第二卷 成唯識(shí)論

第二卷 成唯識(shí)論

復(fù)如何知。諸有為相。異色心等有實(shí)自性。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。有三有為之有為相。乃至廣說(shuō)。此經(jīng)不說(shuō)異色心等有實(shí)自性。為證不成。非第六聲便表異體。色心之體即色心故。非能相體定異所相。勿堅(jiān)相等異地等故。若有為相異所相體。無(wú)為相體應(yīng)異所相。又生等相若體俱有。應(yīng)一切時(shí)齊興作用。若相違故用不頓興。體亦相違如何俱有。又住異滅用不應(yīng)俱。能相所相體俱本有。用亦應(yīng)然。無(wú)別性故。若謂彼用更待因緣。所待因緣應(yīng)非本有。又執(zhí)生等便為無(wú)用。所相恒有而生等合。應(yīng)無(wú)為法亦有生等。彼此異因不可得故。又去來(lái)世非現(xiàn)非常。應(yīng)似空花非實(shí)有性。生名為有。寧在未來(lái)。滅名為無(wú)應(yīng)非現(xiàn)在。滅若非無(wú)生應(yīng)非有。又滅違住寧執(zhí)同時(shí)。住不違生何容異世。故彼所執(zhí)進(jìn)退非理。然有為法因緣力故。本無(wú)今有。暫有還無(wú)。表異無(wú)為假立四相。本無(wú)今有有位名生。生位暫停即說(shuō)為住。住別前后復(fù)立異名。暫有還無(wú)無(wú)時(shí)名滅。前三有故同在現(xiàn)在。后一是無(wú)故在過(guò)去。如何無(wú)法與有為相。表此后無(wú)為相何失。生表有法先非有。滅表有法后是無(wú)。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相于有為法雖俱名表而表有異。此依剎那假立四相。一期分位亦得假立。初有名生。后無(wú)名滅。生已相似相續(xù)名住。即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異。是故四相皆是假立。復(fù)如何知。異色心等有實(shí)詮表名句文身。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。佛得希有名句文身。此經(jīng)不說(shuō)異色心等有實(shí)名等。為證不成。若名句文異聲實(shí)有。應(yīng)如色等非實(shí)能詮。謂聲能生名句文者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名句文。異聲實(shí)有。所見(jiàn)色上形量屈曲。應(yīng)異色處別有實(shí)體。若謂聲上音韻屈曲如弦管聲非能詮者。此應(yīng)如彼聲。不別生名等。又誰(shuí)說(shuō)彼定不能詮。聲若能詮。風(fēng)鈴聲等應(yīng)有詮用。此應(yīng)如彼不別生實(shí)名句文身。若唯語(yǔ)聲能生名等。如何不許唯語(yǔ)能詮。何理定知能詮即語(yǔ)。寧知異語(yǔ)別有能詮。語(yǔ)不異能詮人天共了執(zhí)能詮異語(yǔ)。天愛(ài)非余。然依語(yǔ)聲分位差別而假建立名句文身。名詮自性句詮差別。文即是字為二所依。此三離聲雖無(wú)別體。而假實(shí)異亦不即聲。由此法詞二無(wú)礙解境有差別。聲與名等蘊(yùn)處界攝亦各有異。且依此土說(shuō)名句文依聲假立。非謂一切。諸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。有執(zhí)隨眠異心心所。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。彼亦非理。名貪等故。如現(xiàn)貪等。非不相應(yīng)。執(zhí)別有余不相應(yīng)行。準(zhǔn)前理趣皆應(yīng)遮止。

諸無(wú)為法離色心等。決定實(shí)有理不可得。且定有法略有三種。一現(xiàn)所知法。如色心等。二現(xiàn)受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。無(wú)為非世共知定有。又無(wú)作用如眼耳等。設(shè)許有用應(yīng)是無(wú)常。故不可執(zhí)無(wú)為定有。然諸無(wú)為所知性故。或色心等所顯性故。如色心等。不應(yīng)執(zhí)為離色心等實(shí)無(wú)為性。又虛空等為一為多。若體是一遍一切處。虛空容受色等法故。隨能合法體應(yīng)成多。一所合處余不合故。不爾諸法應(yīng)互相遍。若謂虛空不與法合。應(yīng)非容受。如余無(wú)為。又色等中有虛空不。有應(yīng)相雜。無(wú)應(yīng)不遍。一部一品結(jié)法斷時(shí)應(yīng)得余部余品擇滅。一法緣闕得不生時(shí)。應(yīng)于一切得非擇滅。執(zhí)彼體一理應(yīng)爾故。若體是多便有品類。應(yīng)如色等。非實(shí)無(wú)為。虛空又應(yīng)非遍容受。余部所執(zhí)離心心所實(shí)有無(wú)為。準(zhǔn)前應(yīng)破。又諸無(wú)為。許無(wú)因果故。應(yīng)如兔角。非異心等有。然契經(jīng)說(shuō)有虛空等諸無(wú)為法。略有二種。一依識(shí)變假施設(shè)有。謂曾聞?wù)f虛空等名。隨分別有虛空等相。數(shù)習(xí)力故心等生時(shí)。似虛空等無(wú)為相現(xiàn)。此所現(xiàn)相前后相似無(wú)有變易假說(shuō)為常。二依法性假施設(shè)有。謂空無(wú)我所顯真如。有無(wú)俱非。心言路絕。與一切法非一異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。由簡(jiǎn)擇力滅諸雜染。究竟證會(huì)故名擇滅。不由擇力本性清凈�；蚓夑I所顯故名非擇滅�？鄻�(lè)受滅故名不動(dòng)。想受不行名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無(wú)故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有故說(shuō)為空。勿謂虛幻故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒故名真如。不同余宗離色心等有實(shí)常法名曰真如。故諸無(wú)為非定實(shí)有。

外道余乘所執(zhí)諸法。異心心所非實(shí)有性。是所取故。如心心所。能取彼覺(jué)亦不緣彼。是能取故。如緣此覺(jué)。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故。說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者。如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。然諸法執(zhí)略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執(zhí)無(wú)始時(shí)來(lái)。虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故名俱生。此復(fù)二種。一常相續(xù)。在第七識(shí)緣第八識(shí)起自心相執(zhí)為實(shí)法。二有間斷。在第六識(shí)緣識(shí)所變蘊(yùn)處界相�；蚩偦騽e起自心相執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)細(xì)故難斷。后十地中數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀方能除滅。分別法執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識(shí)中有。此亦二種。一緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)處界相。起自心相分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)法。二緣邪教所說(shuō)自性等相。起自心相。分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)粗故易斷。入初地時(shí)觀一切法法空真如。即能除滅。如是所說(shuō)一切法執(zhí)自心外法或有或無(wú)。自心內(nèi)法一切皆有。是故法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法。執(zhí)為實(shí)有。然似法相從緣生故。是如幻有。所執(zhí)實(shí)法妄計(jì)度故。決定非有。故世尊說(shuō)。慈氏當(dāng)知。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。依他起性如幻事等。如是外道余乘所執(zhí)。離識(shí)我法皆非實(shí)有。故心心所。決定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實(shí)有體故。現(xiàn)在彼聚心心所法。非此聚識(shí)親所緣緣。如非所緣。他聚攝故。同聚心所亦非親所緣。自體異故。如余非所取。由此應(yīng)知。實(shí)無(wú)外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生。是故契經(jīng)伽他中說(shuō)。

如愚所分別外境實(shí)皆無(wú)。習(xí)氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。有作是難。若無(wú)離識(shí)實(shí)我法者。假亦應(yīng)無(wú)。謂假必依真事似事共法而立。如有真火有似火人有猛赤法乃可假說(shuō)此人為火。假說(shuō)牛等應(yīng)知亦然。我法若無(wú)依何假說(shuō)。無(wú)假說(shuō)故。似亦不成。如何說(shuō)心似外境轉(zhuǎn)。彼難非理。離識(shí)我法前已破故。依類依實(shí)假說(shuō)火等。俱不成故。依類假說(shuō)理且不成。猛赤等德非類有故。若無(wú)共德而假說(shuō)彼應(yīng)亦于水等假說(shuō)火等名。若謂猛等雖非類德而不相離故可假說(shuō)。此亦不然。人類猛等現(xiàn)見(jiàn)亦有互相離故。類既無(wú)德又互相離。然有于人假說(shuō)火等。故知假說(shuō)不依類成。依實(shí)假說(shuō)理亦不成。猛赤等德非共有故。謂猛赤等在火在人。其體各別。所依異故。無(wú)共假說(shuō)有過(guò)同前。若謂人火德相似故可假說(shuō)者。理亦不然。說(shuō)火在人非在德故。由此假說(shuō)不依實(shí)成。又假必依真事立者。亦不應(yīng)理。真謂自相。假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自相。唯于諸法共相而轉(zhuǎn)。亦非離此有別方便施設(shè)自相為假所依。然假智詮必依聲起。聲不及處此便不轉(zhuǎn)。能詮所詮俱非自相。故知假說(shuō)不依真事。由此但依似事而轉(zhuǎn)。似謂增益非實(shí)有相。聲依增益似相而轉(zhuǎn)。故不可說(shuō)假必依真。是故彼難不應(yīng)正理。然依識(shí)變對(duì)遣妄執(zhí)真實(shí)我法說(shuō)假似言。由此契經(jīng)伽他中說(shuō)。

為對(duì)遣愚夫所執(zhí)實(shí)我法

故于識(shí)所變假說(shuō)我法名

識(shí)所變相雖無(wú)量種。而能變識(shí)類別唯三。一謂異熟。即第八識(shí)多異熟性故。二謂思量。即第七識(shí)恒審思量故。三謂了境。即前六識(shí)了境相粗故。及言顯六合為一種。此三皆名能變識(shí)者。能變有二種。一因能變。謂第八識(shí)中等流異熟。二因習(xí)氣。等流習(xí)氣由七識(shí)中善惡無(wú)記熏令生長(zhǎng)。異熟習(xí)氣由六識(shí)中有漏善惡熏令生長(zhǎng)。二果能變。謂前二種習(xí)氣力故。有八識(shí)生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣為因緣故。八識(shí)體相差別而生。名等流果果似因故。異熟習(xí)氣為增上緣感第八識(shí)。酬引業(yè)力恒相續(xù)故立異熟名。感前六識(shí)酬滿業(yè)者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果果異因故。此中且說(shuō)我愛(ài)執(zhí)藏持雜染種能變果識(shí)名為異熟。非謂一切。雖已略說(shuō)能變?nèi)�名。而未廣辯能變?nèi)�相。且初能變其相云何。頌曰�?/p>

初阿賴耶識(shí)異熟一切種

不可知執(zhí)受處了常與觸

作意受想思相應(yīng)唯舍受

是無(wú)覆無(wú)記觸等亦如是

恒轉(zhuǎn)如瀑流阿羅漢位舍

論曰。初能變識(shí)大小乘教名阿賴耶。此識(shí)具有能藏所藏執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。此即顯示初能變識(shí)所有自相。攝持因果為自相故。此識(shí)自相分位雖多。藏識(shí)過(guò)重是故偏說(shuō)。此是能引諸界趣生善不善業(yè)。異熟果故說(shuō)名異熟。離此命根眾同分等恒時(shí)相續(xù)勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識(shí)所有果相。此識(shí)果相雖多位多種。異熟寬不共故偏說(shuō)之。此能執(zhí)持諸法種子令不失故名一切種。離此余法能遍執(zhí)持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識(shí)所有因相。此識(shí)因相雖有多種持種不共是故偏說(shuō)。初能變識(shí)體相雖多略說(shuō)唯有如是三相。

一切種相應(yīng)更分別。此中何法名為種子。謂本識(shí)中親生自果功能差別。此與本識(shí)及所生果不一不異。體用因果理應(yīng)爾故。雖非一異而是實(shí)有。假法如無(wú)非因緣故。此與諸法既非一異。應(yīng)如瓶等是假非實(shí)。若爾真如應(yīng)是假有。許則便無(wú)真勝義諦。然諸種子唯依世俗說(shuō)為實(shí)有不同真如。種子雖依第八識(shí)體。而是此識(shí)相分非余。見(jiàn)分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識(shí)。體無(wú)別故無(wú)記性攝。因果俱有善等性故亦名善等。諸無(wú)漏種非異熟識(shí)性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名為善。若爾何故決擇分說(shuō)二十二根。一切皆有異熟種子。皆異熟生。雖名異熟而非無(wú)記。依異熟故名異熟種。異性相依如眼等識(shí)�；驘o(wú)漏種由熏習(xí)力轉(zhuǎn)變成熟立異熟名。非無(wú)記性所攝異熟。此中有義一切種子皆本性有不從熏生。由熏習(xí)力但可增長(zhǎng)。如契經(jīng)說(shuō)一切有情無(wú)始時(shí)來(lái)有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名故。又契經(jīng)說(shuō)無(wú)始時(shí)來(lái)界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說(shuō)諸種子體無(wú)始時(shí)來(lái)性雖本有。而由染凈新所熏發(fā)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)若般涅槃法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便闕三種菩提種子。如是等文誠(chéng)證非一。又諸有情既說(shuō)本有五種性別故。應(yīng)定有法爾種子不由熏生。又瑜伽說(shuō)地獄成就三無(wú)漏根是種非現(xiàn)。又從無(wú)始展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得本性住性。由此等證無(wú)漏種子法爾本有不從熏生。有漏亦應(yīng)法爾有種。由熏增長(zhǎng)不別熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無(wú)始有。故諸種子無(wú)始成就。種子既是習(xí)氣異名。習(xí)氣必由熏習(xí)而有。如麻香氣花熏故生。如契經(jīng)說(shuō)諸有情心染凈諸法所熏習(xí)故。無(wú)量種子之所積集。論說(shuō)內(nèi)種定有熏習(xí)。外種熏習(xí)或有或無(wú)。又名言等三種熏習(xí)總攝一切有漏法種。彼三既由熏習(xí)而有。故有漏種必藉熏生。無(wú)漏種生亦由熏習(xí)。說(shuō)聞熏習(xí)聞凈法界等流正法而熏起故。是出世心種子性故。有情本來(lái)種姓差別。不由無(wú)漏種子有無(wú)。但依有障無(wú)障建立。如瑜伽說(shuō)于真如境若有畢竟二障種者立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種非煩惱者一分立為聲聞種性一分立為獨(dú)覺(jué)種性。若無(wú)畢竟二障種者即立彼為如來(lái)種性。故知本來(lái)種性差別依障建立非無(wú)漏種。所說(shuō)成就無(wú)漏種言。依當(dāng)可生非已有體。有義種子各有二類。一者本有。謂無(wú)始來(lái)異熟識(shí)中法爾而有生蘊(yùn)處界功能差別。

世尊依此說(shuō)諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)有種種界如惡叉聚法爾而有。余所引證廣說(shuō)如初。此即名為本性住種。二者始起。謂無(wú)始來(lái)數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習(xí)而有。世尊依此說(shuō)有情心染凈諸法所熏習(xí)故無(wú)量種子之所積集。諸論亦說(shuō)染凈種子由染凈法熏習(xí)故生。此即名為習(xí)所成種。若唯本有轉(zhuǎn)識(shí)不應(yīng)與阿賴耶為因緣性。如契經(jīng)說(shuō)。

諸法于識(shí)藏識(shí)于法亦爾

更互為果性亦常為因性

此頌意言。阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)。于一切時(shí)展轉(zhuǎn)相生互為因果。攝大乘說(shuō)。阿賴耶識(shí)與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉(zhuǎn)生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所余因緣不可得故。若諸種子不由熏生。如何轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶有因緣義非熏令長(zhǎng)可名因緣。勿善惡業(yè)與異熟果為因緣故。又諸圣教說(shuō)有種子由熏習(xí)生。皆違彼義。故唯本有理教相違。若唯始起有為無(wú)漏無(wú)因緣故應(yīng)不得生。有漏不應(yīng)為無(wú)漏種。勿無(wú)漏種生有漏故。許應(yīng)諸佛有漏復(fù)生。善等應(yīng)為不善等種。分別論者雖作是說(shuō)心性本凈客塵煩惱所染污故名為雜染離煩惱時(shí)轉(zhuǎn)成無(wú)漏故無(wú)漏法非無(wú)因生。而心性言彼說(shuō)何義。若說(shuō)空理空非心因常法定非諸法種子。以體前后無(wú)轉(zhuǎn)變故。若即說(shuō)心應(yīng)同數(shù)論相雖轉(zhuǎn)變而體常一。惡無(wú)記心又應(yīng)是善。許則應(yīng)與信等相應(yīng)。不許便應(yīng)非善心體。尚不名善況是無(wú)漏。有漏善心既稱雜染如惡心等性非無(wú)漏。故不應(yīng)與無(wú)漏為因。勿善惡等互為因故。若有漏心性是無(wú)漏應(yīng)無(wú)漏心性是有漏。差別因緣不可得故。又異生心若是無(wú)漏。則異生位無(wú)漏現(xiàn)行。應(yīng)名圣者。若異生心性雖無(wú)漏而相有染不名無(wú)漏。無(wú)斯過(guò)者則心種子亦非無(wú)漏。何故汝論說(shuō)有異生唯得成就無(wú)漏種子。種子現(xiàn)行性相同故。然契經(jīng)說(shuō)心性凈者說(shuō)心空理所顯真如。真如是心真實(shí)性故�；蛘f(shuō)心體非煩惱故名性本凈。非有漏心性是無(wú)漏故名本凈。由此應(yīng)信。有諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)有無(wú)漏種不由熏習(xí)法爾成就。后勝進(jìn)位熏令增長(zhǎng)。無(wú)漏法起以此為因。無(wú)漏起時(shí)復(fù)熏成種。有漏法種類此應(yīng)知。諸圣教中雖說(shuō)內(nèi)種定有熏習(xí)。而不定說(shuō)一切種子皆熏故生。寧全撥無(wú)本有種子。然本有種亦由熏習(xí)令其增盛方能得果故說(shuō)內(nèi)種定有熏習(xí)。其聞熏習(xí)非唯有漏。聞?wù)�法時(shí)亦熏本有無(wú)漏種子令漸增盛展轉(zhuǎn)乃至生出世心故亦說(shuō)此名聞熏習(xí)。聞熏習(xí)中有漏性者是修所斷。感勝異熟。為出世法勝增上緣。無(wú)漏性者非所斷攝與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了。有寄粗顯勝增上緣方便說(shuō)為出世心種。依障建立種姓別者意顯無(wú)漏種子有無(wú)。謂若全無(wú)無(wú)漏種者彼二障種永不可害即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無(wú)漏種者彼所知障種永不可害。一分立為聲聞種姓一分立為獨(dú)覺(jué)種姓。若亦有佛無(wú)漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為如來(lái)種姓。故由無(wú)漏種子有無(wú)障有可斷不可斷義。然無(wú)漏種微隱難知故約彼障顯性差別。不爾彼障有何別因而有可害不可害者。若謂法爾有此障別無(wú)漏法種寧不許然。若本全無(wú)無(wú)漏法種則諸圣道永不得生。誰(shuí)當(dāng)能害二障種子而說(shuō)依障立種姓別。既彼圣道必?zé)o生義說(shuō)當(dāng)可生亦定非理。然諸圣教處處說(shuō)有本有種子皆違彼義。故唯始起理教相違。由此應(yīng)知。諸法種子各有本有始起二類。然種子義略有六種。一剎那滅。謂體才生無(wú)間必滅有勝功力方成種子。此遮常法常無(wú)轉(zhuǎn)變不可說(shuō)有能生用故。二果俱有。謂與所生現(xiàn)行果法俱現(xiàn)和合方成種子。此遮前后及定相離現(xiàn)種異類互不相違。一身俱時(shí)有能生用。非如種子自類相生前后相違必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現(xiàn)在時(shí)可有因用。未生已滅無(wú)自體故。依生現(xiàn)果立種子名不依引生自類名種。故但應(yīng)說(shuō)與果俱有。三恒隨轉(zhuǎn)。謂要長(zhǎng)時(shí)一類相續(xù)至究竟位方成種子。此遮轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)易間斷與種子法不相應(yīng)故。此顯種子自類相生。四性決定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮余部執(zhí)異性因生異性果有因緣義。五待眾緣。謂此要待自眾緣合功能殊勝方成種子。此遮外道執(zhí)自然因不待眾緣恒頓生果�；蛘谟嗖烤壓惴菬o(wú)。顯所待緣非恒有性。故種于果非恒頓生。六引自果。謂于別別色心等果各各引生方成種子。此遮外道執(zhí)唯一因生一切果�；蛘谟嗖繄�(zhí)色心等互為因緣。唯本識(shí)中功能差別具斯六義成種非余。外谷麥等識(shí)所變故。假立種名非實(shí)種子。此種勢(shì)力生近正果名曰生因引遠(yuǎn)殘果令不頓絕即名引因內(nèi)種必由熏習(xí)生長(zhǎng)親能生果是因緣性。外種熏習(xí)或有或無(wú)。為增上緣辦所生果。必以內(nèi)種為彼因緣。是共相種所生果故。依何等義立熏習(xí)名。所熏能熏各具四義令種生長(zhǎng)。故名熏習(xí)。何等名為所熏四義。一堅(jiān)住性。若法始終一類相續(xù)能持習(xí)氣。乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及聲風(fēng)等性不堅(jiān)住故非所熏。二無(wú)記性。若法平等無(wú)所違逆。能容習(xí)氣乃是所熏。此遮善染勢(shì)力強(qiáng)盛無(wú)所容納故非所熏。由此如來(lái)第八凈識(shí)。唯帶舊種非新受熏。三可熏性。若法自在性非堅(jiān)密能受習(xí)氣乃是所熏。此遮心所及無(wú)為法依他堅(jiān)密故非所熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時(shí)同處不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前后無(wú)和合義故非所熏。唯異熟識(shí)具此四義可是所熏。非心所等。何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長(zhǎng)習(xí)氣。乃是能熏。此遮無(wú)為前后不變無(wú)生長(zhǎng)用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢(shì)力增盛能引習(xí)氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢(shì)力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增可減攝植習(xí)氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無(wú)增無(wú)減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前后佛果應(yīng)有勝劣。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。若與所熏同時(shí)同處不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前后無(wú)和合義故非能熏。唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所有勝勢(shì)用。而增減者具此四義可是能熏。如是能熏與所熏識(shí)俱生俱滅熏習(xí)義成。令所熏中種子生長(zhǎng)如熏苣蕂故名熏習(xí)。能熏識(shí)等從種生時(shí)。即能為因復(fù)熏成種。三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)。如炷生焰焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時(shí)理不傾動(dòng)。能熏生種種起現(xiàn)行如俱有因得士用果。種子前后自類相生如同類因引等流果。此二于果是因緣性。除此余法皆非因緣。設(shè)名因緣應(yīng)知假說(shuō)是謂略說(shuō)一切種相。此識(shí)行相所緣云何。謂不可知執(zhí)受處了。了謂了別。即是行相。識(shí)以了別為行相故處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執(zhí)受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者謂諸相名分別習(xí)氣。有根身者謂諸色根及根依處。此二皆是識(shí)所執(zhí)受。攝為自體同安危故。執(zhí)受及處俱是所緣。阿賴耶識(shí)因緣力故自體生時(shí)。內(nèi)變?yōu)榉N及有根身。外變?yōu)槠鳌＜匆运�變�(yōu)樽运�緣。行相仗之而得起故。此中了者謂異熟識(shí)于自所緣有了別用。此了別用見(jiàn)分所攝。然有漏識(shí)自體生時(shí)。皆似所緣能緣相現(xiàn)。彼相應(yīng)法應(yīng)知亦爾。似所緣相說(shuō)名相分。似能緣相說(shuō)名見(jiàn)分。若心心所無(wú)所緣相。應(yīng)不能緣自所緣境�；驊�(yīng)一一能緣一切。自境如余余如自故。若心心所無(wú)能緣相應(yīng)不能緣。如虛空等�；蛱摽盏纫嗍悄芫墶９市男乃�必有二相。如契經(jīng)說(shuō)。

一切唯有覺(jué)所覺(jué)義皆無(wú)

能覺(jué)所覺(jué)分各自然而轉(zhuǎn)

執(zhí)有離識(shí)所緣境者。彼說(shuō)外境是所緣。相分名行相。見(jiàn)分名事。是心心所自體相故。心與心所同所依緣行相相似。事雖數(shù)等而相各異。識(shí)受想等相各別故。達(dá)無(wú)離識(shí)所緣境者。則說(shuō)相分是所緣。見(jiàn)分名行相。相見(jiàn)所依自體名事。即自證分。此若無(wú)者應(yīng)不自憶心心所法。如不曾更境必不能憶故。心與心所同所依根。所緣相似。行相各別。了別領(lǐng)納等作用各異故。事雖數(shù)等而相各異。識(shí)受等體有差別故。然心心所一一生時(shí)。以理推征各有三分。所量能量量果別故。相見(jiàn)必有所依體故。如集量論伽他中說(shuō)。

似境相所量能取相自證

即能量及果此三體無(wú)別

又心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。三分如前。復(fù)有第四證自證分。此若無(wú)者誰(shuí)證第三。心分既同應(yīng)皆證故。又自證分應(yīng)無(wú)有果。諸能量者必有果故。不應(yīng)見(jiàn)分是第三果。見(jiàn)分或時(shí)非量攝故。由此見(jiàn)分不證第三。證自體者必現(xiàn)量故。此四分中前二是外后二是內(nèi)。初唯所緣后三通二。謂第二分但緣第一。或量非量或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三。非第二者以無(wú)用故第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成。具所能緣無(wú)無(wú)窮過(guò)。非即非離唯識(shí)理成。是故契經(jīng)伽他中說(shuō)。

眾生心二性內(nèi)外一切分

所取能取纏見(jiàn)種種差別

此頌意說(shuō)。眾生心性二分合成。若內(nèi)若外皆有所取能取纏縛。見(jiàn)有種種或量非量或現(xiàn)或比多分差別。此中見(jiàn)者是見(jiàn)分故。如是四分或攝為三。第四攝入自證分故�；驍z為二。后三俱是能緣性故皆見(jiàn)分?jǐn)z。此言見(jiàn)者是能緣義。或攝為一體無(wú)別故如入楞伽伽他中說(shuō)。

由自心執(zhí)著心似外境轉(zhuǎn)

彼所見(jiàn)非有是故說(shuō)唯心

如是處處說(shuō)唯一心。此一心言亦攝心所。故識(shí)行相即是了別。了別即是識(shí)之見(jiàn)分。所言處者。謂異熟識(shí)由共相種成熟力故變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無(wú)異。如眾燈明各遍似一。誰(shuí)異熟識(shí)變?yōu)榇讼�。有義一切。所以者何。如契經(jīng)說(shuō)。一切有情業(yè)增上力共所起故。有義若爾諸佛菩薩應(yīng)實(shí)變?yōu)榇穗s穢土。諸異生等應(yīng)實(shí)變?yōu)樗�方此界諸凈妙土。又諸圣者厭離有色生無(wú)色界必不下生變?yōu)榇送翉?fù)何所用。是故現(xiàn)居及當(dāng)生者。彼異熟識(shí)變?yōu)榇私�。�?jīng)依少分說(shuō)一切言。諸業(yè)同者皆共變故。有義若爾器將壞時(shí)既無(wú)現(xiàn)居及當(dāng)生者。誰(shuí)異熟識(shí)變?yōu)榇私纭?/p>

又諸異生厭離有色生無(wú)色界現(xiàn)無(wú)色身。預(yù)變?yōu)橥�。此�?fù)何用。設(shè)有色身與異地器粗細(xì)懸隔不相依持。此變?yōu)楸艘嗪嗡�益。然所變土本為色身依持受用故若于身可有持用便變�(yōu)楸恕Ｓ墒窃O(shè)生他方自地。彼識(shí)亦得變?yōu)榇送�。故器世界將壞。初成。雖無(wú)有情而亦現(xiàn)有。此說(shuō)一切共受用者。若別受用準(zhǔn)此應(yīng)知。鬼人天等所見(jiàn)異故諸種子者謂異熟識(shí)所持一切有漏法種。此識(shí)性攝故是所緣。

無(wú)漏法種雖依附此識(shí)。而非此性攝故非所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識(shí)。有根身者。謂異熟識(shí)不共相種成熟力故變似色根及根依處。即內(nèi)大種及所造色。有共相種成熟力故。于他身處亦變似彼。不爾應(yīng)無(wú)受用他義。此中有義亦變似根。辯中邊說(shuō)似自他身五根現(xiàn)故。有義唯能變似依處。他根于己非所用故。似自他身五根現(xiàn)者。說(shuō)自他識(shí)各自變義。故生他地或般涅槃。彼余尸骸猶見(jiàn)相續(xù)。前來(lái)且說(shuō)業(yè)力所變外器內(nèi)身界地差別。若定等力所變器身。界地自他則不決定。所變身器多恒相續(xù)。變聲光等多分暫時(shí)。隨現(xiàn)緣力擊發(fā)起故。略說(shuō)此識(shí)所變境者。謂有漏種十有色處及墮法處所現(xiàn)實(shí)色。何故此識(shí)不能變似心心所等為所緣耶。有漏識(shí)變略有二種。一隨因緣勢(shì)力故變。二隨分別勢(shì)力故變。初必有用后但為境。異熟識(shí)變但隨因緣。所變色等必有實(shí)用。若變心等便無(wú)實(shí)用。相分心等不能緣故。須彼實(shí)用別從此生。變無(wú)為等亦無(wú)實(shí)用。故異熟識(shí)不緣心等。至無(wú)漏位勝慧相應(yīng)。雖無(wú)分別而澄凈故。設(shè)無(wú)實(shí)用亦現(xiàn)彼影。不爾諸佛應(yīng)非遍知。故有漏位此異熟識(shí)但緣器身及有漏種。在欲色界具三所緣。無(wú)色界中緣有漏種。厭離色故無(wú)業(yè)果色。有定果色于理無(wú)違。彼識(shí)亦緣此色為境。不可知者謂此行相極微細(xì)故難可了知�；虼怂�緣內(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故外器世間量難測(cè)故名不可知。云何是識(shí)取所緣境行相難知。如滅定中不離身識(shí)應(yīng)信為有。然必應(yīng)許滅定有識(shí)有情攝故如有心時(shí)。無(wú)想等位當(dāng)知亦爾。