第五卷 大乘莊嚴經(jīng)論

第五卷 大乘莊嚴經(jīng)論

述求品第十二之二

釋曰。已說求染凈。次說求唯識。偈曰。

能取及所取此二唯心光

貪光及信光二光無二法

釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人應(yīng)知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染凈二法。何以故。不離心光別有貪等信等染凈法故。是故二光亦無二相。偈曰。

種種心光起如是種種相

光體非體故不得彼法實

釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光即是種種事相�；虍悤r起�；蛲瑫r起。異時起者。謂貪光嗔光等。同時起者。謂信光進光等。光體非體故不得彼法實者。如是染位心數(shù)凈位心數(shù)。唯有光相而無光體。是故世尊不說彼為真實之法。已說求唯識。次說求諸相。偈曰。

所相及能相如是相差別

為攝利眾生諸佛開示現(xiàn)

釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈總舉。余偈別釋。偈曰。

共及心及見及位及不轉(zhuǎn)

略說所相五廣說則無量

釋曰。共及心及見及位及不轉(zhuǎn)者。所相有五。一者色法。二者心法。三者心數(shù)法。四者不相應(yīng)法。五者無為法。彼共者謂色法。心者謂識法。見者謂心數(shù)法。位者謂不相應(yīng)法。不轉(zhuǎn)者謂虛空等無為法。略說所相五廣說則無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世尊略說。若廣說者則有無量差別。已說所相諸相。次說能相諸相。偈曰。

意言與習(xí)光名義互光起

非真分別故是名分別相

釋曰。能相略說有三種。謂分別相。依他相。真實相。此偈顯示分別相。此相復(fù)有三種。一有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。意言者謂義想。義即想境。想即心數(shù)。由此想于義能如是如是起意言解。此是有覺分別相。習(xí)光者。習(xí)謂意言種子。光謂從彼種子直起義光未能如是如是起意言解。此是無覺分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非真分別。是名分別相。偈曰。

所取及能取二相各三光

不真分別故是說依他相

釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一切時染污識。受謂五識身。分別謂意識。彼所取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不真分別故。是依他相。偈曰。

無體體無二非寂靜寂靜

以無分別故是說真實相

釋曰。此偈顯示真實相真實謂如也。此相有三種。一自相。二染凈相。三無分別相。無體體無二者。是真實自相。無體者。一切諸法但分別故。體者。以無體為體故。無二者。體無體無別故。非寂靜寂靜者。是真實染凈相。非寂靜者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清凈故。以無分別故者。是真實無分別相。由分別不行境界。無戲論故。已說三種能相。復(fù)次偈曰。

應(yīng)知五學(xué)境正法及正憶

心界有非有第五說轉(zhuǎn)依

釋曰。彼能相復(fù)有五種學(xué)境。一能持。二所持。三鏡像。四明悟。五轉(zhuǎn)依。能持者。謂佛所說正法。由此法持彼能緣故所持者。即正憶念。由正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心法界如先所說。皆見是名。定心為鏡法界為像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所取于此明見故。轉(zhuǎn)依者。偈曰。

圣性證平等解脫事亦一

勝則有五義不減亦不增

釋曰。圣性證平等解脫事亦一者。圣性謂無漏界。證平等者。諸圣同得故。解脫事亦一者。諸佛圣性與聲聞緣覺平等。由解脫同故。勝則有五義不減亦不增者。雖復(fù)圣性平等。然諸佛最勝自有五義。一者清凈勝。由漏習(xí)俱盡故。二者普遍勝。由剎土通凈故。三者身勝。由法身故。四者受用勝。由轉(zhuǎn)法輪受用不斷故。五者業(yè)勝。由住兜率天等現(xiàn)諸化事利益眾生故。不減者。謂染分減時。不增者。謂凈分增時。此是五種學(xué)地解相似。彼解脫所相法及三種能相法故。已說所相能相。次說求解脫偈曰。

如是種子轉(zhuǎn)句義身光轉(zhuǎn)

是名無漏界三乘同所依

釋曰。如是種子轉(zhuǎn)者。阿梨耶識轉(zhuǎn)故。句義身光轉(zhuǎn)者。謂余識轉(zhuǎn)故。是名無漏界者。由解脫故。三乘同所依者。聲聞緣覺與佛同依止故。偈曰。

意受分別轉(zhuǎn)四種自在得

次第無分別剎土智業(yè)故

釋曰。意受分別轉(zhuǎn)四種自在得者。若意若受若分別。如此三光若轉(zhuǎn)即得四種自在。問何者為四。答次第無分別剎土智業(yè)故。一得無分別自在。二得剎土自在。三得智自在。四得業(yè)自在。偈曰。

應(yīng)知后三地說有四自在

不動地有二余地各余一

釋曰。應(yīng)知后三地說有四自在者。謂不動地善慧地法云地。成就彼四種自在。不動地有二余地各余一者。不動地有第一無分別自在。第二剎土自在由無功用無分別故。由剎土清凈故。善慧地有第三智自在。由得四辯善巧勝故。法云地有第四業(yè)自在。由諸通業(yè)無障礙故。偈曰。

三有二無我了入真唯識

亦無唯識光得離名解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門。三有二無我了入真唯識者。由知二無我為方便故。菩薩于三有中分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。亦非一向都無有體。取一切諸法真實唯識故。亦無唯識光得離名解脫者。菩薩爾時安心唯識。識光亦無即得解脫。何以故。由人法不可得離有所得故。偈曰。

能持所持聚觀故唯有名

觀名不見名無名得解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門。能持所持聚者。能持謂所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚力故而有所持。觀故唯有名者。但有言說無有義故。復(fù)次唯名者。唯識故。復(fù)次唯名者。非色四陰故。觀名不見名無名得解脫者。復(fù)次觀所觀名復(fù)不見名。由義無體故。又不見識故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離有所得故。故名解脫。偈曰。

我見熏習(xí)心流轉(zhuǎn)于諸趣

安心住于內(nèi)回流說解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門。我見熏習(xí)。心流轉(zhuǎn)于諸趣者。有二種我見滋灰故言熏習(xí)。由此熏習(xí)為因。是故流轉(zhuǎn)生死。安心住于內(nèi)�；亓髡f解脫者。若知所緣不可得。置心于內(nèi)攝令不散。即回彼流說名解脫。已說求解脫。次求無自體。偈曰。

自無及體無及以體不住

如執(zhí)無體故法成無自體

釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸法自然無。由不自起故。不自起者。屬因緣故。體無謂諸法已滅者不復(fù)起故。及以體不住者。現(xiàn)在諸法剎那剎那不住故。此三種無自體。遍一切有為相。是義應(yīng)知。如執(zhí)無體故法成無自體者。如所執(zhí)著實無自體。由自體無體故。如諸凡夫。于自體執(zhí)著常樂我凈。如是異分別相亦復(fù)無體。是故一切諸法成無自體。偈曰。

無自體故成前為后依止

無生復(fù)無滅本靜性涅槃

釋曰。無自體故成前為后依止者。由前無性故次第成立后無生等。問此云何。答無生復(fù)無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。如是前前次第為后后依止。此義得成。已說求無自性。次說求無生忍偈曰。

本來及真實異相及自相

自然及無異染污差別八

釋曰。有八種無起法。名無生法忍。一者本來無起。由生死非有本起故。二者真實無起。由法無先后異先起法無故。三者異相無起。由非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自性不起故。六者無異無起。由真實性非有異體起故。七者染污無起。由盡智時染污諸見不復(fù)起故。八者差別無起。由諸佛法身非有差別起故。此八無起法。說名無生法忍。已說求無生忍。次說求一乘。偈曰。

法無我解脫同故性別故

得二意變化究竟說一乘

釋曰。此中八意佛說一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法界。由所趣同故。故說一乘。二者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者同故。故說一乘。三者解脫同故。謂聲聞等人同滅惑障。由出離同故。故說一乘。四者性別故。謂不定三乘性人引入大乘。故說一乘。五者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我所得。一切眾生亦同我得。由此意故。故說一乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自知作佛意。由此人前后相續(xù)無別。故說一乘。七者變化故。謂佛示現(xiàn)聲聞而般涅槃為教化故。如佛自說。我無量無數(shù)以聲聞乘示現(xiàn)涅槃。由離此方便更無方便化小根人入大乘故。理實唯一故說一乘。八者究竟故。謂至佛體無復(fù)去處。故說一乘。如是處處經(jīng)中以此八意佛說一乘。而亦不無三乘。問若爾復(fù)有何義以彼彼意而說一乘。偈曰。

引接諸聲聞攝住諸菩薩

于此二不定諸佛說一乘

釋曰。彼彼意有二義。一為引接諸聲聞故。二為攝住諸菩薩故。若諸聲聞于自乘性不定。佛為引接彼人令入大乘。故說一乘。若諸菩薩于自乘性不定。佛為攝住彼人令不退大乘故說一乘。偈曰。

聲聞二不定見義不見義

見義不斷愛斷愛俱軟根

釋曰。聲聞不定復(fù)有二種。一者見義乘。彼見諦發(fā)大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發(fā)大乘故。見義復(fù)有二種。一者斷愛。彼已離欲界欲故。二者不斷愛。彼未離欲界欲故。此中見義二人。應(yīng)知具足軟品。由根鈍故。偈曰。

二得圣道人回向于諸有

回向不思議二生相應(yīng)故

釋曰。如是見義得圣道二人。能以圣道回向諸有。如是回向名不思議生。由以圣道回向生故。如此二人與二生相應(yīng)。問何者二生。偈曰。

愿力及化力隨欲而受生

愿力不斷愛化住阿那含

釋曰。二生者。一愿自在生。二化自在生。初是未離欲人。后是阿那含人。問如此二人云何軟品。偈曰。

由二樂涅槃數(shù)數(shù)自厭故

二俱說鈍道久久得菩提

釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心故。是故彼道說為鈍道。由不能速得無上菩提故。偈曰。

所作未辦人生在無佛世

修禪為化故漸得大菩提

釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤修諸禪為變化故。此人依止此化。漸漸更得無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經(jīng)說。如是聲聞次得緣覺后得作佛。如大譬中說。一者先見諦位。二者佛空時生。自能修禪舍于生身而受化身。三者當(dāng)?shù)脽o上菩提。已說求一乘。次說求明處。偈曰。

菩薩習(xí)五明總為求種智

解伏信治攝為五五別求

釋曰。菩薩習(xí)五明總為求種智者。明處有五。一內(nèi)明。二因明。三聲明。四醫(yī)明。五巧明。菩薩學(xué)此五明總意為求一切種智。若不勤習(xí)五明。不得一切種智故。問別意云何。答解伏信治攝為五。五別求如其次第學(xué)。內(nèi)明為求自解學(xué)。因明為伏外執(zhí)學(xué)。聲明為令他信學(xué)。醫(yī)明為所治方學(xué)。巧明為攝一切眾生。已說求明處。次說求長養(yǎng)善根。所謂作意滿足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因作意。乃至最后謂知我勝作意。此等作意今當(dāng)顯說。偈曰。

知因及念依共果與信解

四意隨次第修習(xí)諸善根

釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住性而作是念。我今自見波羅蜜性知可增長。是名知因作意。次作是念。我今已發(fā)大心諸波羅蜜決定當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。何以故。以此大心為依止故。是名念依作意。次作是念。我已發(fā)心。為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即愿受之。若不共他即愿不受。是名共果作意。次作是念。我今勤行自他利時。應(yīng)通達涅槃?wù)鎸嵎奖�。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來諸佛當(dāng)解�，F(xiàn)住諸佛今解。我皆正信。是名信解作意。如是后后作意應(yīng)知。次第亦爾。偈曰。

得喜有四種二惡不能退

應(yīng)知隨修意此復(fù)有四種

釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次作是念。我今為成就自他佛法修行諸波羅蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是名不退作意。次作是念。我今為得無上菩提。于諸波羅蜜應(yīng)起四種隨修。所謂應(yīng)懺悔六波羅蜜諸障。應(yīng)隨喜六波羅蜜諸行。應(yīng)勸請六波羅蜜法義。應(yīng)以六波羅蜜回向無上菩提是名隨修作意。偈曰。

凈信及領(lǐng)受樂說與被鉀

起愿亦悕望方便復(fù)七種

釋曰。此偈有七種作意。一凈信作意。二領(lǐng)受作意。三樂說作意。四被鉀作意。五起愿作意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)于諸波羅蜜法義起深信力持。是名凈信作意。次作是念。我今于諸波羅蜜法義。應(yīng)一向起求不生誹謗。是名領(lǐng)受作意。次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜法義開示他人。是名樂說作意。次作是念。我今應(yīng)令諸波羅蜜滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念。我今為滿足諸波羅蜜愿值滿足諸緣。是名起愿作意。次作是念。我今求正成就緣。是名悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業(yè)伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意。起愿作意。悕望作意。教授中當(dāng)分別。偈曰。

勇猛及憐愍如是二作意

應(yīng)知二差別一一有四種

釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。次作是念。我今應(yīng)起四種勇猛為堅牢故。為成熟故。為供養(yǎng)故。為親近故。為堅牢者六。六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施施乃至施智。戒等六種亦復(fù)如是。為成熟者。以諸波羅蜜為攝物方便成熟眾生。為供養(yǎng)者以檀為利益供養(yǎng)。以戒等為修行供養(yǎng)。為親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇猛作意。次作是念。我今應(yīng)起四無量心。諸波羅蜜現(xiàn)前時應(yīng)起慈心。慳等現(xiàn)前時應(yīng)起悲心。他人諸波羅蜜現(xiàn)前時應(yīng)起喜心。他人信諸波羅蜜時應(yīng)起無染心。是名憐愍作意偈曰。

有羞亦有樂及以無屈心

修治與稱說此復(fù)為五種

釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂作意。三無屈作意。四修治作意。五稱說作意。菩薩次作是念。若我于諸波羅蜜。懈怠不作及以邪作。應(yīng)起深慚愧等。應(yīng)轉(zhuǎn)檀等不轉(zhuǎn)是名有羞作意。次作是念。我今于所緣諸波羅蜜境界。應(yīng)持心不亂。是名有樂作意。次作是念。我今于退諸波羅蜜方便作怨家想。是名無屈作意。次作是念。我今于諸波羅蜜相應(yīng)諸論。應(yīng)善集修治。是名修治作意。次作是念。我今為生他解。應(yīng)如其根器應(yīng)贊揚諸波羅蜜法義。是名稱說作意。偈曰。

依度得菩提非隨自在等

過惡及功德此二亦應(yīng)知

釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應(yīng)知作意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度作意。次作是念。我今應(yīng)知障諸波羅蜜過惡及諸波羅蜜功德。是名應(yīng)知作意。偈曰。

喜集及見義樂求求四種

平等無分別現(xiàn)持當(dāng)緣故

釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應(yīng)歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利益。是名見義作意。次作是念。今見是利應(yīng)起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分別。三輪清凈故。三求現(xiàn)持。求持能成諸度法義故。四求當(dāng)緣。求未來成就諸度緣故。是名樂求作意。偈曰。

七非有取見四種希有想

翻此非希有此想亦有四

釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。次作是念。七種非有取。我今應(yīng)見。一非有為有非有取。二過失非失非有取。三功德非德非有取。四非常為常非有取。五非樂為樂非有取。六非我為我非有取。七寂滅非滅非有取。如來為對治此七非有取。次第說空等三三昧。及說四種法優(yōu)陀那。是名見非有取作意。次作是念。我今于諸波羅蜜。應(yīng)起四種希有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有于諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。能不求一切世間供養(yǎng)。能不求過諸世間勝身勝財。是名非希有想作意。偈曰。

離墮眾生邊大義及轉(zhuǎn)施

究竟與無間如是復(fù)五種

釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義作意。三轉(zhuǎn)施作意。四究竟作意。五無間作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜于一切眾生轉(zhuǎn)。是名離邊作意。次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。次作是念。我今所有諸波羅蜜功德愿施一切眾生。是名轉(zhuǎn)施作意。次作是念。愿一切眾生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。如來地究竟。利益眾生究竟。是名究竟作意。次作是念。我應(yīng)修習(xí)諸波羅蜜于一切時無有間斷。是名無間作意。偈曰。

方便恒隨攝心住不顛倒

于退則不喜進則歡喜生

釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)住不顛倒心于佛所知應(yīng)以諸波羅蜜恒時隨攝。是名隨攝作意。次作是念。我今于退屈諸波羅蜜者不應(yīng)生悅。是名不喜作意。次作是念。我今于增進諸波羅蜜者應(yīng)生慶悅。是名歡喜作意。偈曰。

相似不欲修真實欲修習(xí)

不隨及欲得欲得有二種

釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作是念。我今于相似諸波羅蜜不應(yīng)修習(xí)。是名不欲修作意。次作是念。我今于真實諸波羅蜜應(yīng)勤修習(xí)。是名欲修作意。次作是念。我今于諸波羅蜜障礙作意應(yīng)斷。是名不隨作意。次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰。

定作未來行常觀他行滿

信解自第一知體無上故

釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當(dāng)來諸趣以智方便一切波羅蜜決定當(dāng)行。是名定作作意。次作是念。我今應(yīng)觀十方諸大菩薩諸波羅蜜得滿足時愿我亦得滿足。同一事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所行諸波羅蜜。于諸行中最為第一。何以故。我觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰。

以此諸作意修習(xí)于諸度

菩薩一切時善根得圓滿

釋曰。此偈總結(jié)前義應(yīng)知。已說求長養(yǎng)善根。次說求法差別。偈曰。

求法謂增長上意及廣大

有障亦無障及以諸神通

無身亦有身得身及滿身

多慢及少慢及以無慢故

釋曰。求法有十三種差別。一者增長求。謂以正聞增長信故。二者上意求。謂在佛邊受法流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞諸佛法故。四者有障求。謂初增長信者故。五者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。八者有身求。謂修慧有多聞熏習(xí)種子身故。九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂后三地。已說求法差別。次說求法因緣。偈曰。

為色為非色為通為正法

相好及病愈自在無盡因

釋曰。求法有四因緣。一為色。二為非色。三為神通。四為正法。為色者。相好因故。為非色者。滅煩惱病因故。為神通者。自在因故。為正法者。無盡因故。如梵天王問經(jīng)說。菩薩求法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義故。四者如涅槃想�？鄿缌x故。由法是相好莊嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由法是正法無盡因故如涅槃想。已說求法因緣。次說求遠離分別。偈曰。

無體體增減一異自別相

如名如義者分別有十種

釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體分別。三者增益分別。四者損減分別。五者一相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者別相分別。九者如名起義分別。十者如義起名分別。般若波羅蜜經(jīng)中為令諸菩薩遠離此十種分別故說十種對治。為對治無體分別故。經(jīng)言有菩薩菩薩。為對治有體分別故。經(jīng)言不見菩薩等。為對治增益分別故。經(jīng)言舍利弗色自性空。為對治損減分別故。經(jīng)言非色滅空。為對治一相分別故。經(jīng)言若色空非色。為對治異相分別故。經(jīng)言空不異色色不異空空即是色。為對治自相分別故。經(jīng)言此色唯名。為對治別相分別故。經(jīng)言色不生不滅非染非凈等。為對治如名起義分別故。經(jīng)言名者作客故如名義不應(yīng)著。為對治如義起名分別故。經(jīng)言一切名不可見不可見故如義名不應(yīng)著。已說求遠離分別。次說求法大偈曰。

菩薩勝勇猛二求得真實

隨順諸世間功德如海滿

釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精進求世諦第一義諦。真實不顛倒故。二者他利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者自利大。由一切功德如海滿足故。述求品究竟。