第一卷 成唯識(shí)論

第一卷 成唯識(shí)論

稽首唯識(shí)性。滿分清凈者。我今釋彼說。利樂諸有情。今造此論為于二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執(zhí)二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又為開示謬執(zhí)我法迷唯識(shí)者。令達(dá)二空。于唯識(shí)理如實(shí)知故。復(fù)有迷謬唯識(shí)理者。或執(zhí)外境如識(shí)非無。或執(zhí)內(nèi)識(shí)如境非有。或執(zhí)諸識(shí)用別體同。或執(zhí)離心無別心所。為遮此等種種異執(zhí)。令于唯識(shí)深妙理中得如實(shí)解故作斯論。若唯有識(shí)。云何世間及諸圣教。說有我法。頌曰。

由假說我法有種種相轉(zhuǎn)

彼依識(shí)所變此能變唯三

謂異熟思量及了別境識(shí)

論曰。世間圣教說有我法。但由假立非實(shí)有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)。我種種相。謂有情命者等。預(yù)流一來等。法種種相。謂實(shí)德業(yè)等。蘊(yùn)處界等。轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。如是諸相若由假說依何得成。彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識(shí)謂了別此中識(shí)言亦攝心所。定相應(yīng)故。變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見俱依自證起故。依斯二分施設(shè)我法。彼二離此無所依故�；驈�(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境。我法分別熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無始時(shí)來。緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽呋級(jí)袅�故心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境。愚夫所計(jì)實(shí)我實(shí)法都無所有。但隨妄情而施設(shè)故說之為假。內(nèi)識(shí)所變似我似法。雖有而非實(shí)我法性。然似彼現(xiàn)故說為假。外境隨情而施設(shè)故非有如識(shí)。內(nèi)識(shí)必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而假立故唯世俗有。識(shí)是假境所依事故亦勝義有。

云何應(yīng)知。實(shí)無外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生。實(shí)我實(shí)法不可得故。如何實(shí)我不可得耶。諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周遍。量同虛空。隨處造業(yè)受苦樂故。二者執(zhí)我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常。至細(xì)如一極微。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。初且非理。所以者何。執(zhí)我常遍量同虛空。應(yīng)不隨身受苦樂等。又常遍故應(yīng)無動(dòng)轉(zhuǎn)。如何隨身能造諸業(yè)。

又所執(zhí)我一切有情為同為異。若言同者。一作業(yè)時(shí)一切應(yīng)作。一受果時(shí)一切應(yīng)受。一得解脫時(shí)一切應(yīng)解脫。便成大過。若言異者。諸有情我更相遍故體應(yīng)相雜。又一作業(yè)一受果時(shí)。與一切我處無別故應(yīng)名一切所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。理亦不然業(yè)果及身與諸我合。屬此非彼不應(yīng)理故。一解脫時(shí)。一切應(yīng)解脫。所修證法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常住不應(yīng)隨身而有舒卷。既有舒卷如槖籥風(fēng)。應(yīng)非常住。

又我隨身應(yīng)可分析。如何可執(zhí)我體一耶。故彼所言如童豎戲。后亦非理。所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動(dòng)。若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動(dòng)者。則所執(zhí)我非一非常。諸有往來非常一故。又所執(zhí)我復(fù)有三種。一者即蘊(yùn)。二者離蘊(yùn)。三者與蘊(yùn)非即非離。初即蘊(yùn)我理且不然。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故。又內(nèi)諸色定非實(shí)我。如外諸色有質(zhì)礙故。心心所法亦非實(shí)我。不恒相續(xù)待眾緣故。余行余色亦非實(shí)我。如虛空等非覺性故。中離蘊(yùn)我理亦不然。應(yīng)如虛空無作受故。后俱非我理亦不然。許依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故。又既不可說有為無為。亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成。

又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有思慮為無思慮。若有思慮應(yīng)是無常。非一切時(shí)有思慮故。若無思慮。應(yīng)如虛空不能作業(yè)亦不受果。故所執(zhí)我理俱不成。

又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有作用為無作用。若有作用如手足等應(yīng)是無常。若無作用如兔角等。應(yīng)非實(shí)我。故所執(zhí)我二俱不成。

又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為是我見所緣境不。若非我見所緣境者。汝等云何知實(shí)有我。若是我見所緣境者。應(yīng)有我見非顛倒攝。如實(shí)知故。若爾如何執(zhí)有我者。所信至教皆毀我見稱贊無我。言無我見能證涅槃。執(zhí)著我見沉淪生死。豈有邪見能證涅槃。正見翻令沉淪生死。

又諸我見不緣實(shí)我。有所緣故。如緣余心。我見所緣定非實(shí)我。是所緣故。如所余法。是故我見不緣實(shí)我。但緣內(nèi)識(shí)變現(xiàn)諸蘊(yùn)。隨自妄情種種計(jì)度。然諸我執(zhí)略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執(zhí)。無始時(shí)來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故名俱生。此復(fù)二種。一常相續(xù)在第七識(shí)。緣第八識(shí)起自心相執(zhí)為實(shí)我。二有間斷在第六識(shí)。緣識(shí)所變五取蘊(yùn)相�；蚩偦騽e起自心相執(zhí)為實(shí)我。此二我執(zhí)細(xì)故難斷。后修道中數(shù)數(shù)修習(xí)勝生空觀方能除滅。分別我執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然后方起故名分別。唯在第六意識(shí)中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊(yùn)相起自心相分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)我。二緣邪教所說我相。起自心相分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)我。此二我執(zhí)粗故易斷。初見道時(shí)觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執(zhí)自心外蘊(yùn)或有或無。自心內(nèi)蘊(yùn)一切皆有。是故我執(zhí)皆緣無常五取蘊(yùn)相。妄執(zhí)為我。然諸蘊(yùn)相從緣生故是如幻有。妄所執(zhí)我橫計(jì)度故決定非有故契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊(yùn)起。實(shí)我若無云何得有憶識(shí)誦習(xí)恩怨等事。所執(zhí)實(shí)我既常無變。后應(yīng)如前是事非有。前應(yīng)如后是事非無。以后與前體無別故。若謂我用前后變易非我體者。理亦不然。用不離體應(yīng)常有故。體不離用應(yīng)非常故。然諸有情各有本識(shí)。一類相續(xù)任持種子。與一切法更互為因熏習(xí)力故。得有如是憶識(shí)等事。故所設(shè)難于汝有失非于我宗。若無實(shí)我誰能造業(yè)誰受果耶。所執(zhí)實(shí)我既無變易。猶如虛空。如何可能造業(yè)受果。若有變易應(yīng)是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續(xù)無斷。造業(yè)受果。于理無違。

我若實(shí)無。誰于生死輪回諸趣。誰復(fù)厭苦求趣涅槃。所執(zhí)實(shí)我既無生滅。如何可說生死輪回。常如虛空。非苦所惱何為厭舍求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知。定無實(shí)我但有諸識(shí)。無始時(shí)來前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。

如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶。外道余乘所執(zhí)外法理非有故。外道所執(zhí)云何非有。且數(shù)論者執(zhí)。我是思。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實(shí)非假。現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應(yīng)假非實(shí)。如何可說現(xiàn)量得耶。

又大等法若是實(shí)有。應(yīng)如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應(yīng)如大等。亦三合成。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應(yīng)多。能體一故。三體既遍。一處變時(shí)余亦應(yīng)爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何和合共成一相。不應(yīng)合時(shí)變?yōu)橐幌�。與未合時(shí)體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應(yīng)如相冥然是一。相應(yīng)如體顯然有三。故不應(yīng)言三合成一。又三是別。大等是總�？倓e一故應(yīng)非一三。此三變時(shí)若不和合成一相者。應(yīng)如未變。如何現(xiàn)見是一色等。若三和合成一相者。應(yīng)失本別相體亦應(yīng)隨失。不可說三各有二相。一總二別�？偧磩e故�？傄鄳�(yīng)三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復(fù)如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應(yīng)一一事能成色等。何所闕少待三和合。體亦應(yīng)各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉(zhuǎn)相望應(yīng)無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應(yīng)得一切境。或應(yīng)一境一切根所得。世間現(xiàn)見情與非情凈穢等物現(xiàn)比量等。皆應(yīng)無異。便為大失。故彼所執(zhí)實(shí)法不成。但是妄情計(jì)度為有。勝論所執(zhí)實(shí)等句義多實(shí)有性�，F(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應(yīng)是無常。有作用故如所生果。若不生果應(yīng)非離識(shí)實(shí)有自性。如兔角等。諸無常者。若有質(zhì)礙。便有方分。應(yīng)可分析。如軍林等。非實(shí)有性。若無質(zhì)礙如心心所。應(yīng)非離此有實(shí)自性。

又彼所執(zhí)地水火風(fēng)。應(yīng)非有礙實(shí)句義攝。身根所觸故。如堅(jiān)濕暖動(dòng)。即彼所執(zhí)堅(jiān)濕暖等。應(yīng)非無礙德句義攝。身根所觸故。如地水火風(fēng)。地水火三對(duì)青色等。俱眼所見。準(zhǔn)此應(yīng)責(zé)。故知無實(shí)地水火風(fēng)。與堅(jiān)濕等各別有性。亦非眼見實(shí)地水火。

又彼所執(zhí)實(shí)句義中。有礙常者。皆有礙故。如粗地等。應(yīng)是無常。諸句義中色根所取無質(zhì)礙法。應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地水火風(fēng)。

又彼所執(zhí)非實(shí)德等。應(yīng)非離識(shí)有別自性。非實(shí)攝故。如石女兒。非有實(shí)等應(yīng)非離識(shí)有別自性。非有攝故。如空花等。彼所執(zhí)有。應(yīng)離實(shí)等無別自性。許非無故。如實(shí)德等。若離實(shí)等應(yīng)非有性。許異實(shí)等故。如畢竟無等。如有非無無別有性。如何實(shí)等有別有性。若離有法有別有性。應(yīng)離無法有別無性。彼既不然此云何爾。故彼有性唯妄計(jì)度。又彼所執(zhí)實(shí)德業(yè)性。異實(shí)德業(yè)。理定不然。勿。此亦非實(shí)德業(yè)性。異實(shí)等故。如德業(yè)等。

又應(yīng)實(shí)等非實(shí)等攝。異實(shí)等性故。如德業(yè)實(shí)等。地等諸性對(duì)地等體更相征詰。準(zhǔn)此應(yīng)知。如實(shí)性等無別實(shí)等性。實(shí)等亦應(yīng)無別實(shí)性等。若離實(shí)等有實(shí)等性。應(yīng)離非實(shí)等有非實(shí)等性。彼既不爾此云何然。故同異性唯假施設(shè)。又彼所執(zhí)和合句義定非實(shí)有。非有實(shí)等諸法攝故。如畢竟無。彼許實(shí)等現(xiàn)量所得以理推征尚非實(shí)有況彼自許和合句義非現(xiàn)量得。而可實(shí)有。設(shè)執(zhí)和合是現(xiàn)量境。由前理故亦非實(shí)有。然彼實(shí)等。非緣離識(shí)實(shí)有自體現(xiàn)量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實(shí)智非緣離識(shí)實(shí)句自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣和合智。非緣離識(shí)和合自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如實(shí)智等。故勝論者實(shí)等句義。亦是隨情妄所施設(shè)。有執(zhí)有一大自在天。體實(shí)遍常能生諸法。彼執(zhí)非理。所以者何。若法能生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非真實(shí)故。體既常遍。具諸功能應(yīng)一切處時(shí)頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一因論。或欲及緣亦應(yīng)頓起。因常有故。余執(zhí)有一大梵、時(shí)、方.本際.自然.虛空.我等。常住實(shí)有。具諸功能生一切法。皆同此破。有余偏執(zhí)。明論聲常。能為定量表詮諸法。有執(zhí)一切聲皆是常。待緣顯發(fā)。方有詮表。彼俱非理。所以者何。且明論聲許能詮故。應(yīng)非常住如所余聲。余聲亦應(yīng)非常聲體。如瓶衣等待眾緣故。有外道執(zhí)。地水火風(fēng)極微。實(shí)常。能生粗色。所生粗色不越因量。雖是無常而體實(shí)有。彼亦非理。所以者何。所執(zhí)極微若有方分。如蟻行等。體應(yīng)非實(shí)。若無方分。如心心所。應(yīng)不共聚生粗果色。既能生果。如彼所生。如何可說極微常住。

又所生果。不越因量。應(yīng)如極微不名粗色。則此果色。應(yīng)非眼等色根所取。便違自執(zhí)。若謂果色量德合故。非粗似粗色根能取。所執(zhí)果色既同因量。應(yīng)如極微無粗德合�；驊�(yīng)極微亦粗德合。如粗果色。處無別故。若謂果色遍在自因。因非一故可名粗者。則此果色體應(yīng)非一。如所在因。處各別故。既爾此果還不成粗。由此亦非色根所取。若果多分合故成粗。多因極微合應(yīng)非細(xì)。足成根境何用果為。既多分成。應(yīng)非實(shí)有。則汝所執(zhí)前后相違。

又果與因俱有質(zhì)礙。應(yīng)不同處。如二極微。若謂果因體相受入。如沙受水藥入镕銅。誰許沙銅體受水藥�；驊�(yīng)離變非一非常。又粗色果體若是一。得一分時(shí)應(yīng)得一切。彼此一故。彼應(yīng)如此。

不許違理。許便違事。故彼所執(zhí)進(jìn)退不成。但是隨情虛妄計(jì)度。然諸外道品類雖多。所執(zhí)有法不過四種。一執(zhí)有法與有等性其體定一。如數(shù)論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。體無差別便違三德我等體異。亦違世間諸法差別。又若色等即色等性。色等應(yīng)無青黃等異。二執(zhí)有法與有等性。其體定異。如勝論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已滅無。體不可得。便違實(shí)等自體非無。亦違世間現(xiàn)見有物。又若色等非色等性。應(yīng)如聲等。非眼等境。三執(zhí)有法與有等性。亦一亦異。如無慚等。彼執(zhí)非理。所以者何。一異同前一異過故。二相相違。體應(yīng)別故。一異體同俱不成故。勿一切法皆同一體�；驊�(yīng)一異是假非實(shí)。而執(zhí)為實(shí)理定不成。四執(zhí)有法與有等性。非一非異。如邪命等。彼執(zhí)非理。所以者何。非一異執(zhí)同異一故。非一異言為遮為表。

若唯是表應(yīng)不雙非。若但是遮應(yīng)無所執(zhí)。亦遮亦表應(yīng)互相違。非表非遮。應(yīng)成戲論。又非一異。違世共知有一異物。亦違自宗色等有法決定實(shí)有。是故彼言唯矯避過。諸有智者勿謬許之。

余乘所執(zhí)離識(shí)實(shí)有色等諸法。如何非有彼所執(zhí)色不相應(yīng)行。及諸無為。理非有故。且所執(zhí)色總有二種。一者有對(duì)極微所成。二者無對(duì)非極微成。彼有對(duì)色定非實(shí)有。能成極微非實(shí)有故。謂諸極微若有質(zhì)礙。應(yīng)如瓶等。是假非實(shí)。若無質(zhì)礙。應(yīng)如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。便非實(shí)有。若無方分。則如非色。云何和合承光發(fā)影。日輪才舉照柱等時(shí)。東西兩邊光影各現(xiàn)。承光發(fā)影。處既不同。所執(zhí)極微定有方分。又若見觸壁等物時(shí)。唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微。故此極微必有方分。

又諸極微隨所住處必有上下四方差別。不爾便無共和集義�；蛳嗌嫒�。應(yīng)不成粗。由此極微定有方分。執(zhí)有對(duì)色即諸極微。若無方分。應(yīng)無障隔。若爾便非障礙有對(duì)。是故汝等所執(zhí)極微。必有方分。有方分故。便可分析。定非實(shí)有。故有對(duì)色實(shí)有不成。五識(shí)豈無所依緣色。

雖非無色而是識(shí)變。謂識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣力變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣。然眼等根非現(xiàn)量得。以能發(fā)識(shí)比知是有。此但功能非外所造。外有對(duì)色理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)。發(fā)眼等識(shí)名眼等根。此為所依生眼等識(shí)。此眼等識(shí)外所緣緣。理非有故。決定應(yīng)許自識(shí)所變?yōu)樗�緣緣。謂能引生似自識(shí)者。汝執(zhí)彼是此所緣緣。非但能生。勿因緣等亦名此識(shí)所緣緣故。眼等五識(shí)了色等時(shí)。但緣和合似彼相故。非和合相異諸極微有實(shí)自體。分析彼時(shí)。似彼相識(shí)定不生故。

彼和合相既非實(shí)有。故不可說是五識(shí)緣。勿第二月等能生五識(shí)故。非諸極微共和合位可與五識(shí)各作所緣。此識(shí)上無極微相故。非諸極微有和合相不和合時(shí)無此相故。非和合位與不合時(shí)。此諸極微體相有異。故和合位如不合時(shí)色等極微。非五識(shí)境。有執(zhí)色等一一極微。不和集時(shí)非五識(shí)境。共和集位展轉(zhuǎn)相資有粗相生。為此識(shí)境。彼相實(shí)有。為此所緣。

彼執(zhí)不然共和集位與未集時(shí)體相一故。瓶甌等物極微等者緣彼相識(shí)應(yīng)無別故。共和集位一一極微。各各應(yīng)舍微圓相故。非粗相識(shí)緣細(xì)相境。勿余境識(shí)緣余境故。一識(shí)應(yīng)緣一切境故。許有極微尚致此失。況無識(shí)外真實(shí)極微。由此定知。自識(shí)所變似色等相為所緣緣。

見托彼生帶彼相故。然識(shí)變時(shí)隨量大小。頓現(xiàn)一相非別變作眾多極微合成一物。為執(zhí)粗色有實(shí)體者。佛說極微令其除析。非謂諸色實(shí)有極微。諸瑜伽師以假想慧于粗色相。漸次除析至不可析假說極微。雖此極微猶有方分而不可析。若更析之便似空現(xiàn)。不名為色。故說極微是色邊際。由此應(yīng)知。諸有對(duì)色皆識(shí)變現(xiàn)非極微成。余無對(duì)色。是此類故。亦非實(shí)有�；驘o對(duì)故。如心心所。定非實(shí)色。諸有對(duì)色現(xiàn)有色相。以理推究離識(shí)尚無。況無對(duì)色現(xiàn)無色相而可說為真實(shí)色法。表無表色豈非實(shí)有。此非實(shí)有。所以者何。且身表色若是實(shí)有。以何為性。若言是形便非實(shí)有。可分析故。長等極微不可得故。若言是動(dòng)。亦非實(shí)有。才生即滅無動(dòng)義故。有為法滅不待因故。滅若待因應(yīng)非滅故。若言有色非顯非形。心所引生能動(dòng)手等名身表業(yè)理亦不然。此若是動(dòng)義如前破。若是動(dòng)因應(yīng)即風(fēng)界。風(fēng)無表示不應(yīng)名表。

又觸不應(yīng)通善惡性。非顯香味類觸應(yīng)知。故身表業(yè)定非實(shí)有。然心為因。令識(shí)所變手等色相生滅相續(xù)轉(zhuǎn)趣余方。似有動(dòng)作表示心故。假名身表。語表亦非實(shí)有聲性。一剎那聲無詮表故。多念相續(xù)便非實(shí)故外有對(duì)色前已破故。然因心故。識(shí)變似聲生滅相續(xù)似有表示。假名語表。于理無違。表既實(shí)無。無表寧實(shí)。然依思愿善惡分限。假立無表理亦無違。謂此或依發(fā)勝身語善惡思種增長位立。或依定中止身語惡現(xiàn)行思立。故是假有。世尊經(jīng)中說有三業(yè)。撥身語業(yè)豈不違經(jīng)。不撥為無但言非色。能動(dòng)身思說名身業(yè)。能發(fā)語思說名語業(yè)。審決二思意相應(yīng)故。作動(dòng)意故說名意業(yè)。起身語思有所造作。說名為業(yè)。是審決思所游履故通生苦樂異熟果故。亦名為道。故前七業(yè)道亦思為自性�；蛏碚Z表由思發(fā)故假說為業(yè)。思所履故說名業(yè)道。由此應(yīng)知。實(shí)無外色唯有內(nèi)識(shí)變似色生不相應(yīng)行亦非實(shí)有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所。體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知。定非實(shí)有。但依色等分位假立。此定非異色心心所有實(shí)體用。如色心等。許蘊(yùn)攝故�；蛐男乃�及色無為所不攝故。如畢竟無定非實(shí)有�；蛴鄬�(shí)法所不攝故。如余假法。非實(shí)有體。且彼如何。知得非得異色心等有實(shí)體用。契經(jīng)說故。如說如是補(bǔ)特伽羅成就善惡。圣者成就十無學(xué)法。又說異生不成就圣法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言顯得非得。經(jīng)不說此異色心等有實(shí)體用。為證不成。亦說輪王成就七寶。豈即成就他身非情。若謂于寶有自在力。假說成就。于善惡法何不許然。而執(zhí)實(shí)得。若謂七寶在現(xiàn)在故�？杉僬f成。寧知所成善惡等法。離現(xiàn)在有。離現(xiàn)實(shí)法理非有故�，F(xiàn)在必有善種等故。又得于法有何勝用。若言能起應(yīng)起無為。一切非情應(yīng)永不起。未得已失應(yīng)永不生。若俱生得為因起者。所執(zhí)二生便為無用。又具善惡無記得者。善惡無記應(yīng)頓現(xiàn)前。若待余因得便無用。若得于法是不失因。有情由此成就彼故。諸可成法不離有情若離有情實(shí)不可得。故得于法俱為無用得實(shí)無故。非得亦無。然依有情可成諸法分位假立三種成就。一種子成就。二自在成就。三現(xiàn)行成就。翻此假立不成就名。此類雖多。而于三界見所斷種未永害位。假立非得名異生性。于諸圣法未成就故。復(fù)如何知異色心等有實(shí)同分。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說此天同分此人同分。乃至廣說。此經(jīng)不說異色心等有實(shí)同分。為證不成。若同智言因斯起故。知實(shí)有者。則草木等應(yīng)有同分。又于同分起同智言。同分復(fù)應(yīng)有別同分。彼既不爾。此云何然。若謂為因起同事欲知實(shí)有者。理亦不然。宿習(xí)為因起同事欲。何要?jiǎng)e執(zhí)有實(shí)同分。然依有情身心相似分位差別假立同分。復(fù)如何知。異色心等有實(shí)命根。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。壽暖識(shí)三。應(yīng)知命根說名為壽。此經(jīng)不說異色心等有實(shí)壽體。為證不成。

又先已成色不離識(shí)。應(yīng)此離識(shí)無別命根。又若命根異識(shí)實(shí)有。應(yīng)如受等。非實(shí)命根。若爾如何經(jīng)說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽暖應(yīng)無。豈不經(jīng)說。識(shí)不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉(zhuǎn)識(shí)。非阿賴耶。有此識(shí)因后當(dāng)廣說。此識(shí)足為界趣生體。是遍。恒續(xù)。異熟果故。無勞別執(zhí)有實(shí)命根。然依親生此識(shí)種子。由業(yè)所引功能差別住時(shí)決定假立命根。復(fù)如何知。二無心定無想異熟。異色心等有實(shí)自性。若無實(shí)性應(yīng)不能遮心心所法令不現(xiàn)起。若無心位有別實(shí)法異色心等能遮于心名無心定。應(yīng)無色時(shí)有別實(shí)法異色心等。能礙于色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實(shí)法。如堤塘等假亦能遮謂修定時(shí)于定加行厭患粗動(dòng)心心所故。發(fā)勝期愿遮心心所。令心心所漸細(xì)漸微。微微心時(shí)熏異熟識(shí)成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。粗動(dòng)心等暫不現(xiàn)行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果。故所熏成種。招彼異熟識(shí)。依定粗動(dòng)想等不行。于此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實(shí)有。