第十六卷 大乘阿毗達磨雜集論

第十六卷 大乘阿毗達磨雜集論

決擇分中論品第四之二

等論抉擇之余。

實自性者。謂諸法實有性。假自性者。謂諸法假有性。世俗自性者。謂諸法世俗有性。勝義自性者。謂諸法勝義有性。生因者。謂因等四緣。成因者。謂三量。一現(xiàn)量二比量三聲量。轉(zhuǎn)因者。謂順緣起。還因者。謂逆緣起。有相境者。謂眼等五識所緣色等五境。由緣此所生唯有無分別相故。有分別境者。謂意識所緣境。由緣此境有分別生故。對治境者。謂緣此境棄舍雜染。由能對治故。安住境者。謂緣此境能生圣天梵住。由眾圣所住故。增益境者。謂緣此境能轉(zhuǎn)勝進。是增勝因故。損減境者。謂緣此境能入無想定滅盡定。是損減心心法因故。自在境者。謂緣此境發(fā)神通等勝品功德。是自在因故。分析行相者。謂種種品類分析諸法。如有色無色有見無見。如是等。差別行相者。謂諸法差別義。如一信相或名心凈�；蛎�喜樂�；蛎�忍可。如是等。正解行相者。謂以種種行相正解所緣境。如了別行相名識。取像行相名想。領(lǐng)納行相名受。如是等。觀察行相者。謂十六行。即無常等四因等四滅等四道等四�；蚴浪琢�行。謂粗行障行苦行靜行妙行離行。作隨作行相者。謂作所作已復(fù)更隨作。如由此行善守護已。復(fù)更起余隨守護行。自類等無間者。謂貪無間還復(fù)生貪。嗔等亦爾。各別種類等無間生故。異類等無間者。謂貪無間嗔等生。欲界無間色界生。色界無間無色界生。如是等。三摩缽底等無間者。謂三摩缽底無間相生。如欲界善無間入初靜慮。初靜慮無間還生欲界。如是于第二靜慮等及無色定如理應(yīng)知。退等無間者。謂從靜慮等退時無間所生起。生等無間者。謂受生時無間所生。如從欲界無間生色界等。鄰次等無間者。謂諸心心法無間次第生。于其中間心無斷絕故。隔越等無間者。謂起滅定等時。前生心心法望后生心心法。中間隔越故。起等無間者。謂若此法無間彼法次第生。滅等無間者。謂此法無間彼法次第滅。如心心法無間滅已�；蛉霚绫M定。或入無想定等。或入無余涅槃界。取增上者。謂眼等根望能取境界。有增上力故。生增上者。謂男女根望生胎孕。有增上力故。住增上者。謂命根望身等住。有增上力故。受用雜染增上者。謂五受根望所受用。有增上力故。又為貪等所隨眠故。謂樂貪所隨眠�？噜了�隨眠。不苦不樂癡所隨眠。清凈增上者。謂信等五根未知欲知等三根望世出世清凈法。有增上力故。田增上者。謂共業(yè)望器世間生。有增上力故。執(zhí)受增上者。謂四大種望所造色。

界所依者。謂欲界等所攝身。趣所依者。謂五趣所攝身。洲渚所依者。謂贍部洲等。村田所依者。謂若依此村田而有即用此為所依。補特伽羅所依者。謂若依此補特伽羅而有即用此為所依。無病所依者。謂若依無病而有即用此為所依。尸羅所依者。謂若依尸羅而有即用此為所依。莊嚴所依者。謂若依彼彼沙門莊嚴諸功德生。即用彼為所依。眾具依者。謂四依即衣服等。善友依者。謂若依此善等生起。法依者。謂契經(jīng)等十二分教。作意依者。謂七種作意即了相作意等。三摩缽底依者。謂七依定如經(jīng)言。我說依初靜慮能盡諸漏。乃至依無所有處亦爾。界攝者。謂諸界種子。由此能攝種所生法。相攝者。謂諸法自相還能自攝。種類攝者。謂約色種類有十色處色蘊所攝。如是等。分位攝者。謂順樂受等分位所攝。助伴攝者。謂色五蘊所攝。彼眷屬故。如是等。時攝者。謂過去等攝過去等。方攝者。謂于此方所有蘊等即此方攝。具分攝者。謂欲色無色無漏諸色攝一切色。一分攝者。謂眼根攝色蘊。如是等。更互攝者。謂蘊界處更互相攝。勝義攝者。謂諸法無�？嗖粌艨�無我真如所攝。他性相應(yīng)者。謂與他性相應(yīng)非己性。不相違相應(yīng)者。謂雖與他性相應(yīng)然不相違非相違。如貪與嗔樂與苦。如是等。遍行相應(yīng)者。謂觸受想思作意于一切心。無明我慢我愛薩迦耶見。此四煩惱于染污意。不遍行相應(yīng)者。謂除遍行所余貪等信等。所治相應(yīng)者。謂諸煩惱更互相應(yīng)。能治相應(yīng)者。謂對治道所攝善法更互相應(yīng)。曾習(xí)相應(yīng)者。謂除出世間及出世后所得法。余相應(yīng)法。未曾習(xí)相應(yīng)者。謂前所除諸相應(yīng)法。下劣相應(yīng)者。謂聲聞獨覺乘所攝諸相應(yīng)法。廣大相應(yīng)者。謂諸佛菩薩所有相應(yīng)法。成就雜染識等乃至七種清凈。已說其相。不復(fù)重釋。

八何詞者。謂何誰信。何所信。用何信。為何信。由何信。何之信。于何信。幾何信。八若詞者。謂若能信。若所信。若用信。若為信。若由信。若彼信。若于信。若爾所信。如是等無量法門皆有八種。不畢竟出離者。謂由世間道。畢竟出離者。謂由出世間道。前四易解故不重釋。相甚深者。謂三自性。雜染甚深者。謂真如云何染而不染。清凈甚深者。謂即真如云何凈而不凈。緣起甚深者。謂無有法于所生起有實作用。然彼諸法種種生起。如是等又實無我似我顯現(xiàn)。業(yè)甚深者。謂有業(yè)有果報而作者不可得。智甚深者。謂無分別智。云何此智無有分別。而能分明觀真如性。生甚深者。謂諸菩薩不由業(yè)煩惱力而示現(xiàn)受生。菩提甚深者。謂于無漏界中諸佛菩提不可建立。一性無量相續(xù)所證故。不可建立種種性。所依無差別故。諸佛甚深者。謂于一大集會中。有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂。然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相。而能造作種種佛事。教甚深者。謂于大乘教中有種種秘密意樂差別三解脫門及一切法。欲為根本等。已說其相。不復(fù)重釋。

任持方便者。謂于資糧所有方便。瑜伽方便者。謂奢摩他毗缽舍那。相方便者。謂于止舉舍相中所有方便。決擇方便者。謂于順決擇分中所有方便。隔越方便者。謂即任持方便。鄰次方便者謂即決擇方便。鄰次隔越方便者。謂即瑜伽及相二種方便。于順決擇分中名鄰次于任持方便中名隔越。去圣道遠故。通達修圓證。余處已說故不重釋。智究竟者。謂盡無生智。斷究竟者。謂一切煩惱無余永斷。畢竟究竟者。謂由出世間道。不畢竟究竟者。謂由世間道。下劣究竟者。謂聲聞獨覺。廣大究竟者。謂諸佛菩薩。菩薩究竟者。謂于最后位。諸佛究竟者。謂無障智生時。猶如百千俱胝等日一時出現(xiàn)。二十種引發(fā)前已廣說。攝決擇者。謂由十處攝諸決擇。何等十處。謂成所作決擇。趣入決擇。勝解決擇。道理決擇。論決擇。通達決擇。清凈決擇。引發(fā)決擇。句差別決擇。不由功用暫作意時一切義成決擇。成所作決擇者。謂能決擇成辦世間種種養(yǎng)命方便等。趣入決擇者。謂能觀察我于三乘當(dāng)入何乘。云何令他亦得趣入。勝解決擇者。謂由聞慧如所聞教起勝信解。道理決擇者。謂由思慧稱量前后所說意趣。論決擇者。謂如所聞思建立問論道理。為令展轉(zhuǎn)受用法樂。通達決擇者。謂見道能通達諦理故。清凈決擇者。謂修道以能無余凈諸煩惱故。引發(fā)決擇者。謂勝進道以能引發(fā)勝功德故。句差別決擇者。謂以二三四句等差別引發(fā)門。演說無邊法義差別故。不由功用暫作意時一切義成決擇者。謂如來智離先功用。于一切義暫作意時。無著無礙智見轉(zhuǎn)故。

論軌決擇者略有七種。一論體。二論處。三論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所作法。于此七門方便善巧名論軌決擇。

論體者復(fù)有六種。一言論。二尚論。三諍論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞?wù)摗Ｊ乐撬�尚故。諍論者。謂互相違反所立言論。毀論者。謂更相憤怒發(fā)粗惡言。順論者。謂隨順清凈智見所有決擇言論。教論者。謂教導(dǎo)有情心未定者令其心定。心已定者令得解脫。所有言論。論處者�；蛴谕跫��；蛴趫�(zhí)理家�；�?qū)Υ举|(zhì)堪為量者�；�?qū)ι瓢�。或�(qū)ι平夥�義沙門婆羅門等而起論端。于王家者。謂若于是處王自降臨。執(zhí)理家者。謂若是處處斷王事。淳質(zhì)堪為量者。謂商人等。善伴者。謂于伴侶中立論者。敵論者不越其言。善解法義沙門婆羅門等者。謂于彼彼論中善通達文義。論依者。謂依此立論略有二種。一所成立二能成立。所成立有二。一自性二差別。能成立有八種。一立宗二立因三立喻四合五結(jié)六現(xiàn)量七比量八圣教量所成立。自性者。謂我自性法自性。若有若無所成立。

差別者。謂我差別法差別。若一切遍若非一切遍。若常若無常。若有色若無色。如是等無量差別。

立宗者。謂以所應(yīng)成自所許義。宣示于他令彼解了。所以者何。若不言以所應(yīng)成者自宗已成而說示他應(yīng)名立宗。若不言自所許義者。說示他宗所應(yīng)成義應(yīng)名立宗。若不言他者。獨唱此言應(yīng)名立宗。若不言宣示者。以身表示此義應(yīng)名立宗。若不言令他解了者。聽者未解此義應(yīng)名立宗。若如所安立無一切過量故。建立我法自性若有若無。我法差別遍不遍等具足前相。是名立宗。

立因者。謂即于所成未顯了義。正說現(xiàn)量可得不可得等信解之相。信解相者。是信解因義。所以者何。由正宣說現(xiàn)量可得不可得等相故。于所應(yīng)成未顯了義信解得生。是故正說彼相名立因�，F(xiàn)量可得不可得者。謂依自體及相貌說。

立喻者。謂以所見邊與未所見邊和會正說。所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯了分。以顯了分顯未了分令義平等。所有正說名立喻。

合者。為引所余此種類義。令就此法正說理趣。謂由三分成立如前所成義已。復(fù)為成立余此種類所成義故。遂引彼義令就此法。正說道理是名合。

結(jié)者。謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就。是故此事決定無異。結(jié)會究竟。是名結(jié)。已說立宗等相。今當(dāng)就事略顯。如無我論者。即于此事對我論者先說諸法無我。此言是立宗。次說若于蘊施設(shè)四過可得故。此言是立因。所以者何。若于諸蘊施設(shè)實我者。此所計我為即蘊相。為于蘊中。為于余處。為不屬蘊而施設(shè)耶。若即蘊相而施設(shè)者。蘊不自在從眾緣生是生滅法。若即彼相我不成就是名初過。若于蘊中而施設(shè)者所依諸蘊既是無常。能依之我亦應(yīng)無常是第二過。若離蘊于余處施設(shè)者。我無所因我亦無用。是第三過。若不屬蘊而施設(shè)者。我應(yīng)獨存自性解脫。更求解脫唐捐其功。是第四過。次說如于現(xiàn)在施設(shè)過去。此言是立喻所以者何。若同現(xiàn)在相施設(shè)實有過去者。此所計過去為即現(xiàn)在相。為于現(xiàn)在中。為于余處。為不待現(xiàn)在而施設(shè)耶。若即現(xiàn)在相而施設(shè)者。已生未滅是現(xiàn)在相。過去法體亦應(yīng)已生未滅為相。是初過。若于現(xiàn)在中施設(shè)者。于未滅中施設(shè)滅體不相應(yīng)故不應(yīng)道理。是第二過。若離現(xiàn)在于余處施設(shè)者。除現(xiàn)在外余實有為事少分亦不可得。云何于彼施設(shè)。是第三過。若不待現(xiàn)在而施設(shè)者。亦應(yīng)施設(shè)無為為過去世。是第四過。然過去世相滅壞故。無相義成。若同現(xiàn)在施設(shè)即成四過。是故過去相不成就諸法。無我亦爾。若于蘊施設(shè)即四過可得故無我義成。次說如是遮破我顛倒已。即由此道理常等亦無。此言是合。后說由此道理是故五蘊皆是無常乃至無我。此言是結(jié)。

現(xiàn)量者。謂自正明了無迷亂義。自正義言顯自正取義。如由眼正取色等。此言為簡世間現(xiàn)所得瓶等事共許為現(xiàn)量所得性。由彼是假故非現(xiàn)量所得。明了言為簡由有障等不可得因故。不現(xiàn)前境。無迷亂言為簡旋火為輪幻陽焰等。

比量者。謂現(xiàn)余信解。此云何。謂除現(xiàn)量所得余不現(xiàn)事決定俱轉(zhuǎn)。先見成就今現(xiàn)見彼一分時。于所余分正信解生。謂彼于此決定當(dāng)有由俱轉(zhuǎn)故。如遠見煙知彼有火。是名現(xiàn)量為先比量。

圣教量者。謂不違二量之教。此云何。謂所有教現(xiàn)量比量皆不相違決無移轉(zhuǎn)定可信受。故名圣教量。

論莊嚴者。謂依論正理而發(fā)論端深為善美。名論莊嚴。此復(fù)六種。一善自他宗。二言音圓滿。三無畏。四辯才。五敦肅。六應(yīng)供。善自他宗者。謂于自宗他宗若文若義前后無間淳熟明解。言音圓滿者。謂善解聲論方起論端。離當(dāng)所說言音過失。所發(fā)言音無雜亂等。無畏者。謂處大眾雖為無量僻執(zhí)英俊結(jié)謀圍繞。所發(fā)言詞坦然無畏。辯才者謂言詞無滯。敦肅者。謂言無卒暴。觀敵論者。言詞究竟方乃發(fā)言。應(yīng)供者。謂立性賢和發(fā)言溫善方便隨順。敵論者心。

論負者。謂舍言言屈言過。由此三種諸立論者墮在負處受他屈伏。舍言者。謂自發(fā)言稱己論失。稱他論德。謂我不善汝為善等。言屈者。謂假托余事方便而退�；蛘f外事而舍本宗。或現(xiàn)忿怒憍慢覆藏等。如經(jīng)廣說假托余事方便退者。謂托余事亂所說義。如經(jīng)說。長老闡鐸迦與諸外道共論�；驓б蚜⒆凇；蛄⒆谝褮АＱ赃^者略有九種。一雜亂。二粗獷。三不辯了。四無限量。五非義相應(yīng)。六不應(yīng)時。七不決定。八不顯了。九不相續(xù)。雜亂者。謂舍所論事廣說異言。粗獷者。謂憤發(fā)卒暴言詞躁急。不辯了者。謂所說法義眾及敵論所不領(lǐng)悟。無限量者。謂言詞重疊所說義理�；蛟龌驕p。非義相應(yīng)者。略有五種。一無義。二違義。三損理。四與所成等。五招集過難義。不可得故。義不相應(yīng)故不決定故。能成道理。復(fù)須成故。一切言論非理非諦所隨逐故。不應(yīng)時者。謂所應(yīng)說前后不次。不決定者。謂立已復(fù)毀。毀而復(fù)立。速疾轉(zhuǎn)換難可了知。不顯了者。謂越闡陀論相不領(lǐng)而答�；虻浠蛩籽栽~雜亂。不相續(xù)者謂于中間言詞斷絕。

論出離者。謂觀察德失令論出離�；驈�(fù)不作�？謮欂撎幑什慌d論。設(shè)復(fù)興起能善究竟。又若知敵論非法器。時眾無德自無善巧不應(yīng)興論。若知敵論是法器。時眾有德自有善巧方可興論。敵論非法器者。謂彼不能出不善處安置善處。時眾無德者。謂不淳質(zhì)樂僻執(zhí)有偏黨等。自無善巧者。謂于論體乃至論莊嚴中不善通達。與此相違名敵論者是法器等。

論多所作法者。謂略有三種。將興論端定所須法。何等為三。一善達自他宗。由此堪能遍興談?wù)摫橛谘允露�興論故。二無畏。由此堪能處一切眾而興論端。三辯才。由此堪能于諸問難皆善辯答。

復(fù)次若欲自求利益安樂。于諸論軌應(yīng)善通達。不應(yīng)與他而興諍論。如薄伽梵于大乘阿毗達磨經(jīng)中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品。欲行貞實法隨法行。欲善攝益一切有情。欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)正觀察十二處法。不應(yīng)與他共興諍論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時。其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六。謂執(zhí)著邪宗失。矯亂語失。所作語言不應(yīng)時失。言退屈失。粗惡語失。心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者于諸善法既不恒修。心未得定能速得定。心已得定能速解脫。甚為難得。于此經(jīng)中已說欲勤精進修諸善品。何故復(fù)言欲行貞實法隨法行。為顯意樂清凈故。所以者何。不為利養(yǎng)恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善攝益有情者。為別聲聞等行。由諸菩薩以利他行為勝故。如是菩薩自利利他行具足已。速證無上正等菩提。又此經(jīng)中諸句義意。謂興論時大乘法性無上甚深。若無諍心解尚為難。況為諍競。凡興諍論雖起請問。無心求解但求過失。又傍證者心不賢直。不善宗門樂著僻執(zhí)。凡所言論多具六失所以者何。凡興論時或有私心執(zhí)著邪宗�；虺C方便求他誤失�；虿淮�言竟便興亂語�；驍痴撜哐苑Q正理反相誹撥�；蜃鞔盅�。惱敵論者及時眾心�；驈�(fù)于彼自懷恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚為難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得凈信。于解脫處正勤方便令自心定。又興論時多起此心。云何令我得勝。他墮負處。若不遂心。即懷熱惱。由有此故。不安樂住。由此不能無間修善。是故于彼增上證法有未得退。秘密決擇者。謂說余義名句文身。隱密轉(zhuǎn)變更顯余義。如經(jīng)言。

逆害于父母王及二多聞

誅國及隨行是人說清凈

今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字。轉(zhuǎn)變密顯余清凈義。何等世間共可極重罪惡。謂逆害尊人及大眾。尊人有二。一別二共。共又二種。一護世間。二應(yīng)供養(yǎng)。別亦二種。謂父及母。護世間者。謂王應(yīng)供養(yǎng)者。謂多聞梵志世間共許最清凈故。若總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生名害大眾。顯此義者名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉(zhuǎn)此文字密顯凈義。謂逆害父母等言。轉(zhuǎn)變密顯永斷愛等余義故。所以者何。若愛若業(yè)。若有取識。戒見二取。眼等六處。及所行境。如其次第名母父等。法相似故。愛為發(fā)因。業(yè)為生因。由此能殖習(xí)氣種子類世間父。由此二因令有取識流轉(zhuǎn)不絕。于流轉(zhuǎn)時雖求解脫。然由二種非方便法障解脫得。謂妄計度清凈最勝。戒見二取猶如世間多聞梵志。恒妄計著最勝清凈。此有取識所依所緣六處境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是等法。當(dāng)知是人最為清凈。又如經(jīng)說。

不信不知恩斷密無容處

恒食人所吐是最上丈夫

今此頌中宣說世間極下劣義。所有文字轉(zhuǎn)變密顯余最上義。世間下劣凡有四種。謂意業(yè)下劣身業(yè)下劣語業(yè)下劣受用下劣。意業(yè)下劣復(fù)有二種。一者不信善生相違。不信有后世等。不行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩違越世理。起害母等所有惡行故。身業(yè)下劣者。謂行竊盜攻墻密處最可輕賤�；蠲鼧I(yè)故。語業(yè)下劣者。謂妄語等最可輕賤。于善眾中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥等好食所吐故。顯此義者名說世間極下劣義文字。云何轉(zhuǎn)此文字顯無上義。謂不信等言轉(zhuǎn)變密顯余勝義故。不信者。謂解脫智見。自現(xiàn)證故。不知恩者。謂涅槃智。有為名恩。無為非恩。知非恩故。名不知恩。斷密者。謂永斷后有續(xù)因煩惱故。無容處者。謂于當(dāng)來諸趣苦處不復(fù)生故。食吐者。謂于現(xiàn)法中雖假資具力暫持身。而于命財不生欣樂故。若能如是。是最上丈夫。又如經(jīng)說。

覺不堅為堅善住于顛倒

極煩惱所惱得最上菩提

此如前說。然其體性。謂諸菩薩依三摩地。由見修二道證大菩提。

又余經(jīng)說。菩薩摩訶薩成就五法施波羅蜜多速得圓滿。何等為五。一者增益慳吝法性。二者于施有倦。三者憎惡乞求。四者無暫少施。五者遠離于施。增益慳吝法性者。謂由永斷慳吝隨眠并彼習(xí)氣。證得彼法性真如轉(zhuǎn)依故。于施有倦者。謂為修施誓受長時難行苦行故。憎惡乞求者。謂欲其自取。厭彼乞求故。無暫少施者。謂一切時一切物施故。遠離于施者。謂常遠離期報施等故。

又余經(jīng)說。菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。成就第一清凈梵行。何等為五。一者常求以欲離欲。二者舍斷欲法。三者欲貪已生即便堅執(zhí)。四者怖治欲法。五者二二數(shù)會。成就第一清凈梵行者。謂出世間道。常求以欲離欲者。謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍智者。謂能通達此真如智。舍斷欲法者。謂恒觀察舍斷非梵行方便。欲貪已生。即便堅執(zhí)者。謂于內(nèi)欲貪已生。即便堅執(zhí)擯出于外。怖治欲法者。謂說欲過患怖諸有情。立對治道拔濟一切。二二數(shù)會者。謂于染凈因果差別四真諦中。以世出世二道及奢摩他毗缽舍那二道。數(shù)數(shù)證會故。

何故此論名為大乘阿毗達磨集。略有三義。謂等所集故。遍所集故。正所集故。由釋詞理以顯得名故為此問。等所集者。謂證真現(xiàn)觀諸大菩薩共結(jié)集故。遍所集者。謂遍攝一切大乘阿毗達磨經(jīng)中諸思擇處故。正所集者。謂由無倒結(jié)集方便。乃至證得佛菩提故。