第十二卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

第十二卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

決擇分中法品第二之二

云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意修。依止意樂(lè)修。依止方便修。依止自在修。

依止任持修復(fù)有四種。一依止因修。謂由種性力于波羅蜜多修習(xí)正行。二依止報(bào)修。謂由勝自體力于波羅蜜多修習(xí)正行。三依止愿修。謂由本愿力于波羅蜜多修習(xí)正行。四依止簡(jiǎn)擇力修。謂由慧力于波羅蜜多修習(xí)正行。

依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。謂于一切波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)教起增上勝解。二依止愛(ài)味作意修。謂于已得波羅蜜多見(jiàn)勝功德起深愛(ài)味。三依止隨喜作意修。謂于一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止喜樂(lè)作意修。謂于自他當(dāng)來(lái)勝品波羅蜜多深生愿樂(lè)。

依止意樂(lè)修復(fù)有六種。謂由無(wú)厭意樂(lè)。廣大意樂(lè)。歡喜意樂(lè)。恩德意樂(lè)。無(wú)染意樂(lè)。善好意樂(lè)故。修諸波羅蜜多。此中菩薩于施波羅蜜多無(wú)厭意樂(lè)者。謂諸菩薩于一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經(jīng)殑伽沙等大劫。如于一有情所。如是乃至于一切有情界如是施時(shí)。皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時(shí)。菩薩意樂(lè)由不厭足。如是意樂(lè)是名菩薩于施波羅蜜多無(wú)厭意樂(lè)。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂(lè)是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂(lè)。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。于施所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及如是意樂(lè)。是名菩薩于施波羅蜜多歡喜意樂(lè)。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。觀施所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見(jiàn)己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂(lè)是名菩薩于施波羅蜜多恩德意樂(lè)。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)雖于無(wú)量諸有情所興大施福。而不希報(bào)恩當(dāng)來(lái)果報(bào)。如是意樂(lè)是名菩薩于施波羅蜜多無(wú)染意樂(lè)。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。以所修行廣大施聚所得果報(bào)。施諸有情不自為己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提如是意樂(lè)是名菩薩于施波羅蜜多善好意樂(lè)。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)無(wú)厭意樂(lè)者。謂諸菩薩假使經(jīng)于殑伽沙等生。是一一生殑伽沙等大劫壽量。于此長(zhǎng)時(shí)諸資生具常所匱乏。三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐臥。唯能修習(xí)一剎那戒波羅蜜多�；蚰酥粱鄄�羅蜜多如是展轉(zhuǎn)差別修習(xí)。所有戒聚乃至慧聚究竟?jié)M足�，F(xiàn)能證得阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。于此戒聚乃至慧聚。修習(xí)意樂(lè)猶不滿足。如是意樂(lè)是名菩薩于所修習(xí)戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無(wú)厭意樂(lè)。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂(lè)是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂(lè)。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。于此所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意樂(lè)。是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂(lè)。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。觀此所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見(jiàn)己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂(lè)是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂(lè)。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。雖于無(wú)量諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報(bào)恩當(dāng)來(lái)果報(bào)。如是意樂(lè)是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無(wú)染意樂(lè)。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報(bào)。施諸有情不自為己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂(lè)是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂(lè)。

依止方便修復(fù)有三種。謂由無(wú)分別智觀察三輪皆清凈故所以者何。由此方便一切作意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三種。謂身自在故。行自在故。說(shuō)自在故。身自在者。謂諸如來(lái)自性受用。二身行自在者。謂諸如來(lái)變化身。由此能示現(xiàn)一切有情一切種同法行故。說(shuō)自在者。謂能宣說(shuō)六波羅蜜多一切種差別無(wú)有滯礙故。差別云何。謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。無(wú)生法忍任持。善根方便任持。善根圓證任持。善根無(wú)盡任持。無(wú)厭倦任持。諸所思事成滿任持。御眾業(yè)任持。證入大地任持。引發(fā)佛性任持。建立佛事任持。施等六種各三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂財(cái)施。無(wú)畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進(jìn)三種者。謂被甲精進(jìn)。方便精進(jìn)。饒益有情精進(jìn)。靜慮三種者。謂現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。引發(fā)神通靜慮。饒益有情靜慮�；廴�種者。謂緣世俗慧。緣勝義慧。緣有情慧。當(dāng)知財(cái)施能任持身。由飲食等諸資生具攝益受者所依身故。無(wú)畏施能任持心。安慰他心離憂怖故。如是余句隨義應(yīng)思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方舍此心。善根無(wú)盡者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂(lè)事。乃至于無(wú)余涅槃界亦不棄舍。由饒益有情精進(jìn)所任持故。御眾業(yè)者。謂依止內(nèi)證故。教授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿速能證入初極喜地。由緣世俗慧所任持故。所余易了故不重釋。

又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。二弘誓施。謂發(fā)心位菩薩所有施波羅蜜多。依受大愿而行施故。三攝受施。謂自他利行位菩薩所有施波羅蜜多。四無(wú)執(zhí)受施。謂觀真實(shí)義位菩薩所有施波羅蜜多。以無(wú)施者等分別執(zhí)受故。五無(wú)攝受施。謂威德位菩薩所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由虛空藏等三摩地力。舉手麾空隨欲皆雨珍寶等物。六隨所應(yīng)施。謂成熟位菩薩所有施波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無(wú)上故。如施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應(yīng)。

攝云何。謂為攝菩薩地故。于中略說(shuō)施等波羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅蜜多等種性相應(yīng)隨順知。二發(fā)心攝。謂差別發(fā)心所攝故。發(fā)心有二種。謂無(wú)差別差別。無(wú)差別者。謂愿我當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。差別者。謂愿我施波羅蜜多速得圓滿。乃至慧波羅蜜多速得圓滿。當(dāng)知此中由差別發(fā)心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。謂由施攝故攝受一切富樂(lè)自在。是名自利攝。由此施故引攝財(cái)物為饒益他。是名他利攝。如是所余攝相隨義應(yīng)知。四勝義攝。此復(fù)多種。謂或依法界說(shuō)。以真如是施等共相故。或依智資糧說(shuō)。以能成辦一切智器故�；蛞乐菙z受說(shuō)。以能成滿一切智故�；蛞乐�隨轉(zhuǎn)說(shuō)。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉(zhuǎn)故�；蛞乐窍嗾f(shuō)。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以真如及正智為體故。能攝施等。由此略說(shuō)。所余攝義如理應(yīng)思。

所治者。謂施等六如其次第。以慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧為所治。復(fù)次乃至一切波羅蜜多所攝善法彼所對(duì)治及所知障。皆是波羅蜜多所治。

功德者。謂依五果無(wú)量無(wú)邊稱贊勝利。皆名功德。謂能永斷自所對(duì)治。是諸波羅蜜多離系果。于現(xiàn)法中由此施等攝受自他。是士用果于當(dāng)來(lái)世后后增勝展轉(zhuǎn)生起。是等流果。大菩提是增上果。感大財(cái)富往生善趣。無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。有情中尊身無(wú)損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切可得。如舍內(nèi)外一切身財(cái)。是施方便。此方便中若舍一切。是施波羅蜜多。即于此中若慈悲心。遮防一切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即于此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即于此中數(shù)數(shù)發(fā)起勇勵(lì)施心。是精進(jìn)波羅蜜多。即于此中其心純善。系心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。即于此中善取施行如實(shí)因果不取異見(jiàn)。是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中。隨其所應(yīng)當(dāng)善建立。由無(wú)畏施一切處有施故。

差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。三勸贊差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自體差別者。如其次第。以棄舍防護(hù)堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別者。謂施等方便中余波羅蜜多悉皆隨轉(zhuǎn)。如前廣說(shuō)。勸贊差別者。謂于施等勸勵(lì)贊美隨喜慶悅。種殖差別者。謂于他相續(xù)中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財(cái)施。余五波羅蜜多是無(wú)畏施。一切六是法施。皆于他相續(xù)中種殖故。差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波羅蜜多。如有問(wèn)言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設(shè)戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。為答此問(wèn)應(yīng)作順后句。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多�；蛴惺┎�羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是乃至以慧波羅蜜多對(duì)施波羅蜜多。皆應(yīng)作順后句。余互相望亦如理應(yīng)思。此中依始業(yè)地漸次修者。說(shuō)后必待前前不待后。是故皆作順后句。若已串習(xí)六種頓修皆互相攝。如菩薩地說(shuō)。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若依純雜相資助說(shuō)應(yīng)作四句。復(fù)次諸所有施皆波羅蜜多耶。設(shè)波羅蜜多皆是施耶。為答此問(wèn)應(yīng)作三句�；蛴惺鞘┓遣�羅蜜多。謂所行施不回向大菩提�；蛴幸嗍┮嗖�羅蜜多。謂所行施等回向大菩提�；蛴蟹鞘┓遣�羅蜜多。謂除上所說(shuō)法。如是乃至依慧波羅蜜多。一一皆應(yīng)作四句如理當(dāng)思。復(fù)次一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應(yīng)作四句。初句。謂所行施不回向大菩提。第二句。謂于施波羅蜜多勸勵(lì)贊美隨喜慶悅。第三句謂所行施回向大菩提。第四句。謂除上爾所相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理應(yīng)思。

復(fù)次何緣說(shuō)方廣分為廣大甚深耶。由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故。因受果名。是故別說(shuō)方廣分為廣大甚深。

復(fù)次何緣一分眾生。于方廣分廣大甚深不生勝解。反懷怖畏耶。由遠(yuǎn)離法性故。未種善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是彼自體故。由一分眾生無(wú)菩薩種性故。心性下劣于廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性。而于大菩提未種正愿等諸善根故。于此不能勝解。是故怖畏。又一分眾生雖已種善根。而為誹謗大乘眾生。惡友所攝故。于此不能勝解。是故怖畏。復(fù)次何緣一分眾生于方廣分廣大甚深雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自見(jiàn)取故。常堅(jiān)執(zhí)著如言義故。深安住自見(jiàn)取者更不進(jìn)求了義經(jīng)故。常堅(jiān)執(zhí)著如言義者恒堅(jiān)封執(zhí)不了義經(jīng)故。如聞一切法畢竟無(wú)自性言故。便撥一切諸法性相皆無(wú)所有。如是于余不了義經(jīng)堅(jiān)執(zhí)如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離。以大乘經(jīng)由種種意說(shuō)故。依此密意薄伽梵于大法鏡經(jīng)中說(shuō)如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見(jiàn)。何等名為二十八不正見(jiàn)耶。謂相見(jiàn)。損減施設(shè)見(jiàn)。損減分別見(jiàn)。損減真實(shí)見(jiàn)。攝受見(jiàn)。轉(zhuǎn)變見(jiàn)。無(wú)罪見(jiàn)。出離見(jiàn)。輕毀見(jiàn)。憤發(fā)見(jiàn)。顛倒見(jiàn)。出生見(jiàn)。不立宗見(jiàn)。矯亂見(jiàn)。敬事見(jiàn)。堅(jiān)固愚癡見(jiàn)。根本見(jiàn)。于見(jiàn)無(wú)見(jiàn)見(jiàn)。舍方便見(jiàn)。不出離見(jiàn)。障增益見(jiàn)。生非福見(jiàn)。無(wú)功果見(jiàn)。受辱見(jiàn)。誹謗見(jiàn)。不可與言見(jiàn)。廣大見(jiàn)。增上慢見(jiàn)。相見(jiàn)者。謂聞大乘經(jīng)中所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。謂佛所說(shuō)一切諸法定無(wú)自性定無(wú)生等。執(zhí)著如是無(wú)性等相。是名相見(jiàn)。彼執(zhí)著如是無(wú)性等相時(shí)。便謗三自性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性者。謂諸愚夫于色等相。周遍計(jì)度起增益執(zhí)。謂此是色乃至此是涅槃。此所執(zhí)義無(wú)實(shí)無(wú)體。唯有名言之所施設(shè)。依他起自性者。謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性或異不異。圓成實(shí)自性者。謂一切法真如實(shí)性。于此三性起誹謗行。即次三見(jiàn)。謂損減施設(shè)見(jiàn)。損減分別見(jiàn)。損減真實(shí)見(jiàn)。彼如是誹謗一切種一切法時(shí)。為欲成立此邪見(jiàn)故。便復(fù)攝受少分道理。又于所有開(kāi)示離言諸法實(shí)性了義契經(jīng)。廣設(shè)方便皆悉轉(zhuǎn)變令順己見(jiàn)。如是二種即次二見(jiàn)謂攝受見(jiàn)。轉(zhuǎn)變見(jiàn)。彼又起如是見(jiàn)。若依此見(jiàn)行善不善。定皆無(wú)罪無(wú)有過(guò)失。一切所行皆歸妙善。先所積習(xí)一切障垢皆得出離。如是二種即次二見(jiàn)。謂無(wú)罪見(jiàn)。出離見(jiàn)。彼如是執(zhí)自見(jiàn)已。便于此見(jiàn)相違安立蘊(yùn)等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又于不信如是邪見(jiàn)聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二見(jiàn)。輕毀見(jiàn)。憤發(fā)見(jiàn)。彼又隨順自惡邪見(jiàn)。謂我當(dāng)建立如實(shí)空無(wú)相無(wú)愿。于非彼相起彼相想。而于彼相顛倒建立。又作是思惟。若能悟入如是法性�；蛄钏�入一切皆生無(wú)量功德。如是二種即次二見(jiàn)。謂顛倒見(jiàn)。出生見(jiàn)。若他于彼所起惡見(jiàn)如理詰責(zé)。彼于爾時(shí)竟不樂(lè)欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責(zé)于他。如是二種即次二見(jiàn)。謂不立宗見(jiàn)。矯亂見(jiàn)。彼又起如是增上慢。謂若能如是修行。是真供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。如是見(jiàn)者名敬事見(jiàn)。諸有善達(dá)無(wú)倒法性者。為令舍離彼惡見(jiàn)故。雖以種種真實(shí)成立道理方便開(kāi)悟。堅(jiān)守愚見(jiàn)曾無(wú)舍心。謂唯此真余并邪妄。如是見(jiàn)者名堅(jiān)固愚癡見(jiàn)。如上所說(shuō)。諸見(jiàn)所有習(xí)氣粗重。是名根本見(jiàn)。為欲開(kāi)示如上所說(shuō)十七種見(jiàn)諸過(guò)失門(mén)。復(fù)說(shuō)余見(jiàn)。謂即相見(jiàn)名于見(jiàn)無(wú)見(jiàn)見(jiàn)。此實(shí)堅(jiān)執(zhí)無(wú)性等相而起。不執(zhí)一切相想故。即損減施設(shè)見(jiàn)。損減分別見(jiàn)。損減真實(shí)見(jiàn)。名舍方便見(jiàn)。由彼誹謗一切法性。于勤精進(jìn)起無(wú)用想故。即攝受見(jiàn)轉(zhuǎn)變見(jiàn)。名不出離見(jiàn)。非方便修學(xué)不能證果故。即無(wú)罪見(jiàn)出離見(jiàn)。名障增益見(jiàn)。所行邪僻無(wú)容盡障故。即輕毀見(jiàn)憤發(fā)見(jiàn)。名生非福見(jiàn)。由于正法同梵行所起邪行門(mén)。便能引發(fā)大衰損故。即顛倒見(jiàn)出生見(jiàn)名無(wú)功果見(jiàn)。由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進(jìn)果故。即不立宗見(jiàn)矯亂見(jiàn)。名受辱見(jiàn)。非理興論無(wú)宜得勝故。即敬事見(jiàn)名誹謗見(jiàn)。所不應(yīng)說(shuō)強(qiáng)增益故。即堅(jiān)固愚癡見(jiàn)名不可與言見(jiàn)。邪執(zhí)空者不應(yīng)與言。徒設(shè)多詞終無(wú)所益故。即根本見(jiàn)名廣大見(jiàn)。由此當(dāng)來(lái)諸惡見(jiàn)類轉(zhuǎn)增廣故。即上所說(shuō)二十七見(jiàn)。皆名增上慢見(jiàn)。并能發(fā)起虛妄無(wú)實(shí)增上慢故。此云何知。由彼經(jīng)中即次后說(shuō)。如是諸見(jiàn)十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故。

復(fù)次如方廣分說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性。此言依何密意說(shuō)。謂無(wú)自然性故。無(wú)自體性故。無(wú)住自體故。無(wú)如愚夫所取相性故。無(wú)自然性者。由無(wú)自然性故說(shuō)無(wú)自性。不遮待緣性故說(shuō)無(wú)自性。無(wú)自體性者。由此自體曾所經(jīng)有。即此自體不可復(fù)有故。說(shuō)為無(wú)性。無(wú)住自體者。體雖現(xiàn)在未至壞相次必當(dāng)滅。體無(wú)住義故說(shuō)無(wú)性。無(wú)如愚夫所取相性者。如諸愚夫未見(jiàn)諦者。依止名言戲論熏習(xí)門(mén)。妄取諸法性相遠(yuǎn)離。如是所取自性故說(shuō)無(wú)性。

復(fù)次于遍計(jì)所執(zhí)自性。相無(wú)性故。于依他起自性。生無(wú)性故。于圓成實(shí)自性。勝義無(wú)性故。更依異門(mén)顯無(wú)性義故言。復(fù)次一切法者即三自性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性定無(wú)自相。自相無(wú)故名相無(wú)性。相無(wú)性故名為無(wú)性。依他起自性待眾緣故非自然生。無(wú)自然生性故名生無(wú)性。生無(wú)性故名為無(wú)性。圓成實(shí)自性清凈所緣故。于依他起中無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相所顯自體故。勝義為自體故。無(wú)性所顯故名勝義無(wú)性。勝義無(wú)性故名為無(wú)性。由此道理是故如來(lái)說(shuō)。一切法皆無(wú)自性。非一切種性相俱無(wú)說(shuō)為無(wú)性。

又彼說(shuō)言。一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。此依何密意說(shuō)。如無(wú)自性無(wú)生亦爾。如無(wú)生無(wú)滅亦爾。如無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜亦爾。如本來(lái)寂靜自性涅槃亦爾。

復(fù)次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一切如來(lái)所有意趣應(yīng)隨決了。何等為四。謂平等意趣。別時(shí)意趣。別義意趣。眾生意樂(lè)意趣。平等意趣者。如說(shuō)我于爾時(shí)曾名勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。與彼法身無(wú)差別故。別時(shí)意趣者。如說(shuō)若有愿生極樂(lè)世界皆得往生。若暫得聞無(wú)垢月光如來(lái)名者。即于阿耨多羅三藐三菩提決不退轉(zhuǎn)。如是等言意在別時(shí)故。別義意趣者。如說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性。如是等言不可如文便取義故。眾生意樂(lè)意趣者。謂于一善根。或時(shí)稱贊。為令歡喜勇猛修故�；驎r(shí)毀呰。為遮得少善生喜足故。為貪行者稱贊佛土富樂(lè)莊嚴(yán)。為慢行者稱贊諸佛或有增勝。為恒悔惱障修善者。說(shuō)如是言。于佛菩薩雖行輕毀。然彼眾生亦生天趣。為不定種性者。舍離聲聞下劣意樂(lè)故。記大聲聞當(dāng)?shù)米鞣�。又說(shuō)一乘更無(wú)第二。復(fù)次有四種秘密。由此秘密故。于方廣分中一切如來(lái)所有秘密應(yīng)隨決了。何等為四。謂令入秘密。相秘密。對(duì)治秘密。轉(zhuǎn)變秘密。如是四種于大乘中略攝如來(lái)一切所說(shuō)秘密道理。令入秘密者。謂于聲聞乘說(shuō)色等諸法皆有自性。為令無(wú)怖畏漸入圣教故。相秘密者。謂于三自性說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅等。對(duì)治秘密者。謂為調(diào)伏諸過(guò)失者。如來(lái)宣說(shuō)種種密教。如為對(duì)治八種障故說(shuō)最上乘。何等為八。謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別。廣說(shuō)指事隨其所應(yīng)如四意趣說(shuō)。轉(zhuǎn)變秘密者。謂經(jīng)所說(shuō)隱密名言。如說(shuō)于不堅(jiān)堅(jiān)覺(jué)深住于顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者。謂于不散動(dòng)起堅(jiān)固勝覺(jué)。所以者何。堅(jiān)有二義。一貞實(shí)。二散動(dòng)。由此散動(dòng)令心剛逸故亦名堅(jiān)。深住于顛倒者。謂翻常樂(lè)我凈四倒為無(wú)常等故名顛倒。于此不退故名深住。極煩惱所惱者。謂于長(zhǎng)時(shí)精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如上所說(shuō)。三事定速當(dāng)證無(wú)上菩提。復(fù)次方廣分中于法三摩地善巧菩薩相云何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂(lè)法樂(lè)。三了知無(wú)量無(wú)分別相大法光明。四順清凈分無(wú)分別相恒現(xiàn)在前。五能攝受轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。圓滿成就佛法身因。如是五種依諸菩薩三種稱贊功德說(shuō)。謂奢摩他稱贊功德。毗缽舍那稱贊功德。此二俱分稱贊功德。奢摩他稱贊功德復(fù)有二種。一剎那剎那勝進(jìn)輕安無(wú)有間缺。遍所依故。剎那剎那消除一切粗重所依。二勝解諦觀一切教法無(wú)有差別。同一味故。遠(yuǎn)離種種蘊(yùn)界處等諸義相想。得契經(jīng)等喜樂(lè)法樂(lè)。毗缽舍那稱贊功德亦有二種。一隨所擇法無(wú)有間缺。不忘失故。由憶念門(mén)于無(wú)量無(wú)分別相契經(jīng)等法。以慧照了二轉(zhuǎn)依前所有色像無(wú)分別無(wú)加行相恒現(xiàn)在前。第五一種。是此二俱分稱贊功德法身者。謂所知障永斷轉(zhuǎn)依所攝。此于第十地名圓滿。于如來(lái)地名成就。為令法身速得圓滿成就故。引殖轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝等流習(xí)氣故名攝受。彼因如是五種。即顯五修能得五果。何等為五。謂息相修。和合修。無(wú)相修。無(wú)功用修。轉(zhuǎn)相修。

問(wèn)聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故眾生以香鬘等供養(yǎng)菩薩藏法。便生廣大無(wú)邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一切眾生利益安樂(lè)所依處故。能建大義故。無(wú)上無(wú)量大功德聚所生處故。