攝。老死位中多無(wú)樂(lè)受依樂(lè)立壞故不說(shuō)之。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說(shuō)十一少分。除老死支如壞苦說(shuō)。實(shí)義如是。諸圣教中隨彼相增所說(shuō)不定。皆苦諦攝取蘊(yùn)性故。五亦集諦攝業(yè)煩惱性故。諸支相望增上定有余之三緣有無(wú)不定。契經(jīng)依定唯說(shuō)有一。愛(ài)望于取有望于生有因緣義。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者行望于識(shí)亦作因緣。余支相望無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者依無(wú)明時(shí)業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故假說(shuō)無(wú)明實(shí)是行種。

瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。無(wú)明望行愛(ài)望于取生望老死有余二緣。有望于生受望于愛(ài)無(wú)等無(wú)間有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實(shí)緣起說(shuō)。異此相望為緣不定。諸聰慧者如理應(yīng)思�；髽I(yè)苦三攝十二者無(wú)明愛(ài)取是惑所攝。行有一分是業(yè)所攝。七有一分是苦所攝。有處說(shuō)業(yè)全攝有者應(yīng)知彼依業(yè)有說(shuō)故。有處說(shuō)識(shí)業(yè)所攝者彼說(shuō)業(yè)種為識(shí)支故�；髽I(yè)所招獨(dú)名苦者唯苦諦攝為生厭故。由惑業(yè)苦即十二支故此能令生死相續(xù)。

復(fù)次生死相續(xù)由內(nèi)因緣不待外緣故唯有識(shí)。因謂有漏無(wú)漏二業(yè)正感生死故說(shuō)為因。緣謂煩惱所知二障助感生死故說(shuō)為緣。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)由煩惱障緣助勢(shì)力所感三界粗異熟果。身命短長(zhǎng)隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無(wú)漏有分別業(yè)由所知障緣助勢(shì)力所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限故名變易。無(wú)漏定愿正所資感妙用難測(cè)名不思議�；蛎�意成身隨意愿成故。如契經(jīng)說(shuō)。如取為緣有漏業(yè)因續(xù)后有者而生三有。如是無(wú)明習(xí)地為緣無(wú)漏業(yè)因有阿羅漢獨(dú)覺(jué)已得自在菩薩生三種意成身。亦名變化身。無(wú)漏定力轉(zhuǎn)令異本如變化故。如有論說(shuō)。聲聞無(wú)學(xué)永盡后有云何能證無(wú)上菩提。依變化身證無(wú)上覺(jué)非業(yè)報(bào)身故不違理。若所知障助無(wú)漏業(yè)能感生死。二乘定性應(yīng)不永入無(wú)余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道諦實(shí)能感苦。誰(shuí)言實(shí)感。不爾如何。無(wú)漏定愿資有漏業(yè)。令所得果相續(xù)長(zhǎng)時(shí)展轉(zhuǎn)增勝假說(shuō)名感。如是感時(shí)由所知障為緣助力非獨(dú)能感。然所知障不障解脫。無(wú)能發(fā)業(yè)潤(rùn)生用故。何用資感生死苦為。自證菩提利樂(lè)他故。謂不定性獨(dú)覺(jué)聲聞及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障。故無(wú)容復(fù)受當(dāng)分段身�？謴U長(zhǎng)時(shí)修菩薩行遂以無(wú)漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因令彼長(zhǎng)時(shí)與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助乃至證得無(wú)上菩提。彼復(fù)何須所知障助。既未圓證無(wú)相大悲。不執(zhí)菩提有情實(shí)有無(wú)由發(fā)起猛利悲愿。又所知障障大菩提。為永斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無(wú)彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所資助者分段身攝二乘異生所知境故。無(wú)漏定愿所資助者變易身攝。非彼境故。由此應(yīng)知。變易生死性是有漏異熟果攝。于無(wú)漏業(yè)是增上果。有圣教中說(shuō)為無(wú)漏出三界者。隨助因說(shuō)。頌中所言諸業(yè)習(xí)氣即前所說(shuō)二業(yè)種子。二取習(xí)氣即前所說(shuō)二障種子。俱執(zhí)著故。俱等余文義如前釋。變易生死雖無(wú)分段前后異熟別盡別生。而數(shù)資助前后改轉(zhuǎn)。亦有前盡余復(fù)生義。雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)而種定有。頌偏說(shuō)之�；�?yàn)轱@示真異熟因果皆不離本識(shí)故不說(shuō)現(xiàn)。現(xiàn)異熟因不即與果。轉(zhuǎn)識(shí)間斷非異熟故。前中后際生死輪回不待外緣既由內(nèi)識(shí)。凈法相續(xù)應(yīng)知亦然。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)有無(wú)漏種由轉(zhuǎn)識(shí)等數(shù)數(shù)熏發(fā)漸漸增勝。乃至究竟得成佛時(shí)。轉(zhuǎn)舍本來(lái)雜染識(shí)種。轉(zhuǎn)得始起清凈種識(shí)。任持一切功德種子。由本愿力盡未來(lái)際起諸妙用相續(xù)無(wú)窮。由此應(yīng)知唯有內(nèi)識(shí)。若唯有識(shí)何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)。所以者何。頌曰。

由彼彼遍計(jì)遍計(jì)種種物

此遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有

依他起自性分別緣所生

圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性

故此與依他非異非不異

如無(wú)常等性非不見(jiàn)此彼

論曰。周遍計(jì)度故名遍計(jì)。品類(lèi)眾多說(shuō)為彼彼。謂能遍計(jì)虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計(jì)種種所遍計(jì)物。謂所妄執(zhí)蘊(yùn)處界等若法若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別總名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性都無(wú)所有。理教推征不可得故�；虺蹙滹@能遍計(jì)識(shí)。第二句示所遍計(jì)境。后半方申遍計(jì)所執(zhí)若我若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能遍計(jì)自性云何。有義八識(shí)及諸心所有漏攝者皆能遍計(jì)。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現(xiàn)故。說(shuō)阿賴(lài)耶以遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故。有義第六第七心品執(zhí)我法者是能遍計(jì)。唯說(shuō)意識(shí)能遍計(jì)故。意及意識(shí)名意識(shí)故。計(jì)度分別能遍計(jì)故。執(zhí)我法者必是慧故。二執(zhí)必與無(wú)明俱故。不說(shuō)無(wú)明有善性故。癡無(wú)癡等不相應(yīng)故。不見(jiàn)有執(zhí)導(dǎo)空智故。執(zhí)有執(zhí)無(wú)不俱起故。曾無(wú)有執(zhí)非能熏故。有漏心等不證實(shí)故一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現(xiàn)而非一切能遍計(jì)攝。勿無(wú)漏心亦有執(zhí)故。如來(lái)后得應(yīng)有執(zhí)故。經(jīng)說(shuō)佛智現(xiàn)身土等種種影像如鏡等故。若無(wú)緣用應(yīng)非智等。雖說(shuō)藏識(shí)緣遍計(jì)種。而不說(shuō)唯故非誠(chéng)證。由斯理趣唯于第六第七心品有能遍計(jì)。識(shí)品雖二而有二三四五六七八九十等遍計(jì)不同故言彼彼。次所遍計(jì)自性云何。攝大乘說(shuō)是依他起遍計(jì)心等所緣緣故。圓成實(shí)性寧非彼境。真非妄執(zhí)所緣境故依展轉(zhuǎn)說(shuō)亦所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)其相云何。與依他起復(fù)有何別。有義三界心及心所由無(wú)始來(lái)虛妄熏習(xí)。雖各體一而似二生。謂見(jiàn)相分。即能所取。如是二分情有理無(wú)。此相說(shuō)為遍計(jì)所執(zhí)。二所依體實(shí)托緣生。此性非無(wú)名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知然。諸圣教說(shuō)虛妄分別是依他起。二取名為遍計(jì)所執(zhí)。有義一切心及心所由熏習(xí)力所變二分從緣生故亦依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無(wú)一異俱不俱等。此二方名遍計(jì)所執(zhí)。諸圣教說(shuō)唯量唯二唯種種。皆名依他起故。又相等四法十一識(shí)等論皆說(shuō)為依他起攝故。不爾無(wú)漏后得智品二分應(yīng)名遍計(jì)所執(zhí)。許應(yīng)圣智不緣彼生。緣彼智品應(yīng)非道諦。不許應(yīng)知有漏亦爾。又若二分是遍計(jì)所執(zhí)。應(yīng)如兔角等非所緣緣。遍計(jì)所執(zhí)體非有故。又應(yīng)二分不熏成種后識(shí)等生應(yīng)無(wú)二分。又諸習(xí)氣是相分?jǐn)z。豈非有法能作因緣。若緣所生內(nèi)相見(jiàn)分非依他起二所依體例亦應(yīng)然。無(wú)異因故。由斯理趣眾緣所生心心所體及相見(jiàn)分有漏無(wú)漏皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者應(yīng)知且說(shuō)染分依他。凈分依他亦圓成故�；蛑T染凈心心所法皆名分別能緣慮故。是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿(mǎn)成就諸法實(shí)性名圓成實(shí)。顯此遍常體非虛謬。簡(jiǎn)自共相虛空我等。無(wú)漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今頌中說(shuō)初非后。此即于彼依他起上常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)。二空所顯真如為性。說(shuō)于彼言顯圓成實(shí)與依他起不即不離。常遠(yuǎn)離言顯妄所執(zhí)能所取性理恒非有。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實(shí)。真如離有離無(wú)性故。由前理故此圓成實(shí)與彼依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實(shí)性。不異此性應(yīng)是無(wú)常。彼此俱應(yīng)凈非凈境。則本后智用應(yīng)無(wú)別。云何二性非異非一。如彼無(wú)常無(wú)我等性。無(wú)常等性與行等法異應(yīng)彼法非無(wú)常等。不異此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實(shí)與彼依他非一非異。法與法性理必應(yīng)然。勝義世俗相待有故。非不證見(jiàn)此圓成實(shí)而能見(jiàn)彼依他起性。未達(dá)遍計(jì)所執(zhí)性空不如實(shí)知依他有故。無(wú)分別智證真如已后得智中方能了達(dá)依他起性如幻事等。雖無(wú)始來(lái)心心所法已能緣自相見(jiàn)分等。而我法執(zhí)恒俱行故不如實(shí)知眾緣所引自心心所虛妄變現(xiàn)。猶如幻事陽(yáng)焰夢(mèng)境鏡像光影谷響水月變化所成非有似有。依如是義故。有頌言。

非不見(jiàn)真如而能了諸行

皆如幻事等雖有而非真

此中意說(shuō)。三種自性。皆不遠(yuǎn)離心心所法。謂心心所及所變現(xiàn)眾緣生故。如幻事等非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法有無(wú)一異俱不俱等。如空花等性相都無(wú)。一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上彼所妄執(zhí)我法俱空。此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。虛空擇滅非擇滅等何性攝耶。三皆容攝。心等變似虛空等相。隨心生故依他起攝。愚夫于中妄執(zhí)實(shí)有此即遍計(jì)所執(zhí)性攝。若于真如假施設(shè)有虛空等義圓成實(shí)攝。有漏心等定屬依他。無(wú)漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無(wú)顛倒故圓成實(shí)攝。如是三性與七真如云何相攝。七真如者。一流轉(zhuǎn)真如。謂有為法流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相真如。謂二無(wú)我所顯實(shí)性。三唯識(shí)真如。謂染凈法唯識(shí)實(shí)性。四安立真如。謂苦實(shí)性。五邪行真如。謂集實(shí)性。六清凈真如。謂滅實(shí)性。七正行真如。謂道實(shí)性。此七實(shí)性圓成實(shí)攝。根本后得二智境故。隨相攝者流轉(zhuǎn)苦集三前二性攝。妄執(zhí)雜染故。余四皆是圓成實(shí)攝。三性六法相攝云何。彼六法中皆具三性。色受想行識(shí)及無(wú)為皆有妄執(zhí)緣生理故。三性五事相攝云何。諸圣教說(shuō)相攝不定。謂或有處說(shuō)依他起攝彼相名分別正智圓成實(shí)性攝彼真如遍計(jì)所執(zhí)不攝五事。彼說(shuō)有漏心心所法變似所詮說(shuō)名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。能變心等立為分別。無(wú)漏心等離戲論故但總名正智不說(shuō)能所詮。四從緣生皆依他攝�；驈�(fù)有處說(shuō)依他起攝相分別遍計(jì)所執(zhí)唯攝彼名正智真如圓成實(shí)攝。彼說(shuō)有漏心及心所相分名相余名分別。遍計(jì)所執(zhí)都無(wú)體故為顯非有假說(shuō)為名。二無(wú)倒故圓成實(shí)攝。或有處說(shuō)依他起性唯攝分別遍計(jì)所執(zhí)攝彼相名。正智真如圓成實(shí)攝。彼說(shuō)有漏心及心所相見(jiàn)分等總名分別虛妄分別為自性故遍計(jì)所執(zhí)能詮所詮隨情立為名相二事。復(fù)有處說(shuō)名屬依他起性義屬遍計(jì)所執(zhí)。彼說(shuō)有漏心心所法相見(jiàn)分等由名勢(shì)力成所遍計(jì)故說(shuō)為名。遍計(jì)所執(zhí)隨名橫計(jì)體實(shí)非有假立義名。諸圣教中所說(shuō)五事文雖有異而義無(wú)違。然初所說(shuō)不相雜亂。如瑜伽論廣說(shuō)應(yīng)知。又圣教中說(shuō)有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各具三性。謂妄所計(jì)屬初性攝。相名分別隨其所應(yīng)所詮能詮屬依他起。真如正智隨其所應(yīng)所詮能詮屬圓成實(shí)。后得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝妄執(zhí)義名定相屬故。彼執(zhí)著相唯依他起虛妄分別為自性故。不執(zhí)著相唯圓成實(shí)無(wú)漏智等為自性故。又圣教中說(shuō)四真實(shí)。與此三性相攝云何。世間道理所成真實(shí)依他起攝三事攝故。二障凈智所行真實(shí)圓成實(shí)攝二事攝故。辯中邊論說(shuō)初真實(shí)唯初性攝共所執(zhí)故。第二真實(shí)通屬三性。理通執(zhí)無(wú)執(zhí)雜染清凈故。后二真實(shí)唯屬第三。三性四諦相攝云何。四中一一皆具三性。且苦諦中無(wú)常等四各有三性。無(wú)常三者。一無(wú)性無(wú)常。性常無(wú)故。二起盡無(wú)常。有生滅故。三垢凈無(wú)常。位轉(zhuǎn)變故。苦有三者。一所取苦。我法二執(zhí)所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦�？嘞嗪瞎�。空有三者。一無(wú)性�？招苑怯泄�。二異性空。與妄所執(zhí)自性異故。三自性空。二空所顯為自性故。無(wú)我三者。一無(wú)相無(wú)我。我相無(wú)故。二異相無(wú)我。與妄所執(zhí)我相異故。三自相無(wú)我。無(wú)我所顯為自相故。集諦三者。一習(xí)氣集。謂遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)習(xí)氣。執(zhí)彼習(xí)氣假立彼名。二等起集。謂業(yè)煩惱三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂真如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計(jì)所執(zhí)故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能證圓成實(shí)故。然遍知道亦通后二。七三三性如次配釋。今于此中所配三性或假或?qū)嵢缋響?yīng)知。三解脫門(mén)所行境界與此三性相攝云何。理實(shí)皆通隨相各一�？諢o(wú)愿相如次應(yīng)知。緣此復(fù)生三無(wú)生忍。一本性無(wú)生忍。二自然無(wú)生忍。三惑苦無(wú)生忍。如次此三是彼境故。此三云何攝彼二諦。應(yīng)知世俗具此三種勝義唯是圓成實(shí)性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應(yīng)知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂真如勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行勝義。謂圣道勝為義故。無(wú)變無(wú)倒隨其所應(yīng)故皆攝在圓成實(shí)性。如是三性何智所行遍計(jì)所執(zhí)都非智所行。以無(wú)自體非所緣緣故。愚夫執(zhí)有圣者達(dá)無(wú)亦得說(shuō)為凡圣智境。依他起性二智所行圓成實(shí)性唯圣智境。此三性中幾假幾實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)妄安立故可說(shuō)為假。無(wú)體相故非假非實(shí)。依他起性有實(shí)有假。聚集相續(xù)分位性故說(shuō)為假有。心心所色從緣生故說(shuō)為實(shí)有。若無(wú)實(shí)法假法亦無(wú)。假依實(shí)因而施設(shè)故。圓成實(shí)性唯是實(shí)有。不依他緣而施設(shè)故。此三為異為不異耶。應(yīng)說(shuō)俱非無(wú)別體故妄執(zhí)緣起真義別故。如是三性義類(lèi)無(wú)邊�？謪挿蔽穆允揪V要。