第一卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第一卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論序

太子右庶子安平男臣李百藥撰

臣聞。天帝受無(wú)上之法。景福會(huì)昌。輪王致正真之道。神祇合德。是則圣人執(zhí)契。玄化潛通。至誠(chéng)所感。冥功斯應(yīng)�；是槲黝櫋７ê�東流。如開(kāi)洪范之圖。似得圓光之夢(mèng)。持線妙典。發(fā)金口而秘綸言。書(shū)葉舊章。自龍宮而升麟閣。昔迦維馭世。大啟法門。懸明鏡于無(wú)象。運(yùn)虛舟于彼岸。空有兼謝。生滅俱忘。絕智希夷之表。遺形動(dòng)寂之外。然隨緣利見(jiàn)。應(yīng)跡生知。震大地而萃人天。放神光而掩日月。百億須彌。俱沾聲教。三千世界。盡入堤封。愍三毒之韁鎖。矜五蔭之纏蓋。惜飛電于浮生。嘆懸藤于逝水。八關(guān)云辟。開(kāi)慧識(shí)于幽涂。三乘方軌。運(yùn)慈心于朽宅。龍興霧集。神動(dòng)天隨大道為心。望法云而遐舉。聞聲悟道。漸初地而依仁。遷奈苑之喬枝。入祇園之隩室。酌智水之余潤(rùn)。承慧日之末光。既而稅駕連河。歸真雙樹(shù)。圣靈逾遠(yuǎn)。像教浸微。大義或乖。斯文將墜。穿鑿異端。分析多緒。是末非古。殊涂別派。天親初學(xué)之輩。尚致西河之疑。龍樹(shù)究竟之儔。彌深東魯之嘆。仰惟法寶。盡諦無(wú)為。故經(jīng)文云。佛以法為師。佛從法生。佛依法住。豈止研幾盡性。妙物窮神。出入無(wú)間。苞含元?dú)舛�已。若夫惟天為大。寒暑運(yùn)其功。謂地蓋厚。山澤通其氣。是以姬文以大圣之姿。幽贊易道。丘明懷同恥之德。祖述微言。諸經(jīng)著論。俯同斯旨。大乘莊嚴(yán)論者。無(wú)著菩薩纂焉。菩薩以如來(lái)滅度之后。含章秀發(fā)。三十二相。具體而微。八千億結(jié)。承風(fēng)俱解。弘通正法。莊飾經(jīng)王。明真如功德之宗。顯大士位行之地。破小乘執(zhí)著。成大乘綱紀(jì)。其菩提一品。最為微妙。轉(zhuǎn)八識(shí)以成四智。束四智以具三身。詳諸經(jīng)論所未曾有。可謂聞所未聞。見(jiàn)所未見(jiàn)。

圣上受飛行之寶命。總步驟于前王。屈天師之尊。智周萬(wàn)物。應(yīng)人皇之運(yùn)。道照三明。慈惠外宣。神機(jī)內(nèi)湛。端扆而役百靈。垂拱而朝萬(wàn)國(guó)。彌綸造化之初。含吐陰陽(yáng)之際。功成作樂(lè)。既章韶舞。治定制禮。言動(dòng)翠華。金輪所王。封疆之固惟遠(yuǎn)。芥城雖滿。龜鼎之祚無(wú)窮。光闡大猷。開(kāi)導(dǎo)群品。凡諸內(nèi)典。盡令翻譯。摩伽陀國(guó)三藏法師波羅頗蜜多羅。唐言明友。即中天竺剎利王之種姓也以大唐貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤。才識(shí)明敏。至德鄰于初果。多能亞夫?qū)⑹ァ＠^澄什之清塵。來(lái)儀上國(guó)。摽生遠(yuǎn)之逸氣。高步玄門。帝心簡(jiǎn)在�；蕛�(chǔ)禮敬。其博聞強(qiáng)記。探幽洞微。京城大德。莫不推許�；浺载懹^四年。恭承明詔。又。

敕尚書(shū)左仆射[邱-丘+千]國(guó)公房玄齡。散騎常侍行太子左庶子杜正倫銓定。義學(xué)法師慧乘慧朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法琳靈佳慧賾慧凈玄謨僧伽等。于勝光寺共成勝業(yè)。又敕太府卿蘭陵男蕭璟監(jiān)掌修緝。三藏法師云。外國(guó)凡大小乘學(xué)。悉以此論為本。若于此不通。未可弘法。是以覃思專精。特加研究�；蹆舴◣煛Ｂ斆舨┳R(shí)。受旨綴文。玄謨法師。善達(dá)方言。又兼義解。至心譯語(yǔ)。一無(wú)紕謬以七年獻(xiàn)春此始。撰定斯畢。勒成十有三卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百藥序之云爾。

緣起品第一

偈曰。

義智作諸義言句皆無(wú)垢

救濟(jì)苦眾生慈悲為性故

巧說(shuō)方便法所謂最上乘

為發(fā)大心者略以五義現(xiàn)

釋曰。莊嚴(yán)大乘經(jīng)論。誰(shuí)能莊嚴(yán)。答義智能莊嚴(yán)。問(wèn)義智云何莊嚴(yán)。答開(kāi)作諸義。問(wèn)以何開(kāi)作。答以言及句。問(wèn)以何等言。以何等句。答以無(wú)垢言以無(wú)垢句。無(wú)垢言者。謂能至涅槃城。無(wú)垢句者。謂字句相應(yīng)。若離無(wú)垢言句。則于諸義不能開(kāi)曉。問(wèn)以何義故莊嚴(yán)。答為救濟(jì)苦眾生故。問(wèn)眾生自苦。何因救濟(jì)。答為菩薩者大悲為體生憐愍故。問(wèn)若救他苦莊嚴(yán)何法。答莊嚴(yán)如來(lái)巧說(shuō)方便法。問(wèn)何等方便法。答所謂最上乘。問(wèn)為誰(shuí)故莊嚴(yán)。答為發(fā)大乘心者。問(wèn)以幾義莊嚴(yán)。答略以五義示現(xiàn)。問(wèn)何者五義。偈曰。

譬如金成器譬如花正敷

譬如食美膳譬如解文字

譬如開(kāi)寶篋是各得歡喜

五義法莊嚴(yán)歡喜亦如是

釋曰。此中五譬即譬彼五義莊嚴(yán)。如其次第。能令發(fā)大心者信向故。受教故。思惟故。修習(xí)故。證得故。問(wèn)其義云何。答金成譬。為令信向轉(zhuǎn)彼心故。華敷譬。為令受教開(kāi)示彼故。食膳譬。為令思惟得法味故。解文譬。為令修習(xí)更不思故。開(kāi)篋譬。為令證得真實(shí)菩提分寶自覺(jué)證故。由此五義分別大乘。能令彼人得生愛(ài)樂(lè)。問(wèn)若彼法自性功德具足。何義更須莊嚴(yán)為。答此問(wèn)。偈曰。

譬如莊美質(zhì)臨鏡生勝喜

妙法莊嚴(yán)已得喜更第一

釋曰。譬如美質(zhì)加莊像�，F(xiàn)在于鏡則生勝喜。何以故。為有悅故。菩薩亦爾。莊嚴(yán)妙法義入自心則生勝喜。何以故。為有問(wèn)故。問(wèn)彼法有何功德須此莊嚴(yán)。強(qiáng)欲令他恭敬信受耶。偈曰。

譬如飲藥苦病差則為樂(lè)

住文及解義苦樂(lè)亦如是

譬如難事王因事得威力

如是難解義因解得法財(cái)

譬如見(jiàn)生寶不別則不愛(ài)

如是聞妙法不覺(jué)亦不喜

釋曰。此三偈次第顯示妙法有三功德。一顯斷障因功德。二顯自在因功德。三顯妙喜因功德。問(wèn)此義云何。答如飲苦藥。初時(shí)則苦。以難服故。后時(shí)則樂(lè)。以病差故。此法亦爾。住文時(shí)苦。味難得故。解義時(shí)樂(lè)。障病破故。如事嚴(yán)王。初時(shí)則苦。難得意故。后時(shí)則樂(lè)。與威力故。此法亦爾。思惟時(shí)苦。深難解故。思度時(shí)樂(lè)。長(zhǎng)圣財(cái)故。如見(jiàn)生寶。未別時(shí)則不愛(ài)。謂無(wú)用故。識(shí)別時(shí)則深重。知有用故。此法亦爾。修行時(shí)則不喜。謂空無(wú)用故。修度時(shí)則深悅。知有大用故。緣起品究竟。

成宗品第二

釋曰。有人疑此大乘非佛所說(shuō)。云何有此功德可得。我今決彼疑網(wǎng)。成立大乘真是佛說(shuō)。偈曰。

不記亦同行不行亦成就

體非體能治文異八因成

釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二者同行。三者不行。四者成就。五者體。六者非體。七者能治。八者文異。第一不記者。先法已盡后佛正出。若此大乘非是正法。何故世尊初不記耶。譬如未來(lái)有異世尊即記。此不記故知是佛說(shuō)。第二同行者。聲聞乘與大乘非先非后一時(shí)同行。汝云何知此大乘獨(dú)非佛說(shuō)。第三不行者。大乘深廣非忖度人之所能信。況復(fù)能行外道制諸論。彼種不可得。是故不行。由彼不行故是佛說(shuō)。第四成就者。若汝言余得菩提者說(shuō)有大乘。非是今佛說(shuō)有大乘。若作此執(zhí)則反成我義。彼得菩提亦即是佛如是說(shuō)故。第五體者。若汝言余佛有大乘體此佛無(wú)大乘體。若作此執(zhí)亦成我義。大乘無(wú)異體是一故。第六非體者。若汝言此佛無(wú)大乘體。則聲聞乘亦無(wú)體。若汝言聲聞乘是佛說(shuō)故有體大乘非佛說(shuō)故無(wú)體。若作此執(zhí)有大過(guò)失。若無(wú)佛乘而有佛出說(shuō)聲聞乘者理不應(yīng)故。第七能治者。由依此法修行得無(wú)分別智。由無(wú)分別智能破諸煩惱。由此因故不得言無(wú)大乘。第八文異者。大乘甚深非如文義。不應(yīng)一向隨文取義言非佛語(yǔ)。復(fù)次若汝言初不記者。由佛無(wú)功用心舍故。若作此執(zhí)是義不然。偈曰。

諸佛三因緣現(xiàn)見(jiàn)亦護(hù)法

如來(lái)智無(wú)礙舍者不應(yīng)爾

釋曰。若此大乘非佛說(shuō)者。是為大障。諸佛有三因緣。何故不記。一無(wú)功用智恒起是眼恒見(jiàn)。二恒作正勤守護(hù)正法。三如來(lái)智力無(wú)有障礙。由此三因。汝言舍而不記者。不應(yīng)道理。復(fù)次若汝言有體者。即聲聞乘是大乘體。何以故。即以此乘得大菩提故。若作此執(zhí)是義不然。偈曰。

非全非不違非行非教授

是故聲聞乘非即是大乘

釋曰。有四因緣非即以聲聞乘為大乘體。非全故。非不違故。非行故。非教授故。非全者。聲聞乘無(wú)有利他教授。但為自厭離欲解脫而教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便而教授他。即是他利教授。是義不然。何以故。雖以自利安他。彼亦自求涅槃勤行方便。不可以此得大菩提故。非行者。若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然。非方便故。聲聞乘非大菩提。方便不以久行。非方便能得大乘果。譬如構(gòu)角求乳。不可得故。非教授者。如大乘教授聲聞乘無(wú)。是故聲聞乘不得即是大乘。復(fù)次今更示汝相違義。偈曰。

發(fā)心與教授方便及住持

時(shí)節(jié)下上乘五事一切異

釋曰。聲聞乘與大乘有五種相違。一發(fā)心異。二教授異。三方便異。四住持異。五時(shí)節(jié)異。聲聞乘若發(fā)心若教授若勤方便。皆為自得涅槃故。住持亦少。福智聚小故。時(shí)節(jié)亦少。乃至三生得解脫故。大乘不爾。發(fā)心教授勤方便。皆為利他故。住持亦多。福智聚大故。時(shí)節(jié)亦多。經(jīng)三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是故不應(yīng)以小乘行而得大乘果。復(fù)次若汝言佛語(yǔ)有三相。一者入修多羅。二者顯示毗尼。三者不違法空。汝以一切法無(wú)自性而為教授。違此三相故非佛語(yǔ)。若作此執(zhí)是義不然。偈曰。

入自大乘經(jīng)現(xiàn)自煩惱滅

廣大甚深義不違自法空

釋曰。今此大乘亦不違三相。入自大乘修多羅故�，F(xiàn)自煩惱毗尼故。由菩薩以分別為煩惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得大菩提故。是故此乘與三相不相違。復(fù)次前說(shuō)不行者。我今更示此義令汝信受。偈曰。

有依及不定緣俗亦不普

退屈忖度人寧解大乘義

釋曰。由有五因彼忖度者不能得入大乘境界。彼智有依故。不定故。緣俗故。不普故。退屈故。彼有依者。智依教生。非證智故。不定者。有時(shí)更有。異智生故。緣俗者。忖度世諦。不及第一義諦故。不普者。雖緣世諦但得少解。不解一切故。退屈者。諍論辯窮即默然故。大乘者即無(wú)所依乃至終不退屈。不退屈者。無(wú)量經(jīng)中有百千偈說(shuō)大乘法。由得此法辯才無(wú)盡。是故大乘非忖度人境。問(wèn)汝說(shuō)聲聞乘非佛菩提方便。若爾何者是耶。偈曰。

廣大及甚深成熟無(wú)分別

說(shuō)此二方便即是無(wú)上乘

釋曰。廣大者。謂諸神通。由極勤方便令他信解故。甚深者。謂無(wú)分別智。由難行故如其次第。一為成熟眾生。二為成熟佛法。即說(shuō)此二為無(wú)上菩提方便。此二方便即是無(wú)上乘體。問(wèn)若爾有人于中怖畏。過(guò)失云何。偈曰。

不應(yīng)怖而怖由怖被燒然

怖引非福故長(zhǎng)時(shí)過(guò)患起

釋曰。若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故。由此怖畏引大非福聚生。由此罪故能令是人經(jīng)無(wú)量劫受大熱惱。問(wèn)彼人復(fù)有何因生此怖畏。偈曰。

非性非法朋少慧少因力

怖此深妙法退失大菩提

釋曰。若人生怖由四因緣。一非種性。離菩薩性故二非法朋。離善知識(shí)故三少慧力。未解大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅蜜自性善根故。由此因緣于甚深妙法橫生怖想。由此想故于大菩提福智二聚應(yīng)得不得。是名為退。汝今應(yīng)知。此退過(guò)患最極深重。已說(shuō)怖過(guò)及怖因。次說(shuō)不應(yīng)怖畏因。偈曰。

無(wú)異即互無(wú)有異即險(xiǎn)處

無(wú)譬種種說(shuō)續(xù)說(shuō)多門說(shuō)

非有如文義諸佛甚深體

聰慧正觀人應(yīng)知不應(yīng)怖

釋曰。無(wú)異即互無(wú)者。若汝言聲聞乘即是大乘無(wú)異大乘體。若如是者。即聲聞辟支佛乘復(fù)無(wú)有體。何以故。由得佛故。如是一切皆是佛乘。何因怖耶。有異即險(xiǎn)處者。若汝許有異大乘體。此體即是一切智道。最為第一險(xiǎn)處。由難度故此應(yīng)仰信。何因怖耶。無(wú)譬者。于一時(shí)中無(wú)二大乘并出可以相比。何因怖一不怖二耶。種種說(shuō)者。今此大乘非獨(dú)說(shuō)空。亦說(shuō)大福智聚。應(yīng)解此意。何因獨(dú)怖空耶。續(xù)說(shuō)者一切時(shí)中決定相續(xù)說(shuō)空汝非乍聞。何因怖耶。多門說(shuō)者彼彼經(jīng)中多門異說(shuō)顯大要用。破諸分別得無(wú)分別智。若異此說(shuō)無(wú)大用者。如來(lái)但應(yīng)言空不說(shuō)如法性實(shí)際等。既說(shuō)有多門何因獨(dú)怖空耶。非有如文義者。大乘甚深不如文義。何因隨文取義而怖空耶。諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺(jué)識(shí)應(yīng)求了別何因怖耶。由如是等因緣故。聰慧正觀人于此大乘不應(yīng)怖畏。已說(shuō)不應(yīng)怖畏因。次說(shuō)能行此法智。偈曰。

隨次聞思修得法及得慧

此智行此法未得勿非毀

釋曰。若人最初依善知識(shí)能起正聞。次于正義能起正憶。次于真實(shí)境界得生正智。次從彼彼得證法果。次從彼后起解脫智。是人此智隨深入遠(yuǎn)能行此法。汝若自無(wú)此智。不應(yīng)決定言非佛語(yǔ)。已說(shuō)能行此法智。次遮怖畏此法句。偈曰。

不解解不深深非思度解

解深得解脫諸怖不應(yīng)爾

釋曰。不解者。若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者不應(yīng)爾。解不深者。若汝言佛解亦不深。如其解深何故說(shuō)深。如是起怖畏者不應(yīng)爾。深非思度解者。若汝言何故此深。非思量境界。如是起怖畏者不應(yīng)爾。解深得解脫者。若汝言何故獨(dú)解深義能得解脫。非思量人能得解脫。如是起怖畏者不應(yīng)爾。如是已遮怖畏此法句。次以不信成立大乘。偈曰。

由小信界伴不解深大法

由汝不解故成我無(wú)上乘

釋曰。小信者。狹劣信解故。小界者。阿梨耶識(shí)中熏習(xí)小種子故。小伴者。相似信界為眷屬故。此三若小則不信別有大乘。由此不信則成我所立是無(wú)上法。已說(shuō)成立大乘次遮謗毀大乘。偈曰。

隨聞而得覺(jué)未聞慎勿毀

無(wú)量余未聞謗者成癡業(yè)

釋曰。汝隨少聞得有覺(jué)悟。不應(yīng)隨聞復(fù)生謗毀。汝于未聞無(wú)信可爾。何以故。不積善故未聞?wù)叨嗌魑鹬r毀。汝無(wú)簡(jiǎn)別若生謗毀更增癡業(yè)。壞前聞故。已遮謗毀。次遮邪思。偈曰。

如文取義時(shí)師心退真慧

謗說(shuō)及輕法緣此大過(guò)生

釋曰。師心者。謂自見(jiàn)取。非智者。邊求義故。退真慧者。如實(shí)真解未得退故。謗說(shuō)者。毀善說(shuō)故。輕法者。嫉所聞故。緣此非福次身受大苦報(bào)。是名大過(guò)起。已遮邪思。次遮惡意。偈曰。

惡意自性惡不善不應(yīng)起

況移于善處應(yīng)舍大過(guò)故

釋曰。惡意者。是憎嫉心。自性惡者。此心是自性罪。尚不可于過(guò)失法中起。何況于非過(guò)法中起。是故急應(yīng)須舍大過(guò)患故。成宗品究竟。

歸依品第三

釋曰。如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。偈曰。

若人歸三寶大乘歸第一

一切遍勇猛得果不及故

釋曰。一切歸依三寶中。應(yīng)知大乘歸依最為第一。何以故。由四種大義自性勝故。何者四義。一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。此義后當(dāng)說(shuō)。由此四義多有留難。諸歸依者或能不能。能者為勝。已說(shuō)歸依勝。次勸勝歸依。偈曰。

難起亦難成應(yīng)須大志意

為成自他利當(dāng)作勝歸依

釋曰。難起者。所謂勝愿。由弘誓故。難成者。所謂勝行。由經(jīng)無(wú)量劫故。由如此難應(yīng)須發(fā)大志意。何以故。為欲成就他利與自利故。他利者。所謂愿行。由愿行是名聞因故。自利者。所謂大義。由大義是自體果故。前說(shuō)四義。今當(dāng)先說(shuō)一切遍義。偈曰。

眾生遍乘遍智遍寂滅遍

是名智慧者四種一切遍

釋曰。大乘歸依者有四種一切遍。一者眾生一切遍。欲度一切眾生故。二者乘一切遍。善解三乘故。三者智一切遍。通達(dá)二無(wú)我故。四者寂滅一切遍。生死涅槃體是一味。過(guò)惡功德不分別故。已說(shuō)一切遍義。次說(shuō)勇猛義。偈曰。

悕望佛菩提不退難行行

諸佛平等覺(jué)勇猛勝有三

釋曰。大乘歸依有三種勝勇猛。一愿勝勇猛。歸依佛時(shí)求大菩提多生歡喜知?jiǎng)俟Φ鹿省６�者行勝勇猛。起修行時(shí)不退不屈難行行故。三者果勝勇猛。至成佛時(shí)與一切諸佛平等覺(jué)故。復(fù)次由此勇猛。彼諸佛子恒得善生。偈曰。

發(fā)心與智度聚滿亦大慈

種子及生母胎藏乳母勝

釋曰。菩薩善生有四義。一者種子勝。以菩提心為種子故。二者生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三者胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四者乳母勝。以大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母故。復(fù)次善生者。由勇猛故恒得勝身。偈曰。

妙相成生力大樂(lè)大方便

如此四成就是名為勝身

釋曰。菩薩身勝有四種。一者色勝。得妙相嚴(yán)身勝轉(zhuǎn)輪王等相故。二者力勝。得成熟眾生自在力故。三者樂(lè)勝。得寂滅上品佛地?zé)o邊樂(lè)故。四者智勝。得救一切眾生大巧方便故此四成就是名佛子善生。所謂色成就力成就樂(lè)成就智成就。復(fù)次由此勇猛得與王子相似。偈曰。

光授法自在巧說(shuō)善治攝

由此四因故佛種則不斷

釋曰。由四因緣王種不斷。一者入位受職。二者增上無(wú)違。三者善能決判。四者分明賞罰。善生佛子亦爾。一者蒙光授。謂一切諸佛與大光明令受職故。二者法自在。謂于一切法中智慧自在他無(wú)違故。三者能巧說(shuō)。謂對(duì)佛眾中善說(shuō)法故。四者善治罰謂于學(xué)戒者過(guò)惡能治功德能攝故。復(fù)次由此勇猛得與大臣相似。偈曰。

入度見(jiàn)覺(jué)分持密利眾生

由此四因故得似于大臣

釋曰。有四種因是大臣功德。一者入王禁宮。二者見(jiàn)王妙寶。三者秘王密語(yǔ)。四者自在賞賜。勇猛菩薩亦爾。一者常得善入諸波羅蜜。二者常見(jiàn)處處經(jīng)中大菩提分寶。由不忘法故。三者常持如來(lái)身口意密。四者常能利益無(wú)邊眾生。已說(shuō)勇猛義。次說(shuō)得果義。偈曰。

福德及尊重有樂(lè)亦苦滅

證樂(lè)證法陰習(xí)盡有滅舍

釋曰。大乘歸依者得此八果。一者信解時(shí)得大福德聚。二者發(fā)心時(shí)得三有尊重。三者故意受生時(shí)得三有中樂(lè)。四者解自他平等時(shí)得大苦聚滅。亦得滅一切眾生苦力。五者入無(wú)生忍時(shí)覺(jué)證最上樂(lè)。六者得菩提時(shí)證大法陰。法陰者所謂法身。如此法身名為大。名為勝。名為常。名為善聚。是無(wú)邊修多羅等法藏故名大。一切法中最上故名勝。永無(wú)有盡故名常。為力無(wú)畏等善法積聚故名善聚。七者得熏習(xí)聚盡永滅無(wú)余。八者得有滅舍。有舍者不住生死。滅舍者不住涅槃。已說(shuō)得果義。次說(shuō)不及義。偈曰。

大體及大義無(wú)邊及無(wú)盡

由善世出世成熟神通故

釋曰。大乘歸依者。所有善根由四因故。一切聲聞辟支佛所不能及。一者大體。二者大義。三者無(wú)邊。四者無(wú)盡問(wèn)此云何。答大體者。謂世間善根。已得超過(guò)二乘故。大義者。謂出世善根。二乘出世但自利故。無(wú)邊者。謂成熟善根。能成熟無(wú)邊眾生故。無(wú)盡者。謂神通善根。至無(wú)余涅槃亦無(wú)盡故。已說(shuō)歸依勝義。次說(shuō)歸依差別。偈曰。

希望及大悲種智亦不退

三出及二得差別有六種

釋曰。歸依差別有六種。一自性。二因。三果。四業(yè)。五相應(yīng)。六品類。悕望為自性。至心求佛體故。大悲為因。為一切眾生故。種智為果。得無(wú)上菩提故。不退為業(yè)。行利他難行行不退不屈故。三出為相應(yīng)。具足三乘出離行故。二得為品類。世俗得法性得粗細(xì)差別故。已說(shuō)功德差別。次說(shuō)行差別。偈曰。

歸依有大義功德聚增長(zhǎng)

意悲遍世間廣流大圣法

釋曰。大義謂自他利行。自利行者。謂功德增長(zhǎng)復(fù)有多種。若思度。若數(shù)數(shù)。若時(shí)節(jié)。皆無(wú)有量。由不可思度故。不可數(shù)知故。畢竟恒行。時(shí)無(wú)分齊故。他利行者。作意及悲遍一切眾生故。廣勤方便流大圣法故。大圣法者大乘法故。歸依品究竟。

種性品第四

釋曰。已說(shuō)歸依義。次說(shuō)種性差別。偈曰。

有勝性相類過(guò)惡及功德

金譬與寶譬九種各四種

釋曰。種性有九種差別。一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過(guò)惡。七功德。八金譬。九寶譬。如是九義一一各有四種差別。此偈總舉。余偈別釋。此中先分別有體。偈曰。

由界及由信由行及由果

由此四差別應(yīng)知有性體

釋曰。種性有體由四種差別。一由界差別。二由信差別。三由行差別。四由果差別。由界差別者眾生有種種界無(wú)量差別。如多界修多羅說(shuō)。由界差別故。應(yīng)知三乘種性有差別。由信差別者。眾生有種種信可得�；蛴幸蛄ζ稹；蛴芯壛ζ稹Ｄ苡谌�乘隨信一乘非信一切。若無(wú)性差別則亦無(wú)信差別。由行差別者。眾生行行或有能進(jìn)或有不能進(jìn)。若無(wú)性差別則亦無(wú)行差別。由果差別者。眾生菩提有下中上。子果相似故。若無(wú)性差別則亦無(wú)果差別。由此四差別。是故應(yīng)知。種性有體。已說(shuō)種性有體。次說(shuō)種性最勝。偈曰。

明凈及普攝大義亦無(wú)盡

由善有四勝種性得第一

釋曰。菩薩種性由四種因緣。得為最勝。一由善根明凈。二由善根普攝。三由善根大義。四由善根無(wú)盡。何以故。非諸聲聞等善根如是明凈故。非一切人善根攝力無(wú)畏等故。余人善根無(wú)他利故。余人善根涅槃時(shí)盡故。菩薩善根不爾。由此為因。種性最勝。已說(shuō)種性最勝。次說(shuō)種性自性。偈曰。

性種及習(xí)種所依及能依

應(yīng)知有非有功德度義故

釋曰。菩薩種性有四種自性。一性種自性。二習(xí)種自性。三所依自性。四能依自性。彼如其次第。復(fù)次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。問(wèn)若爾云何名性。答功德度義故。度者出生功德義。由此道理。是故名性。已說(shuō)種性自性。次說(shuō)種性相貌。偈曰。

大悲及大信大忍及大行

若有如此相是名菩薩性

釋曰。菩薩種性有四種相貌。一大悲為相。哀愍一切苦眾生故。二大信為相。愛(ài)樂(lè)一切大乘法故。三大忍為相。能耐一切難行行故。四大行為相。遍行諸波羅蜜自性善根故。已說(shuō)種性相貌。次說(shuō)種性品類。偈曰。

決定及不定不退或退墮

遇緣如次第品類有四種

釋曰。菩薩種性品類。略說(shuō)有四種。一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如其次第。決定者遇緣不退。不定者遇緣退墮。已說(shuō)種性品類。次說(shuō)種性過(guò)失。偈曰。

應(yīng)知菩薩性略說(shuō)有四失

習(xí)惑與惡友貧窮屬他故

釋曰。菩薩種性過(guò)失。略說(shuō)有四種。一者習(xí)惑。功德不行煩惱多行故。二者惡友。離善知識(shí)狎弊人故。三者貧窮。所須眾具皆乏少故。四者屬他。系屬于人不自在故。已說(shuō)種性過(guò)失。次說(shuō)種性功德。偈曰。

功德亦四種雖墮于惡道

遲入復(fù)速出苦薄及悲深

釋曰。菩薩種性。雖有如前過(guò)失。若墮惡道應(yīng)知于中復(fù)有四種功德。一者遲入。不數(shù)墮故。二者速出不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四者悲深。哀愍眾生亦成就故。已說(shuō)種性功德。次說(shuō)種性金譬。偈曰。

譬如勝金性出生有四種

諸善及諸智諸凈諸通故

釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者光明。三者無(wú)垢。四者調(diào)柔。菩薩種性亦爾。一者為無(wú)量善根依止。二者為無(wú)量智慧依止。三者為一切煩惱障智障得清凈依止。四者為一切神通變化依止。已說(shuō)種性金性譬。次說(shuō)種性寶性譬。偈曰。

譬如妙寶性四種成就因

大果及大智大定大義故

釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者真成就依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者為大菩提因。二者為大智因。三者為大定因。定者由心住故。四者為大義因。成就無(wú)邊眾生故。已廣分別性位。次分別無(wú)性位。偈曰。

一向行惡行普斷諸白法

無(wú)有解脫分善少亦無(wú)因

釋曰。無(wú)般涅槃法者。是無(wú)性位。此略有二種。一者時(shí)邊般涅槃法。二者畢竟無(wú)涅槃法。時(shí)邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無(wú)解脫分善根。四者善根不具足。畢竟無(wú)涅槃法者無(wú)因故。彼無(wú)般涅槃性。此謂但求生死不樂(lè)涅槃人。已說(shuō)無(wú)性。次說(shuō)令入。偈曰。

廣演深大法令信令極忍

究竟大菩提二知二性勝

釋曰。廣演深大法者。為利他故。謂無(wú)智者。令得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已極忍者令究竟成就無(wú)上菩提。二知者。謂諸凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自性性德圓滿性最為殊勝。問(wèn)云何勝。偈曰。

增長(zhǎng)菩提樹(shù)生樂(lè)及滅苦

自他利為果此勝如吉根

釋曰。如是種性能增長(zhǎng)極廣功德大菩提樹(shù)。能得大樂(lè)。能滅大苦。能得自他利樂(lè)以為大果。是故此性最為第一。譬如吉祥樹(shù)根。菩薩種性亦爾。種性品究竟。