第七卷 成唯識論

第七卷 成唯識論

已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。頌曰。

不定謂悔眠尋伺二各二

論曰�；诿邔に庞谏迫镜冉圆欢ü�。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名�；谥^惡作。惡所作業(yè)追悔為性。障止為業(yè)。此即于果假立因名。先惡所作業(yè)后方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言我先不作如是事業(yè)。是我惡作。眠謂睡眠。令身不自在昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠位身不自在心極闇劣。一門轉(zhuǎn)故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如余蓋纏心相應(yīng)故。有義此二唯癡為體。說隨煩惱及癡分故。有義不然亦通善故。應(yīng)說此二染癡為體。凈即無癡。論依染分說隨煩惱及癡分?jǐn)z。有義此說亦不應(yīng)理。無記非癡無癡性故。應(yīng)說惡作思慧為體。明了思擇所作業(yè)故。睡眠合用思想為體。思想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流。如不信等說為癡分。有義彼說理亦不然。非思慧想纏彼性故。應(yīng)說此二各別有體。與余心所行相別故。隨癡相說名世俗有。尋謂尋求。令心匆遽于意言境粗轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察。令心匆遽于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)。并用思慧一分為體。于意言境不深推度及深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類差別不可得故。二各二者。有義尋伺各有染凈二類差別。有義此釋不應(yīng)正理�；诿咭嘤腥緝舳�故。應(yīng)說如前諸染心所有是煩惱隨煩惱性。此二各有不善無記�；驈�(fù)各有纏及隨眠。有義彼釋亦不應(yīng)理。不定四后有此言故。應(yīng)言二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別。故一二言顯二二種。此各有二。謂染不染。非如善染各唯一故�；蛭ê喨竟收f此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定義說二各二言。故置此言深為有用。

四中尋伺定是假有。思慧合成圣所說故。悔眠有義亦是假有。瑜伽說為世俗有故有義此二是實物有。唯后二種說假有故。世俗有言隨他相說非顯前二定是假有。又如內(nèi)種體雖是實而論亦說世俗有故。四中尋伺定不相應(yīng)。體類是同粗細(xì)異故。依于尋伺有染離染立三地別。不依彼種現(xiàn)起有無故無雜亂。俱與前二容互相應(yīng)。前二亦有互相應(yīng)義。四皆不與第七八俱。義如前說�；诿呶ㄅc第六識俱非五法故。有義尋伺亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺即七分別謂有相等。雜集復(fù)言。任運分別謂五識故。有義尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法皆是意識不共法故。又說尋伺憂喜相應(yīng)曾不說與苦樂俱故。舍受遍故可不待說。何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮有意地樂。而不離喜總說喜名。雖純苦處有意地苦。而似憂故總說為憂。又說尋伺以名身等義為所緣。非五識身以名身等義為境故。然說五識有尋伺者。顯多由彼起非說彼相應(yīng)。雜集所言任運分別謂五識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運即是五識。瑜伽說此是五識俱分別意識相應(yīng)尋伺。故彼所引為證不成。由此五識定無尋伺。有義惡作憂舍相應(yīng)。唯戚行轉(zhuǎn)通無記故。睡眠喜憂舍受俱起。行通歡戚中庸轉(zhuǎn)故。尋伺憂喜舍樂相應(yīng)。初靜慮中意樂俱故。有義此四亦苦受俱。純苦趣中意若俱故。四皆容與五別境俱。行相所緣不相違故�；诿叩�與十善容俱。此唯在欲無輕安故。尋伺容與十一善俱。初靜慮中輕安俱故�；诘�容與無明相應(yīng)。此行相粗貪等細(xì)故。睡眠尋伺十煩惱俱。此彼展轉(zhuǎn)不相違故�；谂c中大隨惑容俱。非忿等十各為主故。睡眠尋伺二十容俱。眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性。于無記業(yè)亦追悔故。有義初二唯生得善。行相粗鄙及昧略故。后二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有義初二亦加行善。聞思位中有悔眠故。后三皆通染凈無記。惡作非染解粗猛故。四無記中悔唯中二。行相粗猛非定果故。眠除第四非定引生。異熟生心亦得眠故。尋伺除初彼解微劣不能尋察名等義故。惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。余界地法皆妙靜故。悔眠生上必不現(xiàn)起。尋伺上下亦起下上。下上尋伺能緣上下。有義悔眠不能緣上。行相粗近極昧略故。有義此二亦緣上境。有邪見者悔修定故。夢能普緣所更事故�；诜菬o學(xué)離欲舍故。睡眠尋伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學(xué)故。學(xué)究竟者有為善法皆無學(xué)故�；诿呶ㄍㄒ娦匏鶖唷Ｒ嘈耙姷葎萘ζ鸸省７菬o漏道親所引生故。亦非如憂深求解脫故。若已斷故名非所斷。則無學(xué)眠非所斷攝。尋伺雖非真無漏道。而能引彼從彼引生故通見修非所斷攝。有義尋伺非所斷者。于五法中唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義此二亦正智攝。說正思惟是無漏故。彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故。未究竟位于藥病等未能遍知。后得智中為他說法必假尋伺。非如佛地?zé)o功用說。故此二種亦通無漏。雖說尋伺必是分別。而不定說唯屬第三。后得正智中亦有分別故。余門準(zhǔn)上如理應(yīng)思。

如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。設(shè)爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何圣教說唯有識。又如何說心遠(yuǎn)獨行。染凈由心。士夫六界。莊嚴(yán)論說復(fù)云何通。如彼頌言。

許心似二現(xiàn)如是似貪等

或似于信等無別染善法

若即是心分位差別。如何圣教說心相應(yīng)。他性相應(yīng)非自性故。又如何說心與心所俱時而起如日與光。瑜伽論說復(fù)云何通。彼說心所非即心故。如彼頌言。

五種性不成分位差過失

因緣無別故與圣教相違

應(yīng)說離心有別自性。以心勝故說唯識等。心所依心。勢力生故說似彼現(xiàn)。非彼即心。又識心言亦攝心所。恒相應(yīng)故。唯識等言及現(xiàn)似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義心所與心非離非即。諸識相望應(yīng)知亦然。是謂大乘真俗妙理。已說六識心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰。

依止根本識五識隨緣現(xiàn)

或俱或不俱如濤波依水

意識常現(xiàn)起除生無想天

及無心二定睡眠與悶絕

論曰。根本識者阿陀那識。染凈諸識生根本故。依止者謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共親依。五識者謂前五轉(zhuǎn)識。種類相似故總說之。隨緣現(xiàn)言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身內(nèi)依本識。外隨作意五根境等眾緣和合方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說如經(jīng)。由五轉(zhuǎn)識行相粗動。所籍眾緣時多不俱。故起時少不起時多。第六意識雖亦粗動。而所籍緣無時不具。由違緣故有時不起。第七八識行相微細(xì)。所籍眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)起籍多緣。故斷時多現(xiàn)行時少。第六意識自能思慮。內(nèi)外門轉(zhuǎn)不籍多緣。唯除五位常能現(xiàn)起。故斷時少現(xiàn)起時多。由斯不說此隨緣現(xiàn)。五位者何。生無想等。無想天者謂修彼定厭粗想力生彼天中違不恒行心及心所想滅為首。名無想天。故六轉(zhuǎn)識于彼皆斷。有義彼天常無六識。圣教說彼無轉(zhuǎn)識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。有義彼天將命終位。要起轉(zhuǎn)識然后命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說后想生已是諸有情從彼沒故。然說彼無轉(zhuǎn)識等者。依長時說。非謂全無。有義生時亦有轉(zhuǎn)識。彼中有必起潤生煩惱故。如余本有初必有轉(zhuǎn)識故。瑜伽論說。若生于彼唯入不起。其想若生從彼沒故。彼本有初若無轉(zhuǎn)識如何名入。先有后無乃名入故。決擇分言所有生得心心所滅名無想故。此言意顯彼本有初有異熟生轉(zhuǎn)識暫起。宿因緣力后不復(fù)生。由斯引起異熟無記分位差別。說名無想。如善引生二定名善。不爾轉(zhuǎn)識一切不行。如何可言唯生得滅。故彼初位轉(zhuǎn)識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想粗動難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發(fā)無想定思。能感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心。無想定者。謂有異生伏遍凈貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅想滅為首。立無想名。令身安和故亦名定。修習(xí)此定品別有三。下品修者現(xiàn)法必退。不能速疾還引現(xiàn)前。后生彼天不甚光凈形色廣大。定當(dāng)中夭。中品修者現(xiàn)不必退。設(shè)退速疾還引現(xiàn)前。后生彼天雖甚光凈形色廣大而不最極。雖有中夭而不決定。上品修者現(xiàn)必不退。后生彼天最極光凈形色廣大。必?zé)o中夭。窮滿壽量后方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地?zé)o由前說故。四業(yè)通三。除順現(xiàn)受。有義此定唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解極猛利故。有義欲界先修習(xí)已。后生色界能引現(xiàn)前。除無想天至究竟故。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。滅盡定者。謂有無學(xué)。或有學(xué)圣。已伏或離無所有貪上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想亦名滅彼定。修習(xí)此定品別有三。下品修者現(xiàn)法必退。不能速疾還引現(xiàn)前。中品修者現(xiàn)不必退。設(shè)退速疾還引現(xiàn)前。上品修者畢竟不退。此定初修必依有頂游觀無漏為加行入。次第定中最居后故。雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在。余地心后亦得現(xiàn)前。雖屬道諦而是非學(xué)非無學(xué)攝。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子說力起故。人中慧解極猛利故。后上二界亦得現(xiàn)前。鄔陀夷經(jīng)是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者。若生無色不起此定�？譄o色心成斷滅故。已信生彼亦得現(xiàn)前。知有藏識不斷滅故。要斷三界見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。隨應(yīng)后得所引發(fā)故。有義下八地修所斷惑中。要全斷欲余伏或斷。然后方能初起此定。欲界惑種二性繁雜障定強故。唯說不還三乘無學(xué)及諸菩薩得此定故。彼隨所應(yīng)生上八地皆得后起。有義要斷下之四地修所斷惑。余伏或斷。然后方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。彼隨所應(yīng)生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定。后不斷退生上地者。豈生上已卻斷下惑。斷亦無失。如生上者斷下末那得生惑故。然不還者對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故無生上卻斷下失。若諸菩薩先二乘位已得滅定后回心者。一切位中能起此定。若不爾者或有乃至七地滿心方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑。而如已斷能起此定。論說已入遠(yuǎn)地菩薩方能現(xiàn)起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱如阿羅漢。彼十地中皆起此定。經(jīng)說菩薩前六地中亦能現(xiàn)起滅盡定故。無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕令前六識皆不現(xiàn)行。疲極等緣所引身位違前六識故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼似彼。故假說彼名。風(fēng)熱等緣所引身位亦違六識。故名極重悶絕。或此俱是觸處少分。除斯五位意識恒起。正死生時亦無意識。何故但說五位不行。有義死生及與言顯。彼說非理。所以者何。但說六時名無心故。謂前五位及無余依。應(yīng)說死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與言顯五無雜。此顯六識斷已后時依本識中自種還起。由此不說入無余依。此五位中異生有四。除在滅定。圣唯后三。于中如來自在菩薩唯得存一。無睡悶故。是故八識一切有情心與末那二恒俱轉(zhuǎn)。若起第六則三俱轉(zhuǎn)。余隨緣合起一至五。則四俱轉(zhuǎn)乃至八俱。是謂略說識俱轉(zhuǎn)義。若一有情多識俱轉(zhuǎn)。如何說彼是一有情。若立有情依識多少。汝無心位應(yīng)非有情。又他分心現(xiàn)在前位如何可說自分有情。然立有情依命根數(shù)或異熟識。俱不違理。彼俱恒時唯有一故。一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉(zhuǎn)。既許此一引多心所。寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者許此緣多故。又欲一時取多境者多境現(xiàn)前。寧不頓取。諸根境等和合力齊。識前后生不應(yīng)理故。又心所性雖無差別。而類別者許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像依一起多。故依一心多識俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱。取彼所緣應(yīng)不明了。如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識。于色等境取一或多。如眼等識各于自境取一或多。此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱。于自所緣若可了者一已能了。余無用故。若爾五識已了自境。何用俱起意識了為。五俱意識助五令起。非專為了五識所緣。又于彼所緣能明了取異于眼等識故非無用。由此圣教說彼意識名有分別。五識不爾。多識俱轉(zhuǎn)何不相應(yīng)。非同境故。設(shè)同境者彼此所依體數(shù)異故。如五根識互不相應(yīng)。八識自性不可言定一。行相所依緣相應(yīng)異故。又一滅時余不滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經(jīng)說八識如水波等無差別故。定異應(yīng)非因果性故。如幻事等無定性故。如前所說識差別相依理世俗非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽他說。

心意識八種俗故相有別

真故相無別相所相無故

已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應(yīng)知依識所變假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。

是諸識轉(zhuǎn)變分別所分別

由此彼皆無故一切唯識

論曰。是諸識者。謂前所說三能變識及彼心所。皆能變似見相二分。立轉(zhuǎn)變名。所變見分說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理彼實我法離識所變皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二相故。是故一切有為無為若實若假皆不離識。唯言為遮離識實物。非不離識心所法等�；蜣D(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識轉(zhuǎn)似我法外境相現(xiàn)。此能轉(zhuǎn)變即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境名所分別。即所妄執(zhí)實我法性。由此分別變似外境假我法相。彼所分別實我法性決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法。故真空等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊。唯識義成契會中道。由何教理唯識義成。豈不已說。雖說未了。非破他義己義便成。應(yīng)更礭陳成此教理。如契經(jīng)說三界唯心。又說所緣唯識所現(xiàn)。又說諸法皆不離心。又說有情隨心垢凈。又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識相智。謂于一處鬼人天等隨業(yè)差別所見各異。境若實有此云何成。二無所緣識智。謂緣過未夢境像等非實有境。識現(xiàn)可得彼境既無。余亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無倒智。謂愚夫智若得實境。彼應(yīng)自然成無顛倒。不由功用應(yīng)得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智。一隨自在者智轉(zhuǎn)智。謂已證得心自在者隨欲轉(zhuǎn)變地等皆成。境若實有如何可變。二隨觀察者智轉(zhuǎn)智。謂得勝定修法觀者隨觀一境眾相現(xiàn)前。境若是實寧隨心轉(zhuǎn)。三隨無分別智轉(zhuǎn)智。謂起證實無分別智一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實何容不現(xiàn)。菩薩成就四智者。于唯識理決定悟入。又伽他說。

心意識所緣皆非離自性

故我說一切唯有識無余

此等圣教誠證非一。極成眼等識五隨一故如余不親緣離自色等。余識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此。二隨一故如彼能緣。所緣法故如相應(yīng)法。決定不離心及心所。此等正理誠證非一。故于唯識應(yīng)深信受。我法非有空識非無。離有離無故契中道。慈尊依此說二頌言。

虛妄分別有于此二都無

此中唯有空于彼亦有此

故說一切法非空非不空

有無及有故是則契中道

此頌且依染依他說。理實亦有凈分依他。若唯內(nèi)識似外境起。寧見世間情非情物處時身用定不定轉(zhuǎn)如夢境等。應(yīng)釋此疑。何緣世尊說十二處。依識所變非別實有。為入我空說六二法。如遮斷見說續(xù)有情。為入法空復(fù)說唯識。令知外法亦非有故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執(zhí)故。謂依識變妄執(zhí)實法理不可得說為法空。非無離言正智所證唯識性故說為法空。此識若無便無俗諦。俗諦無故真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空。諸佛說為不可治者。應(yīng)知諸法有空不空。由此慈尊說前二頌。若諸色處亦識為體。何緣乃似色相顯現(xiàn)。一類堅住相續(xù)而轉(zhuǎn)。名言熏習(xí)勢力起故。與染凈法為依處故。謂此若無應(yīng)無顛倒。便無雜染亦無凈法。是故諸識亦似色現(xiàn)。如有頌言。

亂相及亂體應(yīng)許為色識

及與非色識若無余亦無

色等外境分明現(xiàn)證。現(xiàn)量所得。寧撥為無�，F(xiàn)量證時不執(zhí)為外。后意分別妄生外想。故現(xiàn)量境是自相分。識所變故亦說為有。意識所執(zhí)外實色等。妄計有故說彼為無。又色等境非色似色非外似外如夢所緣。不可執(zhí)為是實外色。若覺時色皆如夢境不離識者。如從夢覺知彼唯心。何故覺時于自色境不知唯識。如夢未覺不能自知。要至覺時方能追覺。覺時境色應(yīng)知亦爾。未真覺位不能自知。至真覺時亦能追覺。未得真覺恒處夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。外色實無可非內(nèi)識境。他心實有寧非自所緣。誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用。非如手等親執(zhí)外物日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現(xiàn)名了他心。非親能了。親所了者謂自所變。故契經(jīng)言。無有少法能取余法。但識生時似彼相現(xiàn)名取彼物。如緣他心色等亦爾。既有異境何名唯識。奇哉固執(zhí)觸處生疑。豈唯識教但說一識。不爾如何。汝應(yīng)諦聽。若唯一識寧有十方凡圣尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。故唯識言有深意趣。識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見.分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等。若如是知唯識教意。便能無倒善備資糧。速入法空證無上覺。救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者違背教理能成是事。故定應(yīng)信一切唯識。若唯有識都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。

由一切種識如是如是變

以展轉(zhuǎn)力故彼彼分別生

論曰。一切種識謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果。故名一切種。除離系者非種生故。彼雖可證而非種果。要現(xiàn)起道斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義非此所說。此說能生分別種故。此識為體故立識名。種離本識無別性故。種識二言簡非種識。有識非種種非識故。又種識言顯識中種。非持種識。后當(dāng)說故。此識中種余緣助故。即便如是如是轉(zhuǎn)變。謂從生位轉(zhuǎn)至熟時。顯變種多重言如是。謂一切種攝三熏習(xí)共不共等識種盡故。展轉(zhuǎn)力者謂八現(xiàn)識及彼相應(yīng)相見分等。彼皆互有相助力故。即現(xiàn)識等總名分別。虛妄分別為自性故。分別類多故言彼彼。此頌意說。雖無外緣由本識中有一切種轉(zhuǎn)變差別及以現(xiàn)行八種識等展轉(zhuǎn)力故彼彼分別而亦得生。何假外緣方起分別。諸凈法起應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行為緣生故。所說種現(xiàn)緣生分別。云何應(yīng)知此緣生相。緣且有四。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引次后自類功能。及起同時自類現(xiàn)果。此唯望彼是因緣性�，F(xiàn)行者謂七轉(zhuǎn)識及彼相應(yīng)所變相見性界地等。除佛果善極劣無記。余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏故。非簡所依獨能熏故。極微圓故不熏成種。現(xiàn)行同類展轉(zhuǎn)相望皆非因緣。自種生故。一切異類展轉(zhuǎn)相望亦非因緣。不親生故。有說異類同類現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相望為因緣者。應(yīng)知假說。或隨轉(zhuǎn)門。有唯說種是因緣性。彼依顯勝。非盡理說。圣說轉(zhuǎn)識與阿賴耶展轉(zhuǎn)相望為因緣故。二等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所前聚于后自類無間等而開導(dǎo)令彼定生。多同類種俱時轉(zhuǎn)故如不相應(yīng)非此緣攝。由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉(zhuǎn)。而相應(yīng)故和合似一。不可施設(shè)離別殊異。故得互作等無間緣。入無余心最極微劣無開導(dǎo)用。又無當(dāng)起等無間法故非此緣。云何知然。論有誠說。若此識等無間彼識等決定生。即說此是彼等無間緣故。即依此義應(yīng)作是說。阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣。下上死生相開等故。有漏無間有無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已必?zé)o斷故。善與無記相望亦然。此何界后引生無漏�；驈纳�界或欲界后。謂諸異生求佛果者定色界后引生無漏。彼必生在凈居天上大自在宮得菩提故。二乘回趣大菩提者定欲界后引生無漏。回趣留身唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛。而本愿力所留生身是欲界故。有義色界亦有聲聞回趣大乘愿留身者。既與教理俱不相違。是故聲聞第八無漏色界心后亦得現(xiàn)前。然五凈居無回趣者。經(jīng)不說彼發(fā)大心故。第七轉(zhuǎn)識三界九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故。有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。善與無記相望亦然。于無記中染與不染亦相開導(dǎo)。生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得與無漏相生。非無色界。地上菩薩不生彼故。第六轉(zhuǎn)識三界九地有漏無漏善不善等各容互作等無間緣。潤生位等更相引故。初起無漏唯色界后。決擇分善唯色界故。眼耳身識二界二地鼻舌兩識一界一地自類互作等無間緣。善等相望應(yīng)知亦爾。有義五識有漏無漏自類互作等無間緣未成佛時容互起故。有義無漏有漏后起。非無漏后容起有漏。無漏五識非佛無故。彼五色根定有漏故。是異熟識相分?jǐn)z故。有漏不共必俱同境根發(fā)無漏識理不相應(yīng)故。此二于境明昧異故。三所緣緣。謂若有法是帶己相心或相應(yīng)所慮所托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質(zhì)能起內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內(nèi)所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。第八心品有義唯有親所緣緣。隨業(yè)因力任運變故。有義亦定有疏所緣緣。要仗他變質(zhì)自方變故。有義二說俱不應(yīng)理。自他身土可互受用。他所變者為自質(zhì)故。自種于他無受用理。他變?yōu)榇瞬粦?yīng)理故。非諸有情種皆等故。應(yīng)說此品疏所緣緣一切位中有無不定。第七心品未轉(zhuǎn)依位是俱生故必仗外質(zhì)。故亦定有疏所緣緣。已轉(zhuǎn)依位此非定有。緣真如等無外質(zhì)故。第六心品行相猛利。于一切位能自在轉(zhuǎn)。所仗外質(zhì)或有或無。疏所緣緣有無不定。前五心品未轉(zhuǎn)依位粗鈍劣故必仗外質(zhì)故亦定有疏所緣緣。已轉(zhuǎn)依位此非定有緣過未等無外質(zhì)故。四增上緣。謂若有法有勝勢用能于余法或順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼取余為顯諸緣差別相故。此順違用于四處轉(zhuǎn)生位成得四事別故。然增上用隨事雖多而勝顯者唯二十二應(yīng)知即是二十二根。前五色根以本識等所變眼等凈色為性。男女二根身根所攝故即以彼少分為性。命根但依本識親種分位假立非別有性。意根總以八識為性。五受根如應(yīng)各自受為性。信等五根即以信等及善念等而為自性。未知當(dāng)知根體位有三種。一根本位謂在見道除后剎那無所未知可當(dāng)知故。二加行位。謂暖頂忍世第一法近能引發(fā)根本位故。三資糧位。謂從為得諦現(xiàn)觀故發(fā)起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根名資糧位。能遠(yuǎn)資生根本位故。于此三位信等五根意喜樂舍為此根性。加行等位于后勝法求證愁戚亦有憂根非正善根故多不說。前三無色有此根者有勝見道傍修得故�；蚨�乘位回趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根但說地前以時促故。始從見道最后剎那乃至金剛喻定所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者于上解脫求證愁戚。亦有憂根非正善根故多不說。諸無學(xué)位無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有游觀無漏而不明利非后三根。二十二根自性如是。諸余門義如論應(yīng)知。